《城市設(shè)計(jì)》讀后感范文

---城市設(shè)計(jì)》讀后感范文作者在寫這本書時，共分為二十五個部分來敘述的，其中又可分為思想，構(gòu)思，設(shè)計(jì)，理論運(yùn)用于實(shí)踐，成功的設(shè)計(jì)等五部分來敘述。作者在敘述的同時，并不是空空的，范范的描述，而是通過具體的圖例，設(shè)計(jì)草圖來去進(jìn)行闡述，使我們這些對設(shè)計(jì)初學(xué)者來說通俗易懂。在“城市作為一種意愿行動”中，作者在闡述“空間與形式”時，我們知道建筑形式是體量與空間之間的接觸點(diǎn)，這兩個要素之間在哲學(xué)上相互關(guān)系不清楚的地方，建筑形式也不會明晰。通過限定體量和空間之間的連接點(diǎn)，建筑師正在對人類和宇宙的相互關(guān)系作出說明。這段話如果單純的理解，可能很難，而作者則通過畫出埃及的金字塔和中國的典型的古代建筑——飛檐屋頂進(jìn)行對比，分析。說明了金字塔作為地球上出現(xiàn)的支配性體量形式的完美表現(xiàn)而存在，它是不變的絕對的一個說明，而中國建筑則是與此相反，是與自然保持一種和諧狀態(tài)而不是支配自然地有力表現(xiàn)，屋頂?shù)陌夹伪憩F(xiàn)人的恭謙，表現(xiàn)建筑對于宇宙空間的接受，這些屋頂優(yōu)雅地接受宇宙空間，并成為庭院建筑構(gòu)圖中的核心，這種表述方法很好，既有深奧難懂的理論，又有通俗易懂的圖案。初讀此書時，有一種云里霧里的感覺，不知所云，但是當(dāng)再次品讀時，細(xì)細(xì)想來又有他所說的道理，所以我不得不佩服培根先生的智慧。培根先生在講訴“清晰地表現(xiàn)空間”時，我自以為是最容易理解的，文字不多，但是兩幅圖的對比則讓我立刻清晰了。在“設(shè)計(jì)的性質(zhì)”這部分中，作者解釋了設(shè)計(jì)者清晰的基本設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)是影響城市發(fā)展的的重要因素，它用以推動城市建造的全過程。在設(shè)計(jì)城市時，單幢建筑或一組建筑設(shè)計(jì)中的方法不能套用于整個城市規(guī)模的設(shè)計(jì)，原因很簡單，首先城市的范圍大以致于認(rèn)的思想不可能為整個地區(qū)同時同時制定清晰的三維空間的規(guī)劃，其次就城市的規(guī)模而言它的各個部分的建造需要經(jīng)歷很長的時期。而要明白“同時運(yùn)動諸系統(tǒng)”的性質(zhì)，我們需要明白體量與空間的關(guān)系，感受的連續(xù)性，同時的連續(xù)性。對于設(shè)計(jì)者對城市設(shè)計(jì)就必須為城市居民的生活創(chuàng)造一個和諧的環(huán)境，并且設(shè)計(jì)者的思想盡可能適應(yīng)空間作為一種支配力的觀念，對空間作為一項(xiàng)自在的基本要素作出響應(yīng)并在其中抽象地構(gòu)思設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者需要關(guān)注在城市中由一種車輛轉(zhuǎn)到地面，或步行到一個又一個目的地的瞬間所得到的印象，在空間中將按三維方式來去構(gòu)想這些同時運(yùn)動諸系統(tǒng)的基本形式，作為一種抽象設(shè)計(jì)是可能的，城市設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)就是在這個基礎(chǔ)上開始產(chǎn)生的。絕對于設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的最佳范例之一的日本奈良的寺廟群法隆寺，在中心區(qū)對稱環(huán)境中出現(xiàn)不對稱的建筑組合，只有最高超的設(shè)計(jì)才會有此杰作。在“感知自我的方式”中作者從感知環(huán)境的方式，感知空間的方式，空間心理學(xué)，心理的激變，等不同的方面來去闡述如何來去自我感知，自我感知的方式等不同的內(nèi)容，這些深奧難懂的東西，我讀完之后幾經(jīng)思考仍不能很好的理解，而在這一部分作者也是花了大量的筆墨來去分析的，可能就是這些東西太抽象，盡管附有大量的圖文但是理解起來仍有一定的難度。然后回頭從新審視，才發(fā)現(xiàn)前篇作者所介紹的大多是理論性的'知識，所以我品讀的時候才會覺得晦澀，盡管附有插圖但是仍然讓我不知其所以然。盡管有許多的不解，我仍然堅(jiān)持繼續(xù)品讀，在讀到“北京”這一部分時，感覺突然不同，有種豁然開朗的感覺，北京不同于其他著作對北京城嚴(yán)謹(jǐn)平面與經(jīng)緯軸線的著力贊美與宣張，作者在此另辟蹊徑以“身歷其境者”的身份在其中感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟“這一空間運(yùn)動進(jìn)程”“行進(jìn)的序列”與“變換的視野”。作者繼而回歸“巨人視角”，在三個比例尺度上分析北京紫禁城的平面布局，并將三者置于同一層面給予比較，得出不同比例之間的流動性與節(jié)奏感。任何比例都能在總體設(shè)計(jì)方面自成一體，這與數(shù)學(xué)中的分形理論(fractaltheory)不謀而合，遍覽“北京”這一部分皆為對不同歷史時期城市結(jié)構(gòu)形成發(fā)展演變的解讀，較為易懂。由思想變成行動，這一過程是整個設(shè)計(jì)最重要也是最難做到的，而費(fèi)城的成功典例則體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的獨(dú)具匠心，首先要考慮的是對形勢的探索，而這一過程則是漫長而艱難的，前后歷經(jīng)了十三年，才得以使費(fèi)城的形式最終確立下來，板式公寓由三層高的住宅代替，并使之成為隔街殖民時期住宅與三幢塔式公寓之間一種杰出的過渡性建筑。形式并不是憑空出現(xiàn)的，而是由設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)決定的，“貝式塔”是由延伸的外來設(shè)計(jì)力決定的，而不是僅僅聯(lián)系本身任意定位。形式的確立對于整個城市的設(shè)計(jì)才僅僅是個開頭，后續(xù)還需要更多的努力，形式雖然定下了，但是一個城市，最重要的是建筑，它是人們在城市中生活的基礎(chǔ)，所以接下來的便是建筑表現(xiàn)了，形式如何從設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)衍生出來，這兩者代表著城市設(shè)計(jì)過程的兩個基本方面，而建筑表現(xiàn)則是與城市設(shè)計(jì)相關(guān)聯(lián)的第三個要素。一座城市它不僅要滿足人們生活所需要的各種場所，及出行的工具，更重要的是當(dāng)人們置身于某個環(huán)境之中時能夠切身的體會到周圍環(huán)境所帶來的舒適感，并且能夠感受到設(shè)計(jì)者所設(shè)計(jì)的用意，這也就要求設(shè)計(jì)時意象的考慮，直到設(shè)計(jì)的最后達(dá)到意象的成熟。城市是運(yùn)動的，不是靜止的，這就要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的時候要考慮運(yùn)動系統(tǒng)所起的作用，水平的運(yùn)動，垂直的運(yùn)動。水平運(yùn)動中車輛的快速移動以及人們步行時緩慢的移動，這其間所產(chǎn)生的感受設(shè)計(jì)者也是不能忽略的。一個城市會有中心場所，而且這些中心場所可能會不止一個，如何來去表達(dá)這種效果呢，主要的方法是通過建筑來去表達(dá)，通過在不同中心區(qū)布置一些大的標(biāo)志性建筑來說明城市的核心區(qū)。到這里為止，設(shè)計(jì)部分可以初步告一段落，接下來所要考慮的是城市的居住者——市民對設(shè)計(jì)的滿意度，就是進(jìn)行民意反饋，然后與他們建立對話以使設(shè)計(jì)更加完善，經(jīng)過了一系列復(fù)雜的過程，今天的費(fèi)城才得以展現(xiàn)在人們的面前，而且它的建造還任然在進(jìn)行著……在本書的結(jié)尾，培根先生繼而以斯德哥爾摩郊區(qū)新城Vallingby的規(guī)劃為例，對比其建成后的鳥瞰與其先期模型，在鳥瞰視角取得了驚人的一致，身歷其中卻差強(qiáng)人意。Vallingby的設(shè)計(jì)“大抵是用代表建筑的模塊在一張厚紙板上擺布移動而完成的”?；蛟S當(dāng)移動的不是臺面上的模塊，而應(yīng)是人親歷其中的腳步。不禁聯(lián)想到許多建筑亦存在此弊病——鳥瞰圖（抑或模型）氣度非凡，寓意深遠(yuǎn)，深博決策者歡心，但其真正建成后以人的尺度、視角去體驗(yàn)感受，卻未能達(dá)到預(yù)期的效果，空留遺憾。于是知建筑如同城市設(shè)計(jì)，不能僅靠“巨人視角”去評判，更需要的是“身歷其境”。本書著重介紹“同時運(yùn)動諸系統(tǒng)”，涉及三個方面——體量與空間的關(guān)系，感受的連續(xù)性，同時的連續(xù)性。這也是本書最難理解的部分，但書中依然體現(xiàn)以人為本，民主精神。城市是市民的城市，人的意愿應(yīng)當(dāng)施加于我們的城市之上。作者隨即以此為指導(dǎo)思想，用很大篇幅分析評價了古往今來不同歷史時期不同文化下城市設(shè)計(jì)的發(fā)展演變，考察了倫敦、羅馬和紐約等城市的運(yùn)動系統(tǒng)，為我們呈現(xiàn)出一派城市設(shè)計(jì)的盛宴，心潮澎湃。理論結(jié)合實(shí)踐。文中亦提及作者所致力的費(fèi)城城市設(shè)計(jì)，涉及到對老城區(qū)的保護(hù)，這對我們?nèi)绾卧诋?dāng)下城市現(xiàn)代化進(jìn)程中處理好傳承與發(fā)展的