文字博物館一個(gè)小時(shí)講解詞

文字博物館一個(gè)小時(shí)講解詞文字博物館一個(gè)小時(shí)講解詞文字博物館一個(gè)小時(shí)講解詞資料僅供參考文件編號：2022年4月文字博物館一個(gè)小時(shí)講解詞版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：中國文字博物館講解詞（1小時(shí)）各位朋友（領(lǐng)導(dǎo)）大家好，歡迎您參觀（視察）中國文字博物館。中國文字博物館是集文物保護(hù)、陳列展示和科學(xué)研究功能為一體的國家級專題博物館。建成后將成為漢字科普中心、愛國主義教育基地、向世界展示中華文化的窗口、國家的漢字文化中心和國際性文化交流平臺?，F(xiàn)在我們站的地方就是我館廣場。我館總體規(guī)劃分兩期完成，一期占地81畝，建筑面積為22700平方米，投資億元，建設(shè)內(nèi)容包括：主體館、廣場、字坊，二期工程擬占地175畝，由倉頡館、科普館、研究中心、交流中心等建筑組成。請大家跟我這邊走。 現(xiàn)在您看到的就是字坊，它高米，寬10米。上面裝飾的是殷商時(shí)期青銅器上的圖案，例如饕餮紋等。整體造型采用以甲骨文中“字”的寫法，整體給人的感覺就是金碧輝煌、莊重沉穩(wěn)。是我館的指示性符號。這是通往主題館的主干道（穿過字坊繼續(xù)文字之旅），在我們的兩旁是由28塊石碑組成的碑林，這些玻璃上懸掛28片極具代表性的銅質(zhì)甲骨片，包含了殷商時(shí)代最具代表的兩種元素---甲骨文和青銅器。28——代表著天上28星宿，象征著人與自然密切相連，這是我國古典哲學(xué)中“天人合一”思想的體現(xiàn)?，F(xiàn)在您看到的就是我館的主體館，它高米，分為地上四層和地下一層，它是由中國社科院考古研究所研究員楊鴻勛教授設(shè)計(jì)的，采用“后現(xiàn)代”理論進(jìn)行設(shè)計(jì)，造型特點(diǎn)包含了殷商時(shí)期高級宮殿建筑形骨文中表示一種建筑風(fēng)格，也就是在四面斜坡的夯土臺上建造大（讀“太”音）室?，F(xiàn)在我們看到的中國文字博物館主體館充分體現(xiàn)了殷商時(shí)期建筑風(fēng)格。館內(nèi)陳展體系包括：序廳、基本陳列、專題陳列、臨時(shí)展覽四部分。我們進(jìn)入館內(nèi)將會詳細(xì)介紹。滿足長期陳列布展需要的文物2520件，其中，辦好開館第一展需要文物746件，涉及世界文字、遠(yuǎn)古刻畫符號、甲骨文、金文、陶文、玉石文、簡牘和帛書、少數(shù)民族文字等方面。文字是歷史文明傳承的載體和見證。數(shù)千年來，源遠(yuǎn)流長的中國文字證明了中華民族前進(jìn)的足跡，中國文字博物館作為一座全面反映、專題研究中國各民族文字、文字歷史、文字文明的專題博物館，通過薈萃歷代中國文字樣本精華，講解中國文字的構(gòu)形特征和演化歷程，將對我國文字、文化、文明的傳承和保護(hù)、研究和發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國文字博物館將成為立足于甲骨文的故鄉(xiāng)——安陽，面向國內(nèi)、國際開放的知識型、信息型博物館?；娟惲校褐袊淖职l(fā)展史第一部分漢字源流釋古今序廳各位朋友，我們現(xiàn)在走進(jìn)的是前廳，首先映入您眼簾的是江澤民同志為中國文字博物館的題字。兩側(cè)的墻壁上是《康熙字典》中的字的體現(xiàn)，營造簡潔的過渡空間。接著，請大家隨我走進(jìn)序廳。序廳重點(diǎn)突出中國文字博物館是中國文字發(fā)展史的藝術(shù)殿堂。共四面浮雕，南北的浮雕高約米,東西的浮雕高26米，四塊浮雕寬約米。北面為中國文字載體發(fā)展史、以文字的載體作為表現(xiàn)形式，但又不拘泥于載體，最上面也就是最早的刻畫符號，被認(rèn)定為“手”的意思。分別是甲骨文、金文、石鼓文，最后是楷書。東面為中國書法史，表現(xiàn)書法演變的過程、南面為一片甲骨驚天下、西面為各少數(shù)民族文字，集中了少數(shù)民族比較典型的吉祥話語。有蒙文、藏文、維文、壯文，還有消失不通用的文字，比如：西夏文。這四塊浮雕的分布是自上而下，由遠(yuǎn)及近的，越往下越和生活在地面上的人越近，體現(xiàn)與人的有著密不可分的關(guān)系，也象征著中國文化源遠(yuǎn)流長，為文化傳播和交流也起到重要的作用。每塊浮雕的左下方有“神品”的落款，寓意了中國文字在世界文字發(fā)展中占有較特殊的位置，也是現(xiàn)代唯一通行的連續(xù)使用3000多年的文字。浮雕旁邊的瓷磚有豎向的凹槽，突出竹簡的感覺，黑白灰的石材也象征著中國的水墨書法。因?yàn)橹袊饕臅鴮懶问骄褪怯妹P，早在3000年前的甲骨片上有體現(xiàn)，比如朱書墨書。接下來，請您隨我走進(jìn)專題展廳《甲骨文與安陽》專題展廳甲骨文與安陽目前中國最早成體系的文字是甲骨文。安陽殷墟是中國歷史上第一個(gè)有文獻(xiàn)記載并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實(shí)的商代晚期的都城遺址。在這里先后發(fā)現(xiàn)約13萬片的刻辭甲骨，記錄了商代社會生活的方方面面，甲骨文和她的發(fā)現(xiàn)地安陽殷墟一起，揭開了3000多年前一個(gè)強(qiáng)大王朝背后的故事，可以說安陽和甲骨文已經(jīng)成為一個(gè)不可分割的符號。那么，甲骨文究竟是怎么被發(fā)現(xiàn)的呢讓我們一起來了解一下。清朝末年，小屯村民在耕種的時(shí)候，在農(nóng)田里發(fā)現(xiàn)很多骨片，人們把它當(dāng)作中藥材龍骨賣到藥店里。直至1899年，著名的金石學(xué)家王懿榮因病買藥時(shí)，發(fā)現(xiàn)中藥“龍骨”上有些奇怪的刻劃。他對古文字的研究是非常有造詣的，后經(jīng)過仔細(xì)的研究，認(rèn)為“龍骨”上的刻畫正是商代最古老的文字——甲骨文。甲骨文就是在這樣偶然的機(jī)會中被發(fā)現(xiàn)了。王懿榮先生因此被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“甲骨文之父”。另外，對早期甲骨學(xué)的研究作出重要貢獻(xiàn)的還有孫詒讓先生。1904年，他根據(jù)劉鶚?biāo)摹惰F云藏龜》公布的材料，出版了第一部研究甲骨文的著作《契文舉例》。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，可謂是“一片甲骨驚天下”很多人紛紛來到小屯收購甲骨，私人挖掘成風(fēng)，因此大量的甲骨片流散到了海外，于是社會上的有識之士呼吁科學(xué)發(fā)掘甲骨。1928年——1937年，中央研究院歷史語言研究所先后對殷墟進(jìn)行了15次大規(guī)?？茖W(xué)發(fā)掘。此后，考古工作者先后在小屯村北地、南地和花園莊東地發(fā)掘了大量的刻辭甲骨，為全面深入的解讀殷商社會提供了更加豐富的信息。這個(gè)展柜中，為您展出的是兩片大版的骨形完整的刻辭甲骨，都出土于安陽殷墟，下面我們來近距離了解一下，中間這片甲骨上刻寫的文字我們還不能夠完全的釋讀，但是專家推測大概內(nèi)容是：癸亥這天占卜，下一旬有沒有災(zāi)禍發(fā)生。對殷墟的考古發(fā)掘，共有三次重大的發(fā)現(xiàn)：其中1936年對殷墟進(jìn)行第十三次發(fā)掘收尾時(shí)意外的發(fā)現(xiàn)了YH127甲骨窖穴，這坑甲骨震驚了整個(gè)考古界，它是殷墟考古至今出土甲骨最多的一坑，共17096片，被認(rèn)定是世界最早的圖書館，中國最早的檔案庫。我們現(xiàn)在看到的照片就是當(dāng)時(shí)發(fā)掘的情景。展柜中陳列出是中國古籍整理的最大成就《甲骨文合集》，共有13大卷，您現(xiàn)在看到的是我們模擬再現(xiàn)了商代人儲存甲骨文的場景，商朝人往往把甲骨片整坑埋入土中。建國以后，殷墟甲骨又有兩次重大發(fā)現(xiàn)，分別是1973年小屯南地甲骨的出土。和1991年殷墟花園莊東地甲骨的發(fā)現(xiàn)。下面展柜中展出的是根據(jù)花園莊東地甲骨編著的主要著作，而最下面呢就是一些考古挖掘時(shí)所用的工具，有手鏟，刷子和洛陽鏟。旁邊的這些碎陶就是用這些工具挖出來的珍貴文物。那么商人為什么要占卜呢，那是因?yàn)樯坛瘯r(shí)期，生產(chǎn)力仍很低下，人們難以抗拒自然界的災(zāi)害，他們就要求助神靈的護(hù)佑，因此商王的占卜活動特別的頻繁，幾乎是無日不占，無事不卜。當(dāng)時(shí)的甲骨文可分為兩部分：一類是占卜性刻辭，另一類是記事刻辭。下面我們來了解一下展柜中的兩片甲骨，這兩片甲骨上幾乎沒有字體，但是卻可以說是稀世珍寶，因?yàn)樗麄儼嫘洼^大，而且很完整。您現(xiàn)在看到的就是由中國著名的新月派詩人代表陳夢家所著的《殷墟卜辭綜述》。自1899年從甲骨文發(fā)現(xiàn)到甲骨學(xué)建立，是一代代學(xué)者前赴后繼、不斷向深度廣度發(fā)展的過程。百年甲骨史，國內(nèi)外研究甲骨的專家達(dá)到3000多人，發(fā)表著作萬種以上。而在不同階段都有為甲骨學(xué)研究作出突出成績的學(xué)者，首屈一指的當(dāng)屬“四堂一宣”五位先生。他們是羅振玉

、王國維、董作賓、郭沫若、胡厚宣。他們?yōu)榧坠菍W(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。甲骨文已經(jīng)是成熟的文字了，那么如果往前再推，甲骨文形成之前，漢字的起源在哪里呢接下來就請您隨我了解一下漢字起源。第一單元字法自然 各位朋友，我們現(xiàn)在走進(jìn)的是中國文字發(fā)展史廳。漢字，是傳承中國文化的載體，中國正是因?yàn)橛辛顺ο喟榈臐h字，才為中華文明保存了火種，它忠實(shí)的記錄了中華文明的悠久歷史。在前面的專題展廳甲骨文與安陽中我們已經(jīng)了解到了中國最早成體系的文字甲骨文，那么這種神奇的文字是如何產(chǎn)生的呢接下來就請您跟隨我進(jìn)入字法自然單元來了解一下漢字的起源。

關(guān)于漢字的起源在中國有兩種解說系統(tǒng)，一種是古代傳說，另一種呢是文字起源的科學(xué)描述。首先我們來看一下右側(cè)的古代神話傳說。關(guān)于漢字的起源，在中國古代流傳最廣泛的就是倉頡造字的傳說了。這幅是倉頡像，傳說倉頡始皇帝的史官，奉皇帝之命創(chuàng)造漢字。他看到鳥獸的蹄印各不相同，于是很受啟發(fā)，造出許多象形文字，流傳人間。實(shí)際上，倉頡只是一個(gè)傳說人物，他是否存在，學(xué)界亦有爭論，那么我們還需要借助于考古挖掘來揭開它的神秘面紗。

我們現(xiàn)在看到的是一個(gè)典型的考古地層剖面，主要是以洹河中游的地層為背景。這每一層地層代表的是不同的文化時(shí)期，由下往上，年代越久，埋得越深。底下棕紅色的土層是生土層，生土層所指的意思是指在這一時(shí)期沒有人來過、干預(yù)過，第一層是裴里崗文化時(shí)期，距今約有八千年的歷史，在這一時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了刻畫符號。時(shí)間繼續(xù)發(fā)展，我們來到了仰韶文化時(shí)期，這一時(shí)期在當(dāng)時(shí)分布的十分廣泛，全國發(fā)現(xiàn)了很多遺址出土了很多陶片墓葬。仰韶文化過去后接下來到了龍山文化時(shí)期，這一時(shí)期有學(xué)者認(rèn)為文字已經(jīng)產(chǎn)生。在龍山文化的上面我們看到有一個(gè)短暫的下七垣時(shí)期，這個(gè)文化是安陽僅有的，相當(dāng)于夏文化，這一時(shí)期也發(fā)現(xiàn)有刻畫符號。然后我們就到了商文化時(shí)期，這一時(shí)期產(chǎn)生了甲骨文。再往上過了周、秦漢、一直到最上面的耕土層，就是我們今天所生活的地層了?？脊艑W(xué)家們正是根據(jù)考古地層剖面以及文化堆積來判斷這些刻畫符號的產(chǎn)生時(shí)代，為文字的起源提供了有力的科學(xué)依據(jù)。近幾十年來，我國的考古事業(yè)蓬勃發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了很多新石器時(shí)代的刻畫符號，在我面前的展柜中展示的是一個(gè)新時(shí)期時(shí)代的陶缸，大家可以看到在陶缸的表面有一個(gè)不是很清晰的彩繪圖案，這說明我們的先民們已經(jīng)開始用圖畫記錄自己的想法。而他的用途在當(dāng)時(shí)有可能是裝死嬰的，相當(dāng)于棺材。陶器在上古時(shí)期是先民生活中常見的一種生活用具，在這里呢我們用形象的畫面的再現(xiàn)了先人制陶的場景，通過他們手中尚未制好的陶器上我們判斷這些彩繪圖案應(yīng)該是屬于仰韶文化時(shí)期的，正式因?yàn)橄让駛冇脠D畫記錄事情的出現(xiàn)才使得我們的文字一步步產(chǎn)生。接寫來請您跟隨我繼續(xù)參觀，來到這個(gè)展廳我們首先會看到一枚非常漂亮的印章，這枚印章是李嵐清同志捐贈給中國文字博物館的，通過下面的鏡子反射我們可以看到底部上可有白首方悔識字少，是用甲骨文來刻寫的，非常的漂亮。而它左側(cè)的展柜中我們呢看到有一封河南省委徐光春書記的親筆信以及他為中國文字博物館的題詞，這一方印章及書信和題詞體現(xiàn)出各級領(lǐng)導(dǎo)對中國文字博物館的高度關(guān)注和大力支持。第二單元甲骨記事我們現(xiàn)在來到的是甲骨紀(jì)事單元，甲骨文是我國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。它主要是指殷墟甲骨文，是晚商時(shí)期可寫的龜甲獸骨上的文字。我們現(xiàn)在看到的就是鄭州商城遺址，當(dāng)時(shí)的考古工作隊(duì)的二里崗發(fā)現(xiàn)了兩片刻有文字的牛骨，一片是牛肱骨，一片是牛肋骨。這個(gè)就是牛肱骨，上面是一個(gè)有字，這是一個(gè)古體字，沒有流傳下來。早商時(shí)期的卜用骨料主要為牛胛骨，展柜中這兩片就是牛肩胛骨，我們可以看到上面都是鉆的小圓孔，并且經(jīng)過灼燒過留下的橫文，而在晚商時(shí)期是先鉆后鑿，然后再進(jìn)行灼燒。而晚商時(shí)期則是龜甲為主，牛胛骨次之甲骨文出土最多的地方就是安陽殷墟，在這僅有36平方公里土地上就出土了15萬片甲骨，我們現(xiàn)在看到展柜里陳列的是一片十分完整的龜腹甲。在殷墟出土的15萬片甲骨，大陸有10萬片左右，存放于臺灣的有3萬多件，流散在海外的有2萬多片。一般可分為占卜記錄和記事刻辭。我們現(xiàn)在往這邊看，好象是回到了3300年前，這是當(dāng)時(shí)商人占卜時(shí)的場景，兩個(gè)大臣呈上灼燒后的甲骨，并等待商王宣讀占卜結(jié)果的場面。那商人是怎樣進(jìn)行占卜的呢就是在甲骨上鑿孔，然后讓骨片進(jìn)行燃燒，正面就會隨著“卜、卜”的聲音出現(xiàn)裂紋，商王根據(jù)裂紋的走向判斷吉兇，最后把占卜的結(jié)果和內(nèi)容刻寫在甲骨上，甲骨文就形成了。由于商代人幾乎無事不占，無日不卜，所以記載的下來商代很多方面的社會內(nèi)容。我們現(xiàn)在再展板上看的是拓片，這些甲骨文中有的是記載了商代的征戰(zhàn)、農(nóng)業(yè)、田獵、天象等。接下來，請大家看這幅大型的圖畫，這幅畫飽藏了很有含義，也非常有講究。大家看，三燈照亮的地方是三片突出的甲骨，后面是漢代的壁畫。三個(gè)高亮追溯到甲骨時(shí)代。先來看左邊這片甲骨中有日月二字，表示在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)有了關(guān)于天象的記載，上面是太陽，里面是一只烏鴉，叫做金烏，在漢代代表了太陽，在它的右邊是一只住在月亮里蟾蜍，據(jù)說蟾蜍在漢代代表月亮，代表了天象的傳承。再來看中間的甲骨片記錄是有關(guān)商王在打獵時(shí)追逐一只犀牛的場景，還有子央墜車，這是車字，旁邊是一幅圍獵圖，說明打獵也一直傳承到漢代，第三片是有關(guān)于農(nóng)業(yè)的記載，這個(gè)是協(xié)字，是甲骨時(shí)期的一種農(nóng)具，背景圖畫是漢代的農(nóng)耕土，說明農(nóng)業(yè)不僅是在商代還是漢代乃至今天在我國都占有重要的地位。這幅畫以三合一充分體現(xiàn)了兩個(gè)時(shí)代文化的傳承和延續(xù)。大家請跟我往這邊走。很多人都以為甲骨文是殷商時(shí)期所僅有的，其實(shí)不然，在1976年考古學(xué)家在陜西歧山鳳雛村意外的發(fā)現(xiàn)了27000片先周至西周早期的甲骨文，它和殷墟甲骨文有相似之處，但也獨(dú)具特點(diǎn)，但是它的大多數(shù)文字刻寫精細(xì)，字體普遍細(xì)小。被有些學(xué)者稱為是中國最早的微雕。我們看到當(dāng)時(shí)歧山鳳雛村出土的最多，其中帶字的就是200多版。甲骨文中可釋的1500個(gè)單字中不但充分反映了社會生活的方方面面，并且已經(jīng)運(yùn)用了六書中象形，會意，形聲，指事，轉(zhuǎn)注，假借的造字規(guī)則。這是象形獨(dú)體字，這是一個(gè)側(cè)面直立的人形象，“人”是一個(gè)典型的象形字。我們接下來看到是會意字。這個(gè)“毓”字上面是女人的“女”字，下面是兒子的“子”字，表示生育的意思。指事字的是利用本有的象形符號加些簡單的指事符號實(shí)現(xiàn)表意功能的一些字。我們看這個(gè)“下”字的，短畫在長畫之下，下面的短橫用來指事方位，“上”字就是短橫在上用來指上面。那形聲字雖然出現(xiàn)的比較晚，但是它一出現(xiàn)，就憑借著既表意又標(biāo)聲的優(yōu)勢成為漢字的主體。我們看這個(gè)很有代表性的彘字，是一頭豬穿過箭頭，下面是聲旁，上面是形旁。這邊都是以水作為形旁的。通過這一展廳的文字之旅，我們了解了甲骨文，它反映了古代先民的智慧和中國文字獨(dú)特的魅力。接下來，請您到下有展廳去了解另一個(gè)具有中國獨(dú)特魅力的文字---金文。感謝您參觀我們的展廳。第三單元鐘鼎千秋金文，又稱吉金文，鐘鼎文。在眾多先秦文字中，金文占又重要的地位，首先就讓我們來看一下商代金文，商代金文具有鮮明的時(shí)代特征。最具代表的就是這件國之重器——司母戊鼎。它鑄造于商代晚期，是世界上已發(fā)現(xiàn)最大的青銅鼎。大鼎通高米，長米，重875公斤，鼎腹內(nèi)壁上鑄有司母戊三個(gè)字?！拔臁笔嵌χ魅说膹R號，也是商王武丁的妻子，專家認(rèn)為此鼎可能是商王祖庚祭祀自己的母親戊而鑄造的。我們可以看到此鼎龍紋盤繞，鼎身附有夔龍紋，鼎足飾有獸面紋，鼎耳飾有虎吃人頭紋，是商王朝至高無上的權(quán)利的象征。我們可以從鼎的規(guī)模感受到3300年前商代鑄銅工藝的卓越。鼎，最早是用來蒸煮食物的炊具，隨著社會生產(chǎn)力的提高，逐漸變?yōu)樯矸莺偷匚坏南笳?。商代的貴族喜歡把他們的名字鑄刻在青銅器上，這樣的銘文往往字?jǐn)?shù)很少。我們現(xiàn)在看到的這件青銅兵器叫鉞。這件銅器的整體造型和當(dāng)時(shí)“王”字寫法很接近。有的學(xué)者主張漢字中的“王”字最早的內(nèi)涵就是手拿著鉞的人，象征著掌握著王權(quán)。在銅器的上端有個(gè)“亞”字，“亞”是商代官職的名稱，象征著地位級別。在這個(gè)展廳中所展出的青銅器都是商代晚期的，商代是中國青銅器鑄造的一個(gè)高峰，那么青銅器是怎樣鑄成的呢下面就讓我們通過展柜中的小泥人形象的來了解一下商人鑄造青銅器的過程：首先，商人會準(zhǔn)備好泥料；制成陶范，雕刻花紋，並進(jìn)行焙燒，使其變硬；然后在陶范的外部和內(nèi)部都裹上陶泥，待外范和內(nèi)范定型之后，將其分塊取下并拼合在一起，接著再把燒好的銅液澆鑄進(jìn)去，等銅液冷卻定型，再把外范和內(nèi)范擊破取出青銅器件，最后將成型的銅器進(jìn)行打磨和加工，這樣一件完整的青銅器就制成了，這就是商人制作青銅器的全過程這邊請，您現(xiàn)在看到的是作冊兄鼎河南安陽殷墟出土高厘米，口徑厘米，腹徑16厘米。這件銅器的造型非常奇特，從整體看，如三個(gè)象首相連，它的足如同象鼻。它的上下以連珠紋裝飾，腹部裝飾著三組獸面紋。銘文為“乍冊兄”三個(gè)字。在當(dāng)時(shí)“乍冊”多為史官。最后一個(gè)字“兄”，可能是這個(gè)史官的名字。這是我館的鎮(zhèn)館之寶。金文穿過商代的歲月長河，到了西周時(shí)期，其字的形體略承商代金文之風(fēng)，我們現(xiàn)在看到的圖片是“晚清四大國寶’的四件重器。首先請大家從展板上欣賞第一件散氏盤，雖然是拓片，但是也是十分珍貴了?！渡⑹媳P》保存了西周時(shí)期土地轉(zhuǎn)賣移交制度上的一項(xiàng)珍貴資料。《散氏盤》長達(dá)三百五十字，這在西周金文中十分少見。它的最大審美特征，在于一個(gè)“拙”字。散氏盤下方展板向您展示的是毛公鼎毛公鼎也是臺灣故宮博物院十大鎮(zhèn)館之寶之一。被譽(yù)為“晚清四大國寶”之一。其銘文是可凌駕于《尚書》的一篇西周真實(shí)史料，是研究西周史最珍貴的文獻(xiàn)，也因此毛公鼎可稱是舉世的瑰寶重器。它的書法藝術(shù)是成熟的西周金文風(fēng)格，結(jié)構(gòu)勻稱準(zhǔn)確，結(jié)體方長，較散氏盤稍端整。顯示出金文已發(fā)展到極其成熟的境地。展板下方向您展示了八件文物，這八件文物是我館的鎮(zhèn)館之寶，最早是由陳錢收藏，后來賣給了國家文物局，又由國際文物局捐增給我館，下面我們就通過這件善夫吉鬲鼎來了解下，善夫在古代是官名，相當(dāng)于現(xiàn)在的廚師長。吉是作器者名，而父代表是一種敬稱，這件鬲出土于1940年陜西，鬲在古代是用來燒煮或烹炒食物的郭鍋，這件銅器深腹圓口，腿修長，而足渾厚有力，顯示了一個(gè)朝代的偉大和雄厚的力量。我們接下來看到是是一件重器，下面我們來了解一下這件青銅器叫做逨盤您先看到的是逨盤。盤為盛水器，一般與匜配套使用。這件西周青銅逨盤，2003年1月19日陜西省寶雞市眉縣楊家村出土。盤內(nèi)底鑄銘文21行，約360字，記載了單氏家族8代人輔佐西周12位王（文王至宣王）征戰(zhàn)、理政、管治林澤的歷史。對西周王室變遷及年代世系有著明確的記載，可映證史書的記述，對夏、西周斷代工程所擬的西周宣王年表做出了檢驗(yàn)。盤優(yōu)美的造型與紋飾，氣勢恢弘的長篇銘文，精湛的鑄造工藝，都表明它無愧于中國古代青銅藝術(shù)的經(jīng)典之作。西周時(shí)期有一個(gè)權(quán)勢顯赫的“單氏”家族，其政治地位僅次于周公和召公。該盤銘文記述了單氏家族從皇高祖單公到逨8代人的歷史，他們在輔佐周王方面都有很大的建樹。銘文在記述單氏家族歷史的同時(shí)，自然也列出了相對應(yīng)的西周從文王到宣王12位王的王名，從而成為銅器銘文中所見到的第一部完整的西周諸王世系譜。雖然司馬遷的《史記·周本紀(jì)》對周王世系譜作了記載，但司馬遷的這一記述一直沒有考古學(xué)材料加以證實(shí)，難免讓人將信將疑。速盤銘文則第一次從出土文物的角度證明了《史記》對周王世系譜的記述是正確的，由此，《史記》作為史書的可信度也進(jìn)一步提高。逨盤銘文記載單氏家族8代輔佐西周12代周王的功績，第一次印證了《史記·周本紀(jì)》所記西周諸王名號。逨盤銘文多達(dá)372字，是建國以來出土的銘文最長的銅盤，且內(nèi)容極其重要。從周天子?xùn)|遷以后天子勢力逐漸衰落，而這時(shí)諸侯的青銅器日益增多，無論是從青銅器的制作上還是金文字的形體上都有濃后性的地域色彩。第四單元物以載文我們現(xiàn)在來到物以載文單元。首先您看到的是六藝主題壁畫，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)。六藝是中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本技能。我們知道文字的記錄和傳承需要有載體，比如甲骨和青銅阿玉器、石器等。在這一單元之中，我們將通過多樣性的文字載體，來了解先秦時(shí)期人們豐富多彩的社會生活。首先，我們來看簡牘和帛書。簡牘指的是古人寫字用的竹片和木版，帛指的是質(zhì)地細(xì)薄的絲織品。簡牘和帛在紙張發(fā)明之前是傳播和承載中國文化的主要工具。?？脊虐l(fā)現(xiàn)最早的簡帛實(shí)物都屬于戰(zhàn)國時(shí)代，主要出土于楚國疆域之內(nèi)，也就是今天湖北、湖南、河南等地。我們現(xiàn)在看到的竹簡實(shí)物就是戰(zhàn)國時(shí)期的，在河南新蔡葛陵墓出土。時(shí)隔千年，這些竹簡的文字清晰可辨，這些豐富的墨書真跡向世人展示了中國文字隸變時(shí)期的真實(shí)面目，在很大程度上改變了人們對中國歷史和中國文字發(fā)展史認(rèn)識。各位領(lǐng)導(dǎo)這邊請，現(xiàn)在您看到的是陶文。陶文是指刻劃、鈐印、書寫在陶器的文字。字?jǐn)?shù)一般比較少，內(nèi)容為人命、官名、地名、吉祥語和時(shí)間等。此類文字最大的特點(diǎn)就是與普通民眾的聯(lián)系很密切。我們現(xiàn)在看到是降亭陶釜，屬于戰(zhàn)國時(shí)期三晉文物。陶釜是古代的一種鍋，降亭指的是地名。成語釜底抽薪中的釜，本意就是指的這種器物。與陶器上的文字相類似的還有璽印文字，字?jǐn)?shù)也較少。我們來看一下先秦璽印。璽和印是人們用來昭明信用的憑證。璽印最早出現(xiàn)在商代時(shí)期，春秋戰(zhàn)國時(shí)期得到普遍傳用?，F(xiàn)在我們看到的展出的四方璽印都是戰(zhàn)國時(shí)期，這一時(shí)期的璽印的質(zhì)地常見的以銅為主、其次是玉。另外也有銀、瑪瑙等，甚至石器、陶器。璽印按照印文內(nèi)容可以分為官印、私印、成語印和圖像印。。下面我們就來了解一下盟書。盟書也叫載書，多為玉石薄片制成。是春秋戰(zhàn)國在先秦時(shí)期玉石器也是一種文字載體，其中盟書最具代表性時(shí)期，天子與諸侯、與諸侯、諸侯諸侯與卿大夫之間，為了政治目的舉行盟誓活動時(shí)，記錄各方締約內(nèi)容的文書材料。我們現(xiàn)在看到的就是溫縣盟書，出土于河南省溫縣。這些玉石薄片上的文字記錄了主盟人韓間子，為了爭取力量打擊敵人，于晉丁公十五年十二月二十七日舉行了一次盟誓活動。關(guān)于這場戰(zhàn)爭，史書上也有記載。溫縣盟書的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了資料，同時(shí)糾正了史書記載的一些錯(cuò)誤，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。為了使大家對盟誓活動有一個(gè)感性認(rèn)識，我們根據(jù)史書記載，利用幻影成像技術(shù)，在這里模擬再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的場景，大家可以看一下。最后，我們來看先秦貨幣文字。先秦時(shí)期的貨幣形式最為豐富，有刀幣、布幣、圜錢、金版等。上面刻寫的字?jǐn)?shù)較少，多為地名和數(shù)量。我們來看這件“安陽平首布”，它的形狀像鏟形的農(nóng)具，上面刻有“安陽”兩個(gè)字，是地方的名字。但不是指同一個(gè)地方，因?yàn)楫?dāng)時(shí)韓、魏、趙三國均有叫安陽的地方。各位領(lǐng)導(dǎo)這邊請?，F(xiàn)在您看到的是“安邑二斤”平首布。上面刻有四個(gè)字，其中，“安邑”指的是地名，“二斤”指的是此幣的數(shù)量。最后我們來看圜錢。圜錢分為圓孔和方孔，現(xiàn)在我們看到的這件半兩圜錢屬于方孔，上面刻寫有“半兩”二字，表示這枚圜錢重量為當(dāng)時(shí)的二兩，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的8克。秦始皇統(tǒng)一六國后，就是以這種形式的貨幣統(tǒng)一了貨幣，結(jié)束了先秦時(shí)期紛繁的貨幣局面，并一直沿用到明清時(shí)期。各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，通過這一單元的參觀，我們可以看出，先秦的文字載體具有多樣性，但與此同時(shí)，文字的字形也具有多樣性，如這幾塊展板上展出的文字，同一個(gè)字會有多種寫法，這給文化的傳播與交流帶來了不便，因此，統(tǒng)一文字便成立社會需求和歷史前進(jìn)的必然要求，接下來，就請大家進(jìn)入文字一統(tǒng)單元，繼續(xù)我們的文字之旅。第五單元文字一統(tǒng)我們剛剛了解到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文字紛繁復(fù)雜，形成了齊、燕、晉、楚、秦五大文字體系。除了以秦國為代表的體系文字較多地繼承了西周文字的特點(diǎn)外，其他四種體系的文字都具有濃厚的地域色彩，其中很多文字我們現(xiàn)在的考古專家還沒有破譯出來，所以說統(tǒng)一文字勢在必行。公元前221年，秦始皇終于滅掉了東方六國，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，建立了中國歷史上第一個(gè)封建統(tǒng)一王朝——秦朝。統(tǒng)一六國后，在秦始皇的諸多統(tǒng)一措施中，將統(tǒng)一文字列在首位。由丞相李斯和趙高、胡毋敬等人整理文字，以簡化以后的秦文“小篆”作為標(biāo)準(zhǔn)字體，用在公文和法令中，通行全國。我們都知道李斯是著名的政治家和書法家，為后世留下了著名的《泰山刻石》《嶧山刻石》等，稍后我們一起來欣賞一下。秦統(tǒng)一后的小篆體文字在一些秦代的青銅器銘文上有較充分的反映。您現(xiàn)在看到的是秦二世元年詔版。它形狀怪異，呈長方形片狀，四邊中部各有一個(gè)長方形突出。銘文中肯定了秦始皇統(tǒng)一度量衡的歷史功績，同時(shí)表示要將統(tǒng)一度量衡的法令繼續(xù)推行下去。您現(xiàn)在看到的是大官盉。戰(zhàn)國末至秦代，盉是商周時(shí)代時(shí)代盛行的酒器，用青銅制成，用以溫酒或調(diào)和酒水的濃淡。盉的下腹刻有兩個(gè)字，第一個(gè)字目前還沒有破譯出來，我們暫且讀作某字，某大，流的右側(cè)刻有兩字——四斤，器底刻有四個(gè)字———大官四升。說明這件盉的容量是四升，書體也是典型的小篆。秦始皇在統(tǒng)一后由丞相李斯當(dāng)即成文篆字，派人刻石碑于嶧山之上。這就是我們剛才提到的李斯的《嶧山刻石》。原碑已毀，這是元代的重刻碑，現(xiàn)存于鄒城市博物館。碑文為標(biāo)準(zhǔn)的小篆。我們再來看旁邊的李斯的泰山刻石的刻本，雖然只是刻本，卻是國寶級的文物了。非常珍貴，大家可以欣賞一下。秦統(tǒng)一后，政府文書的數(shù)量急劇增加。但是小篆書寫要花費(fèi)很多時(shí)間。于是秦朝的下級官吏開始簡化小篆，久而久之，一種新的字體隸書出現(xiàn)了。這個(gè)過程在漢字發(fā)展史上被稱作“隸變”，秦代也被認(rèn)為是古今漢字的分水嶺。郭沫若評價(jià)秦始皇改革文字的更大功績在于推廣了隸書。這是1986年在甘肅天水放馬灘出土的秦簡，內(nèi)容是古代文獻(xiàn)和紀(jì)年文書，抄寫時(shí)間大致在秦王政八年前后。這批秦簡筆畫減省，線條厚重，下筆重，收筆輕，可見隸書蠶頭燕尾之筆意，具有相對規(guī)整的秦隸風(fēng)范。小篆和隸書并存，在秦代璽印封泥上有所體現(xiàn)。秦代璽印封泥文字多為刻鑿陰文，陽文印比較少見，喜用田字格，長方印用日字格。書寫體為小篆，也有古代隸書的成分。秦代官印的使用范圍非常廣泛，我們來看一下?！拌溗趯⒂　辫?zhǔn)枪糯溺牭叮赃@是管割谷子的官用的印。甚至烹煮狗肉的廚房都有印章，印文是“弄狗廚印”。什么是封泥呢古人傳遞書信時(shí)，為保密起見，要將兩塊簡牘對合，字在里面，外面捆綁繩子。繩子打結(jié)處糊泥，然后在泥上印上自己的印章。這種被保存下來的印戳就稱為“封泥”。另外，秦私印、成語印的形制、內(nèi)容也真實(shí)地再現(xiàn)了秦人的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌。我們都知道秦朝很短暫，但它已經(jīng)完成了從篆書向隸書的轉(zhuǎn)變。那么，到了漢代，我國的文字又將有怎樣的變化呢讓我們一起走進(jìn)下一個(gè)單元----從隸到楷。第六單元：從隸到楷我們了解到秦代的文字已經(jīng)發(fā)生了隸變，歷史上把秦代的隸書叫做古隸。隸書在漢代進(jìn)一步發(fā)展，它的整個(gè)結(jié)構(gòu)是方的，字體略顯扁平。成為有了筆劃，有了棱本齊備。漢魏時(shí)期漢字字體的不斷變化，為中國漢字書法藝術(shù)的蓬勃發(fā)展開辟角的新型漢字。兩漢四百余年間，書體由籀篆變?yōu)殡`書，由隸書變?yōu)檎虏?、真書、行書，至漢末，我國漢字書體已基了道路，漢代是簡帛使用的鼎盛時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的簡帛發(fā)現(xiàn)不僅地域廣闊，數(shù)量巨大，而且內(nèi)容豐富，字體多樣，充分地反映了漢字從隸書到楷書的演變過程。 您現(xiàn)在看到的就是漢代的竹簡了，這是帛書。那我要為您作詳細(xì)介紹的就是居延漢簡。它何明清檔案、殷墟甲骨、敦煌藏經(jīng)秉承20世紀(jì)中國的四大發(fā)現(xiàn)。我們現(xiàn)在看到的詩居延漢簡其中的一部分，內(nèi)容為《死駒劾狀》。自1927年在甘肅居延地區(qū)發(fā)現(xiàn)以來，有過8次大的調(diào)查和發(fā)掘，共獲得漢簡3萬余枚，抄寫時(shí)代從西漢武帝天漢元年（公元前100年）一直到東漢安帝永初五年（公元112年），前后延續(xù)200多年。絕大部分內(nèi)容是漢代邊塞上的屯戍檔案，一小部分是書籍、歷譜和私人信件等。居延漢簡文字構(gòu)形基本上以隸書為主，但同時(shí)已大量出現(xiàn)草寫和楷化的痕跡，整體上反映了隸書向草書和楷書演變的具體狀況。漢代碑刻文字也體現(xiàn)了從隸到楷的演變過程。西漢的刻石與秦相似，沒有一定的形式，至東漢時(shí)出現(xiàn)了真正意義上的石碑，碑首、碑額等形制完備，而且碑文也正規(guī)起來，前有散文的序，后有韻文的銘。漢碑多以隸體書寫。我們現(xiàn)在看到的是漢安陽殘石“子游碑”。該碑為漢代殘石，殘碑略呈長方形，三面殘缺，一面為原邊；碑文屬于隸書，現(xiàn)有殘文11行接下來您看到是漢安陽殘石“正直碑，該碑為漢代殘石，殘碑現(xiàn)呈不規(guī)則形，只一面似為原邊，中部有一為后人所鑿的、直徑約為33厘米的圓穿孔；碑文字體隸書，殘文7行44字，其中部分字殘缺不全，這上面的字體與“子游碑”不同，已經(jīng)顯露出了明顯的楷化的痕跡，可以稱之為“隸楷”或者“新隸體”。三國至兩晉時(shí)期，楷書已經(jīng)基本取代了隸屬，到南北朝時(shí)，刻石上的書體千姿百態(tài)，其中以魏碑體最為著名。這里為您展示的是北魏碑體《元懷墓志》的拓片，上面的字體可以說已經(jīng)透露出了明顯的楷書的形態(tài)。結(jié)體緊勁，風(fēng)格雄健，行文也是比較流暢的。兩漢時(shí)期的印章無論形制還是藝術(shù)上都達(dá)到了新的高峰。兩漢官印廣義地說是漢至魏晉時(shí)期的官印的統(tǒng)稱。印文與秦篆相比，更為整齊，結(jié)體平直方正，風(fēng)格雄渾厚重，成為后世篆刻家學(xué)習(xí)的典范。兩漢官印以白文（陰線刻）為多，皆為鑄造。第七單元說字傳義漢魏時(shí)期的漢字的數(shù)量經(jīng)過漫長時(shí)間的積累，已經(jīng)匯聚成了擁有眾多兄弟姐妹的龐大家族。隨著數(shù)量的膨脹，東漢許慎把他們歸納到了一本書中《說文解字》，接下來，請大家隨我走進(jìn)下一單元，說字傳義。第七單元：漢字研究始于東漢許慎，這是許慎塑像。許慎是東漢時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)家和文字學(xué)家，但東漢流行隸書，人們不明白古人造字的本意，就根據(jù)隸書信口胡說。于是許慎決心研究古字，終于寫成《說文解字》一書，成為我國第一部系統(tǒng)研究和解釋古代漢字的重要著作?！墩f文解字》共收入9353個(gè)字，分立為540個(gè)部首，部與部又據(jù)形系聯(lián)，并為14大類。許慎還在序言當(dāng)中闡述了漢字的“六書”原則，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這是唐寫本《說文解字》木部殘卷照片，為唐穆宗元和間寫本。這里還陳列了宋刻本及清刻本的《說文解字》。漢字是中國教育中的重要內(nèi)容，中國系統(tǒng)的教育始于周代，當(dāng)時(shí)貴族子弟八歲進(jìn)入官學(xué)讀書，普通百姓的孩子不得入學(xué)，所以春秋時(shí)期的孔子開辦私學(xué)，打破了學(xué)在官府的慣例。當(dāng)時(shí)的兒童主要學(xué)習(xí)“六藝”都要以識字為先。我國自西漢以來就出現(xiàn)了字書，字書就是解釋漢語單字或詞語的的工具書。按照古代字書的不同功能，可以分為四大類，即文字類、音韻類、訓(xùn)詁類和詞典類。我們先看文字類：這類字書重在研究字形，考求音義。比如《說文解字》，就是按形體偏旁分部首編排的字書。再看音韻類：這部分字書重在分辨字音，依韻列字，并說明字義。李登的《聲類》是我國古代最早的韻書。訓(xùn)詁類：此類字書重在講解詞義，解釋名物。其中最著名的是《爾雅》。《爾雅》是我國古代第一部訓(xùn)詁書，也是我國第一部詞典。“爾”是近的意思，“雅”是“雅言”；“爾雅”就是使語言接近于官方規(guī)定的語言。這是詞典類：《中華大字典》是中國辭書史上一部劃時(shí)代的著作，它在《康熙字典》的基礎(chǔ)上修纂，刊《康熙字典》之謬誤，補(bǔ)《康熙字典》之不足，為辭書編纂提供了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。漢字經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，數(shù)量大，字所以亟待實(shí)行漢字標(biāo)準(zhǔn)化形多，讀音亂，這給現(xiàn)代漢字教育和國家政策、法律通行都帶來極大不便，。早在國民政府時(shí)期，陸費(fèi)逵、錢玄同、瞿秋白等人都提出過漢字改革的建議。1954年12月，國務(wù)院成立“中國文字改革委員會”。這是周恩來給展覽會的題詞。在文改會的積極工作下，《簡化漢字總表》于1962年4月發(fā)布。這是自秦始皇統(tǒng)一文字之后中國文字史上的最大改革。與此同時(shí)，漢語拼音工作也在積極進(jìn)行。1957年10月拼音方案委員會又提出完全采用拉丁字母的修正草案，也就是今天的漢語拼音方案。1958年2月，第一屆全國人民代表大會批準(zhǔn)了這個(gè)方案，并正式公布實(shí)施。漢語拼音在推廣普通話和外國人學(xué)漢語方面也發(fā)揮了巨大作用。第二部分民族文字大家庭各位領(lǐng)導(dǎo)，歡迎來到民族文字大家庭，首先映入眼簾的是一張巨型油畫，表現(xiàn)的主題是中華民族大團(tuán)結(jié)，上面有56個(gè)民族穿著本民族的服裝載歌載舞，中間是中國國旗和和平鴿，象征著數(shù)民族在中國共產(chǎn)黨和中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下市團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，和諧發(fā)展的大家庭。中國是一個(gè)多民族國家，中國也是世界上文字種類最豐富的國家，從遠(yuǎn)古到19世紀(jì)末，中華大地上出現(xiàn)過近40種少數(shù)民族文字。根據(jù)我國少數(shù)民族文字的產(chǎn)生年代和使用功能，大致可分為古代民族文字、傳統(tǒng)民族文字、新創(chuàng)與改進(jìn)民族文字等類別。這個(gè)展廳是以這三種民族文字為主線向您展示的。我們首先了解一下古代民族文字。第一單元拾文遺彩古代少數(shù)民族文字是指我國古代歷史上創(chuàng)造或從域外傳入的民族文字，這里為大家展示的是一張古代民族文字的總表，在這上面我們可以了解到最早創(chuàng)制和傳入我國的民族文字是在公元2世紀(jì)左右，較晚創(chuàng)制于16世紀(jì)的滿文。我們首先了解佉盧文，又稱“驢唇文”、“大夏字”。是古代印度的重要文字之一，大約在公元2世紀(jì)傳入了我國新疆地區(qū)，流行于塔里木盆地東南部的于闐tiān（今和田）、鄯shàn善（今婼羌ruòqiāng、尼雅等地）一帶。這里為大家展出的是佉盧文的簡牘，從鏡子里可以看到簡牘的背面的佉盧文，但可惜的是佉盧字母很早就被婆羅米字母所取代，所以它在后來的許多世紀(jì)間都是無人能識的“死文字”?，F(xiàn)在佉盧文文獻(xiàn)是非常有學(xué)術(shù)價(jià)值的，它已經(jīng)成為各國學(xué)者了解古代樓蘭、鄯善文明的重要資料。接下來看到的是龜茲文木簡，焉耆－龜茲文過去稱“吐火羅文”，是中亞古國吐火羅國使用的原始印歐語系中一種獨(dú)立的語言文字。大約6至8世紀(jì)間，我國新疆吐魯番、焉耆和庫車等地流行這種文字。展板上都是20世紀(jì)初在新疆發(fā)現(xiàn)了吐火羅文的殘卷，內(nèi)容大多記錄的是佛經(jīng)和佛教故事，這一重大發(fā)現(xiàn)，改變了人們對最早的一些漢譯佛教名詞的認(rèn)識，它不是直接從梵文翻譯過來，而是通過吐火羅文轉(zhuǎn)譯過來的。接下來看下一個(gè)展柜展出的回鶻文定慧賣奴契，回鶻文史維吾爾族先民使用的文字。主要流行于唐至明代（8—15世紀(jì)）的吐魯番盆地和中亞楚河流域。它的字體書寫是縱向的，是不是和蒙古文有些相似呢確實(shí)蒙古文、滿文、錫伯文都是在回鶻文的直接或間接影響下創(chuàng)制的。（我們現(xiàn)在看到的是《福樂智慧》的維也納抄本，它是維吾爾族人用回鶻一個(gè)。另外還有開羅本、納曼干本）。文寫成的第一部大型文學(xué)作品，現(xiàn)存于世的有三個(gè)抄本，維也納抄本就是其中的還有一些民族是仿造漢字而創(chuàng)建的，我們看一下這個(gè)展柜中的西夏文經(jīng)，他的字體基本筆畫全仿漢字，但看起來要比漢字復(fù)雜的多，以會意字為主，西夏在北宋時(shí)期就懂得活字印刷了，我國現(xiàn)存的木活字印本，其中就有西夏文印制的（我們接下來了解一下女真文，女真起初是無文字的，建立自己的國家后，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，先后創(chuàng)建了女真大字、小字。它是仿造契丹文和漢文創(chuàng)建的。您現(xiàn)在看到的是西番館雜字，“雜字”部分為女真語和漢語對譯詞匯集。）古代民族文字較晚創(chuàng)制的是滿文，接下來，我們了解一下滿文，滿族是女真人的后裔，1616年，努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，建立“后金”政權(quán)，在這之前他就命文人額爾德尼、噶蓋二人參照蒙文字母創(chuàng)制拼音文字，俗稱“無圈點(diǎn)滿文”。大家看一下這是滿漢達(dá)呼爾合璧詞典，它和蒙文是很難區(qū)別的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，到了1632年，皇太極又命人將此文字改成“有圈點(diǎn)滿文”。就是這里，在字的旁邊加上點(diǎn)，這樣就有效的區(qū)別于蒙古文。前面我們講的都是古代民族文字，這些文字曾用于特定的歷史時(shí)期，后因使用這些文字的民族群體的分化融合或語言轉(zhuǎn)用等原因而停止使用并逐漸消失。下面就讓我們一起第二類民族文字傳統(tǒng)民族文字。第二單元承古傳今傳統(tǒng)民族文字是指歷史上形成的并一直沿用至今的少數(shù)民族文字。蒙古文、托忒蒙古文這里是蒙古文的文獻(xiàn)，就是和滿文不好區(qū)別，蒙古族開始使用回鶻字母拼寫蒙古語，到17世紀(jì)上半葉，逐漸發(fā)展為兩個(gè)支派。一支是現(xiàn)行蒙古文；另一支是加入蒙古語西部方言（衛(wèi)拉特方言）特點(diǎn)創(chuàng)制的托忒文。藏文相傳公元7世紀(jì)由吐蕃國王松贊干布的大臣借鑒梵文創(chuàng)制。藏文輔音字母元音符號組成。因?yàn)槲鞑睾０魏芨摺２匚囊脖环Q為書寫在世界屋脊上的文字。展柜中都是藏文寫的佛經(jīng)和相關(guān)的壁畫，可見藏族是非常崇拜佛教的接下來看到的維吾爾文和哈薩克文都是在阿拉伯字母基礎(chǔ)之上創(chuàng)制的，分別在本民族地區(qū)的政治，經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。朝鮮文是從朝鮮半島遷移到我國東北境內(nèi)定居下來的民族使用的文字。以前曾長期使用漢字漢文。1444年1月由李氏朝鮮世宗大王改制為“訓(xùn)民正音”，現(xiàn)代改稱“朝鮮文”。其中蒙古文、藏文、維吾爾文、哈薩克文、朝鮮文通用于本民族地區(qū)的各種文字使用領(lǐng)域，具有正式官方文字的法律地位，是我國社會使用最充分最廣泛的少數(shù)民族文字。接下來我們來了解一下東巴文，它是在風(fēng)景秀麗的云南麗江一帶的納西族巫師“東巴”用來書寫經(jīng)文的文字，主要以象形文字為主，我們現(xiàn)在看到的掌柜中展示的就是像圖畫一樣的東巴象形字，它記錄的內(nèi)容是祭祀牲畜和五谷之神。傳統(tǒng)民族文字就為大家介紹到這里，之前我們介紹到的這些民族都有著自己的文字，但是在我們國家還有很多少數(shù)民族在很長的時(shí)期里都是只有語言沒有文字的，在很大程度上限制了本民族的文化傳播，它們千方百計(jì)地想擁有屬于自己民族的文字。接下來，就讓我們一起進(jìn)入下一單元來了解一下這些民族的文字是怎樣創(chuàng)的制、第三單元創(chuàng)新發(fā)展50年代以后,政府幫助創(chuàng)制和改進(jìn)的少數(shù)民族文字。這些民族文字共有17種，其中包括新創(chuàng)的壯文、布依文等。首先，我們來了解一下壯文這里陳列的是壯族一年級的教材，壯漢英詞典以及十七大文件匯編。解放以后，遵照中央政府關(guān)于幫助無文字的民族創(chuàng)立文字的指示，語言學(xué)家和壯族民族語言工作者做了大量調(diào)查研究工作之后，于1957年由國務(wù)院批準(zhǔn)為正式文字。我們來看一下這本的教材上的漢語和壯文的對照，，我們在來看下納西文，這是納西文古籍，上面是圖畫上形式的象形字，改制后就是這樣的文字，以拉丁字母為主，就很像我們用的拼音字母，只是拼寫方法不一樣。這些新創(chuàng)文字有三個(gè)共性的特征，一是，都是以拉丁字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的。二是，他們都是以本民族的某個(gè)地區(qū)的方言為參照創(chuàng)制的。比如：壯文是以壯語北部方言為基礎(chǔ)方言，納西文是以納西語西部方言為基礎(chǔ)的，三是加入能代表本民族特有發(fā)音的符號和聲調(diào)。中國民族文字以不同的文字形式記錄下本民族的語言，傳承著各民族的文化和精神，它們和漢字一起，組成中華文字大家庭，共同凝聚了中華民族的悠久歷史和燦爛文明。第三部分從印刷術(shù)到信息化第一單元印刷術(shù)起源印刷術(shù)是我國古代四大發(fā)明之一，經(jīng)歷了雕版印刷和活字印刷兩個(gè)重要的發(fā)展階段。它的發(fā)明，使手工抄寫變?yōu)闄C(jī)械復(fù)制，開啟了書籍復(fù)制的新方式，降低了人們獲取知識信息的成本，對中國文化的發(fā)展與傳承、世界文化的傳播與交流都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。而現(xiàn)代漢字激光照排系統(tǒng)的問世，使古老的漢字獲得了新生，為中國進(jìn)入信息時(shí)代打開了大門。接下來，請您隨我一起了解印刷術(shù)的起源，遠(yuǎn)古時(shí)代，先民就懂得用刻好花紋的陶拍，在陶器表面拍印復(fù)制紋飾。漢字產(chǎn)生后，契刻成為中國早期漢字的重要記錄手段。金文雖然是鑄于青銅器上，但用于澆鑄的泥范和陶范上的文字，都是刻制而成，并且是反向凸字，這和印版的雕刻工藝十分相似。正是這種長期的文字雕刻技藝，為印刷術(shù)的發(fā)明準(zhǔn)備了條件。而印章的捺印和石刻文字的拓印，則為印刷術(shù)提供了文字復(fù)制的先例。我國古代的印刷術(shù)是建立在長期積累的文字雕刻和復(fù)制技藝等重要技術(shù)基礎(chǔ)上的。紙張的發(fā)明，還有筆、墨等廣泛使用為印刷術(shù)的發(fā)明提供了良好的物質(zhì)條件。造紙術(shù)也是我國四大發(fā)明之一，是人類文明史上的又一偉大創(chuàng)造。西漢時(shí)，人們用廢舊麻料制成原始型的植物纖維紙，這就是最初的紙張了。東漢蔡倫改進(jìn)造紙技術(shù)，擴(kuò)大原料來源，制造出質(zhì)量較好的植物纖維紙，人稱“蔡侯紙”。這種紙成本低、產(chǎn)量大，書寫方便。造紙術(shù)的發(fā)明和推廣，使人類書寫材料發(fā)生了劃時(shí)代的革命，不僅開啟了中國寫本書的繁榮時(shí)代，還為雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生、推廣和普及提供了重要的物質(zhì)條件。第二單元雕版印刷雕版印刷是人類社會最早的快速批量復(fù)制圖文的一種工藝技術(shù)，它的出現(xiàn)極大地加速了文字信息和知識的傳播，推動了漢字的普及和人類文明的進(jìn)程。大約在公元7世紀(jì)的初唐時(shí)期，中國就發(fā)明了雕版印刷術(shù)。雕版印刷是將圖文呈凸形反刻于木板，再將版上的圖文施墨后轉(zhuǎn)印于紙張上。到了五代后唐時(shí)期，政府使用雕版，印刷儒家經(jīng)典。等到了兩宋時(shí)期，官刻、私刻和坊間刻書開始興盛，中國的雕版印刷進(jìn)入到了黃金時(shí)代。現(xiàn)在展示在大家面前的是清代的木雕版。而您接下來看到的是刷印臺，是當(dāng)時(shí)雕版印刷操作的平臺，包括案臺、印版固定夾具、固定紙張的夾子。宋代的雕版印刷業(yè)極為興盛，不僅各級官府機(jī)構(gòu)刻書，還有私家刻書、坊間刻書等，他們互相影響，互相促進(jìn)，不但擴(kuò)大了刻書范圍，而且使雕版工藝更為精湛，形成中國獨(dú)特的書籍審美文化。官刻本包括中央和地方政府機(jī)構(gòu)刻印的圖書，因?yàn)樨?cái)力雄厚，一般比較豪華和精致。私家刻書叫“家刻本”，是當(dāng)時(shí)的封建士大夫階層自家刻印用來賞讀的。坊刻本指的是一般書商以營利為目的刻印的書，宋以后發(fā)展為一支龐大的刻書大軍。這邊我們看到的是《弟子規(guī)》的雕版，正反運(yùn)用，正好可以印刷一本完整的書。您現(xiàn)在看到的是歷代裝訂書籍的方法，最開始是模仿簡帛的形制，然后出現(xiàn)了各種形制的裝訂方法，例如卷軸裝，旋風(fēng)裝，包背裝，經(jīng)折裝，蝴蝶裝，以及最常見的線裝本。在印刷字體中，宋體字最值得稱道，“橫平豎直，橫輕豎重，字形方正，筆畫勻稱”是后人對宋體字的形象描寫。這種字體就出現(xiàn)在宋朝時(shí)期，至今我們電腦字庫中，宋體仍是大家鐘愛的一種字體。第三單元——活字演變到了宋朝，雕版印刷事業(yè)發(fā)展到全盛時(shí)期。雕版印刷對文化的傳播起了重大作用，但是也存在明顯缺點(diǎn)∶第一，刻版費(fèi)時(shí)費(fèi)工費(fèi)料，第二，大批書版存放不便，第三，有錯(cuò)字不容易更正。北宋平民發(fā)明家畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，改進(jìn)雕版印刷這些缺點(diǎn)。畢升是北宋中期的一個(gè)普通平民知識分子，當(dāng)時(shí)人稱布衣。他總結(jié)了歷代雕版印刷的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，在宋仁宗慶歷年間（公元１０４１－１０４８）制成了膠泥活字，實(shí)行排版印刷，完成了印刷史上一項(xiàng)重大的革命。這邊就是畢昇的銅像。下面我們一起來了解一下畢昇發(fā)明的泥活字印刷的工作流程：根據(jù)北宋科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中的記載，畢昇發(fā)明的泥活字是在膠泥片上刻字，一字一印，用火燒硬后，便成為了活字。排版前，先在置有鐵框的鐵板上敷一層摻有紙灰的松脂蠟，然后將活字依次排在上面，加熱使蠟稍微熔化后，用平板壓平字面，泥字便可以附著在鐵板上，這樣便可以象雕板一樣印刷。這種泥活字可以多次使用，比整版雕刻經(jīng)濟(jì)方便。在泥活字印刷術(shù)的基本原理上，后人又創(chuàng)制出木、銅、錫、鉛等不同材質(zhì)的活字，并改進(jìn)了排版材料和檢字方法。這邊是歷代活字印刷：自北宋畢昇泥活字發(fā)明后，活字印刷技術(shù)不斷改進(jìn)。與宋朝并存的西夏人用木活字印制了西夏文的《吉祥遍至口和本續(xù)》，這是我國現(xiàn)存最早的木活字印本之一。元代初年，農(nóng)學(xué)家王禎對木活字排版固定技術(shù)做了重大改進(jìn)，發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字盤，為木活字的廣泛應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于銅活字的起源，至今還難以定論。清代排印的《古今圖書集成》共5020卷，是我國歷史上規(guī)模最大的一次銅活字印書工程。在活字印刷中，活字字體多為當(dāng)時(shí)最通行的標(biāo)準(zhǔn)字體。到了明代，由于宋體字不但便于刻制，而且結(jié)構(gòu)勻稱，閱讀醒目，因而成為活字最常用的字體。這邊大家看到的這件文物就是我們剛剛提到的轉(zhuǎn)輪排字盤，也叫王禎盤，此盤用輕質(zhì)木材作成，直徑約七尺，輪軸高三尺，輪盤裝在輪軸上可以自由轉(zhuǎn)動。把木活字按古代韻書的分類法，分別放入盤內(nèi)的一個(gè)個(gè)格子里。他做了兩副這樣的大輪盤，排字工人坐在兩副輪盤之間，轉(zhuǎn)動輪盤即可找字，這就是王禎所說的“以字就人，按韻取字”。這樣既提高了排字效率，又減輕了排字工的體力勞動。是排字技術(shù)上的一個(gè)創(chuàng)舉。剛剛我們提到活字的材料在不斷地改變，到了1450年，德國人古登堡在吸收中國活字技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)明了鉛合金活字。到了19世紀(jì)初期，鉛活字排版技術(shù)開始傳入中國。中國的印刷工作者積極吸收這一技術(shù)，并按照漢字的特點(diǎn)設(shè)計(jì)制造了各種字體的鉛活字字模。初期刻制的活字字模字體幾乎都是宋體，之后才陸續(xù)出現(xiàn)了楷體、仿宋體和黑體。這邊我們看到的就是鉛字排版的模擬現(xiàn)場，我們看到一個(gè)的鉛字女工正在忙碌著排版，這邊就是當(dāng)時(shí)的鑄字機(jī)，在鑄字機(jī)上安裝字模（鑄字面的模具）和字盒。鉛字印刷，效率又很低。直到激光照排系統(tǒng)的出現(xiàn)，它使我們告別了鉛與火，在漢字信息處理領(lǐng)域，掀起了一場革命。共同走進(jìn)第四單元，漢字進(jìn)入計(jì)算機(jī)。第四單元：漢字進(jìn)入計(jì)算機(jī)照相技術(shù)發(fā)明以后，給古老的印刷業(yè)帶來了生機(jī)。1896年，匈牙利人研制成功了第一臺西文手動照排機(jī)，1925年，日本人合作研制的第一臺漢字手動照排機(jī)。照排機(jī)的應(yīng)用，解決了鉛污染問題，減少了排版占地面積，并節(jié)約了大量鉛合金。這就是一臺手動照排機(jī)，它是上世紀(jì)80年代國產(chǎn)手動照排機(jī)，展柜里有照排機(jī)的模版，字模版是由兩塊平整的玻璃膠合而成，一塊玻璃上有透明的陰圖文字，也就是照排機(jī)的字模庫?，F(xiàn)在我們來了解一下開啟中國印刷技術(shù)引進(jìn)計(jì)算機(jī)和激光時(shí)代的748工程，1974年8月，周總理批準(zhǔn)了將研制漢字信息處理系統(tǒng)這一工程列入1975年國家科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，并成立了748工程領(lǐng)導(dǎo)小組。748工程加速了漢字信息化、數(shù)字化和智能化得進(jìn)程。這個(gè)銅像是王選，他是北京大學(xué)的教授，在1975年承接了748工程中的漢字精密照排項(xiàng)目的研發(fā)，他不畏艱辛，嘔心瀝血，將生命置之度外，全力投入研究開發(fā)。這里陳列的是印刷的書籍、報(bào)刊，其中就有運(yùn)用王選的漢字激光照排系統(tǒng)印出的。請大家看這兩張報(bào)紙，它們都是經(jīng)濟(jì)日報(bào)，左邊這張是1987年5月21號的，而右邊這張是第二天5月22號的報(bào)紙，您通過對比可以發(fā)現(xiàn)第二張要比第一張的圖文清晰一些，這是因?yàn)樽筮呥@張是采用鉛版印刷的最后一張報(bào)紙，而另一張是采用王選的漢字激光照排系統(tǒng)印出的第一張報(bào)紙。接下來您看到的這本書《伍豪之劍》是第一本采用漢字激光照排系統(tǒng)排印出的第一本漢字圖書，那么漢字究竟是怎樣進(jìn)入計(jì)算機(jī)的呢我們來這邊了解一下，您這邊請?！坝面I盤寫中國字”是許多人曾致力的一個(gè)科學(xué)夢想，自20世紀(jì)50年代以來，國內(nèi)外的許多學(xué)者經(jīng)過多年的研究和實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)利用漢字字形、字音方面的信息特征，用鍵盤輸入漢字是可行的。在這眾多研究鍵盤輸入漢字的學(xué)者中我們不得不提的就是王永民先生，這位就是王永民先生，他被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”，是我們河南人，我們現(xiàn)在所用的五筆字型輸入法，就是他在1983年發(fā)明的。中文鍵盤輸入技術(shù)成熟后，廣大科技工作者逐步研發(fā)了各種非鍵盤文字輸入方式，通過聽、說、讀、寫等進(jìn)行識別與錄入，使信息技術(shù)得到進(jìn)一步拓展。這個(gè)展柜里展出的是證照王和漢王隨身資料筆，他們就是利用掃描原理將圖文信息記憶并輸入計(jì)算機(jī)的。另外還有一些其他非鍵盤輸入的方式，像語音錄入等等，您可以在這邊的電腦上進(jìn)行體驗(yàn)。當(dāng)漢字鍵盤輸入技術(shù)取得突破性發(fā)展的同時(shí)，也為少數(shù)民族文字進(jìn)入計(jì)算機(jī)奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。自上世紀(jì)80年代以來，蒙古語、維吾爾語等傳統(tǒng)語言的文字信息化取得較大發(fā)展。這些電腦中就分別裝有不同民族文字輸入計(jì)算機(jī)的程序，大家可以體驗(yàn)一下少數(shù)民族文字進(jìn)入計(jì)算機(jī)的神妙。我們現(xiàn)在處于一個(gè)信息化時(shí)代，在這個(gè)信息化時(shí)代，伴隨著網(wǎng)絡(luò)的大規(guī)模發(fā)展，眾多的網(wǎng)絡(luò)術(shù)語和流行符號應(yīng)運(yùn)而生。它們是古老的漢字的生力軍和新鮮血液。展望未來，中國文字的春天將會更加燦爛多彩！臨時(shí)展廳《民族文化宮博物館館藏民族文字文物精品展》大家好！歡迎您參觀中國文字博物館專題陳列——民族文化宮博物館館藏民族文字文物精品展。

中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。民族文化宮博物館作為國家專題類民族博物館，在國家有關(guān)機(jī)構(gòu)和民族地區(qū)的大力支持下，收藏了大量反映各民族歷史文化的珍貴文物，其中就包括了民族文字文獻(xiàn)和相關(guān)文物。。藉中國文字博物館新館在河南安陽落成并正式對外開放之機(jī)，我們精心鑒選了其中12個(gè)民族、涉及15種文字的民族文字文物精品82件，以呈現(xiàn)我國少數(shù)民族文字文物深厚的歷史積蘊(yùn)和多姿多彩的風(fēng)貌。這部分展出的文物，包括自宋代到民國時(shí)期有關(guān)黨項(xiàng)羌族、藏族、回族、滿族、維吾爾族、鄂倫春族、傣族、彝族、納西族的封文告示、印章令牌和古籍文獻(xiàn)等。這些珍貴的歷史文物具有突出的歷史文化價(jià)值，是研究1949年前中國社會政治制度、民族關(guān)系、民族歷史、民族文字以及民族文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面的寶貴資料?！队赫实鄯庹a》滿族絲質(zhì)滿文，雍正皇帝誥封歸化城都統(tǒng)根敦加封一級，根敦之祖父仁心垂裕為光祿大夫，祖母賀爾欽氏為一品夫人。這是七世達(dá)賴?yán)镎J(rèn)可拉加里王家族享有世襲封地的文告所寫內(nèi)容是是關(guān)于七世達(dá)賴?yán)镱C發(fā)文告：“拉加里王享有雅魯藏布江兩岸的封地，并可以世襲，當(dāng)?shù)卣坏酶缮胬永锛易宓恼Ｉ睢?。輔國普化禪師熱振呼圖克