外國(guó)教育史習(xí)題

外國(guó)教育史習(xí)題外國(guó)教育史習(xí)題外國(guó)教育史習(xí)題資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月外國(guó)教育史習(xí)題版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：第一篇外國(guó)古代教育第一章東方文明古國(guó)的教育二、簡(jiǎn)答1．簡(jiǎn)述古埃及學(xué)校教育的類型和基本特征答：古埃及是公園前3000年前尼羅河流域的奴隸制國(guó)家，很早就發(fā)明了象形文字和表音文字，并且，在自然科學(xué)方面也獲得了相當(dāng)大的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，古埃及學(xué)校教育發(fā)展迅速。（1）當(dāng)時(shí)古埃及學(xué)校的種類主要有宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、僧侶學(xué)校和文士學(xué)校。①宮廷學(xué)校，主要有法老設(shè)立，教育皇室成員和朝臣子弟，畢業(yè)后成為文士的后備人才，擔(dān)任國(guó)家官吏。②職官學(xué)校，由政府各機(jī)關(guān)設(shè)立，主要用來(lái)訓(xùn)練實(shí)用人才。如管理文檔的人員；管理財(cái)務(wù)的人員。③僧侶學(xué)校，也稱寺廟學(xué)校，是培訓(xùn)祭司或僧侶的學(xué)校機(jī)構(gòu)，主要設(shè)在寺廟。由于寺廟是古埃及宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是替法老辦理天文、建筑等專業(yè)事務(wù)的機(jī)構(gòu)，因此這類學(xué)校有很高的地位。④文士學(xué)校，主要培養(yǎng)文士。通常設(shè)有書寫、計(jì)算和有關(guān)法律方面的知識(shí)。（2）古埃及學(xué)校教育具有以下基本特征：首先，在教育內(nèi)容上，注重道德品德的培養(yǎng)；注重練習(xí)書寫、詞令；重視數(shù)學(xué)和計(jì)算。其次，在教學(xué)方法上，以機(jī)械教學(xué)為主，不重解釋和說(shuō)明；學(xué)生主要靠模仿進(jìn)行學(xué)習(xí)，機(jī)械訓(xùn)練和背誦是常用的方法；由于學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多都是兒童所不理解的，教學(xué)上又采取強(qiáng)制性的方法，因而，體罰成為教育管理的重要手段。2．簡(jiǎn)述古代印度教育的基本狀況答：古印度是一個(gè)奴隸制國(guó)家，介紹其教育狀況離不開對(duì)其中姓制度的了解。種姓制度是古印度的一種等級(jí)制度，即把人按高到低分為婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（平民）、首陀羅（奴隸）四個(gè)等級(jí)。這種等級(jí)制度對(duì)整個(gè)印度教育影響深遠(yuǎn)，印度教育的情況主要體現(xiàn)在婆羅門教育和佛教教育上。（1）有關(guān)婆羅門的教育：由于婆羅門屬于印度的高級(jí)的僧侶階層，使得婆羅門教育的發(fā)展超過(guò)任何其他階層。婆羅門教是印度的早期宗教，贊成種姓制度，并創(chuàng)立了“善惡因果說(shuō)”和“轉(zhuǎn)世輪回說(shuō)”。與此相適應(yīng)，教育非常注重維持種姓等級(jí)和宗教意識(shí)。婆羅門把人的一生分為四個(gè)時(shí)期：一是凈行期；二是家居期；三是林棲期；四是遁世期，認(rèn)為人生是一個(gè)自我親證的過(guò)程，是一個(gè)幼年學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大持家，老而修道，最后舍棄一切的過(guò)程。因此，家庭教育是婆羅門教育的主要形式。從3~5歲開始，除了學(xué)習(xí)日常生活習(xí)慣外，兒童主要是在父母指導(dǎo)下，記誦用梵文寫的《吠陀經(jīng)》，書寫在這一時(shí)期并不重要。公元8世紀(jì)后，婆羅門教出現(xiàn)一種辦在家庭中的學(xué)校，被稱為“古儒學(xué)?！薄和雽W(xué)要經(jīng)過(guò)一定的考察，學(xué)習(xí)年限一般為12年。學(xué)習(xí)內(nèi)容是《吠陀經(jīng)》以及一些基礎(chǔ)性的與讀經(jīng)有關(guān)的學(xué)科，如語(yǔ)音學(xué)、韻律學(xué)。在古儒學(xué)校里，教師主要采取體罰的辦法管理學(xué)生。（2）佛教教育：印度佛教是根基于婆羅門教的宗教，但是它與婆羅門教有很大區(qū)別：一是反對(duì)“婆羅門第一”，主張“四姓平等”；二是在教育上進(jìn)行改革，主張教育應(yīng)當(dāng)面向平民。為了使教育面向大眾，他們強(qiáng)調(diào)使用地方語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)來(lái)取代“梵文”，推動(dòng)了平民教育的發(fā)展。佛教教育的主要場(chǎng)所是寺院，教育目的是培養(yǎng)僧侶。僧徒學(xué)習(xí)12年，合格者為“比丘”（僧人），也重視女子教育，女僧學(xué)完后稱為“比丘尼”。學(xué)習(xí)內(nèi)容為佛教經(jīng)典，在初級(jí)階段，以教師口授和學(xué)生記誦為主；在高級(jí)階段，教學(xué)采用了爭(zhēng)辯和議論的方法。佛教的寺院不僅是教育機(jī)構(gòu)，也是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，一些著名的寺院吸引了大批外國(guó)青年和學(xué)者前來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)和東南亞的許多國(guó)家的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第二章古希臘的教育二、簡(jiǎn)答1．試比較雅典與斯巴達(dá)教育的異同，并簡(jiǎn)要介紹你從中得到的啟示。答：雅典和斯巴達(dá)都是古希臘的著名城邦，二者的教育體制有相同之處，也有各自的特色。（1）二者的共同點(diǎn)表現(xiàn)在：①政治上都是奴隸制城邦，教育為奴隸主階級(jí)服務(wù)，具有等級(jí)性，培養(yǎng)的目標(biāo)無(wú)論是戰(zhàn)士還是公民，都是為國(guó)家政體服務(wù)的；②因時(shí)代要求，兩者的教育都重視體育，斯巴達(dá)是為了征服和奴役土著居民，舉國(guó)皆兵；雅典為了強(qiáng)大自己也重視體育教育，對(duì)公民進(jìn)行系統(tǒng)的軍事訓(xùn)練。③二者的教育體制都有年齡分期，且比較完善：斯巴達(dá)：教育是國(guó)家事業(yè)。嬰兒出生經(jīng)長(zhǎng)老檢驗(yàn)，無(wú)殘疾、體質(zhì)強(qiáng)健的可由母親代國(guó)家撫養(yǎng)；7歲以后送到國(guó)家教育場(chǎng)所接收系統(tǒng)教育指導(dǎo)30歲；30歲成為公民，有權(quán)參加公民大會(huì)，可以擔(dān)任官職，戰(zhàn)時(shí)則戰(zhàn)斗，60歲解除兵役。雅典的教育體制是：嬰兒出生后由父親決定是否養(yǎng)育。7歲以前在家里接受教育，十分重視游戲和玩具的教育作用。7歲以后的男孩子開始接受學(xué)校教育。7—12歲的男孩子進(jìn)的學(xué)校有文法學(xué)校和琴弦學(xué)校，13歲以后可以到角力學(xué)校進(jìn)行體育訓(xùn)練，16歲以后可以到體育館接受更為系統(tǒng)的體育訓(xùn)練。18歲接受軍事訓(xùn)練，但是國(guó)家不統(tǒng)一要求，由青年自己決定。在軍事訓(xùn)練中，可以學(xué)到一定的航海知識(shí)和政治法律知識(shí)。20歲，通過(guò)一定的儀式，成為正式公民。（2）雖然二者存在以上這些共同的地方，但是由于經(jīng)濟(jì)、政治條件的影響，二者的教育體制也表現(xiàn)出很大的差異，具體體現(xiàn)在：①地理環(huán)境不同，造成經(jīng)濟(jì)、政治的差異。斯巴達(dá)處于伯羅奔尼撒半島東南部平原，北部是高山，南部是巖石海岸，與外界交通不便，然而境內(nèi)土壤肥沃，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)導(dǎo)致，斯巴達(dá)在政治上是保守的軍事貴族寡頭統(tǒng)治。雅典三面環(huán)海，有優(yōu)良的港灣和豐富的礦藏，工商業(yè)發(fā)達(dá)，是地中海和黑海地區(qū)的貿(mào)易中心，這一點(diǎn)較斯巴達(dá)要優(yōu)越許多。在此基礎(chǔ)上雅典建立起奴隸主民主政體。這一點(diǎn)直接決定了斯巴達(dá)的教育有較強(qiáng)的專制性，而雅典的教育體制民主色彩比較濃厚。②不同的政治體制，決定不同的培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容和方法。由于斯巴達(dá)的政治是軍事貴族專制，對(duì)內(nèi)要奴役土著居民，對(duì)外要防御外敵，因而其教育目標(biāo)是培養(yǎng)英勇果敢的保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)士；相應(yīng)地其內(nèi)容只重視軍事體育，不重視文化科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)；教育方法是野蠻訓(xùn)練和鞭笞。雅典在政治上是奴隸主民主政體，教育的民主色彩較重：目標(biāo)是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的國(guó)家公民。身心和諧發(fā)展包括：身體健美，具有智慧、勇敢、節(jié)制、公正等美德。教育內(nèi)容上德、智、體比較兼顧，設(shè)置了文法、修辭、體操、音樂(lè)等各種類型的學(xué)校，方法上也比較重視啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）從上面的分析可以看出，斯巴達(dá)的教育建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，受專制政體的影響，教育帶有強(qiáng)烈的專制色彩，崇尚武力，教育是以為國(guó)家服務(wù)為核心的；而雅典的教育建立在發(fā)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，在民主政體下，教育注重對(duì)國(guó)民身心的培養(yǎng)，帶有較濃的民主色彩。而事實(shí)上，雅典的教育要比斯巴達(dá)的更發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了大量著名的教育家，為后世留下許多教育經(jīng)典。這就啟發(fā)我們，教育作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，其發(fā)展并不是與其他社會(huì)因素相孤立的，它受到生產(chǎn)力水平、政治制度的制約和影響，教育的進(jìn)步、人的和諧發(fā)展需要有民主的體制來(lái)支撐。2．簡(jiǎn)述智者的教育活動(dòng)及其在教育史上的貢獻(xiàn)。答：（1）所謂“智者”，又稱詭辯家，在荷馬時(shí)代，是指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人。后來(lái)，各行各業(yè)具有專門知識(shí)和技藝的人，具有治國(guó)能力的人，同樣被稱為智者。后期，用來(lái)專指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。（2）智者云游各地進(jìn)行講學(xué)，積極參加各城邦政治和文化生活，他們雖沒(méi)有統(tǒng)一的哲學(xué)見(jiàn)解，但卻形成了共同的思想特征：相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺(jué)主義和懷疑主義。智者的教育活動(dòng)及其在教育史上的貢獻(xiàn)：智者不僅在希臘文化史上占有重要地位，作為西方最早的職業(yè)教師，他們對(duì)希臘教育實(shí)踐和教育理想的發(fā)展同樣做出了貢獻(xiàn)。第一，云游講學(xué)，推動(dòng)文化傳播，促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)；第二，傳播文法、修辭、哲學(xué)的內(nèi)容，擴(kuò)大了教育內(nèi)容，西方教育史上沿用長(zhǎng)達(dá)七年之久的“七藝”中的前三藝（文法、修辭、辯證法）就是由智者首先確定下來(lái)的；第三，智者重視道德教育與政治教育，把道德與政治的知識(shí)作為主要教育內(nèi)容，不僅豐富了教育內(nèi)容，還提供了一種新型的教育——政治家或者統(tǒng)治者的教育。智者不僅直接促進(jìn)了希臘教育實(shí)踐的發(fā)展，而且還推動(dòng)了希臘教育思想的進(jìn)一步豐富。作為職業(yè)教師，他們明確地意識(shí)到教育活動(dòng)的特殊性，并開始自覺(jué)地把教育現(xiàn)象與政治現(xiàn)象、道德現(xiàn)象等社會(huì)現(xiàn)象相區(qū)分。他們把教育過(guò)程當(dāng)作一個(gè)運(yùn)用稟賦、進(jìn)行練習(xí)的過(guò)程。另一方面，他們也明確地意識(shí)到，教育與政治、道德具有密切的相互聯(lián)系，教育在國(guó)家生活中具有舉足輕重的地位。再一方面，智者反對(duì)道德天賦輪，強(qiáng)調(diào)道德是人人都可擁有的，道德是可以通過(guò)學(xué)習(xí)和聯(lián)系獲得的。古典時(shí)期是希臘教育發(fā)展的黃金時(shí)期。以智者的出現(xiàn)為標(biāo)志，希臘（尤其是雅典）的教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。3．簡(jiǎn)述柏拉圖在《理想國(guó)》中的教育觀。答：柏拉圖是西方教育史上偉大的教育家，他所生活的時(shí)代是雅典迅速走向衰落的時(shí)期，見(jiàn)到了社會(huì)的混亂、多變、無(wú)序、爭(zhēng)斗、罪惡，從而萌生了探求一個(gè)穩(wěn)定、和諧、正義、不變、完善的理想社會(huì)的宏愿，并且希望通過(guò)教育，實(shí)現(xiàn)這一理想，他的這些想法集中體現(xiàn)在其著作《理想國(guó)》的教育觀中，主要內(nèi)容包括：（1）高度肯定教育作用。在理想國(guó)中，愛(ài)智慧、掌握真理的哲學(xué)家居于統(tǒng)治地位，有勇敢美德的軍人居于輔佐地位，第三類人則是具有節(jié)制美德的手工業(yè)者和農(nóng)民。哲學(xué)家是生來(lái)含有黃金的人，軍人生來(lái)含有白銀，手工業(yè)者和農(nóng)民則生來(lái)只含有銅和鐵。一個(gè)人屬于哪一類，不是決定于他的血統(tǒng)和財(cái)產(chǎn)，而是決定于其天賦、及在教育和實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的才德。（2）理想國(guó)的教育特點(diǎn)：教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家——哲學(xué)王，這種教育貫穿于人的整個(gè)一生，學(xué)習(xí)與實(shí)際鍛煉始終結(jié)合。認(rèn)為女子應(yīng)當(dāng)和男子受同樣的教育，從事同樣的職業(yè)。重視早期教育，認(rèn)為從小養(yǎng)成的習(xí)慣會(huì)成為第二天性。教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”，實(shí)際就是看問(wèn)題的立腳點(diǎn)和世界觀的轉(zhuǎn)變。教育要培養(yǎng)人從可見(jiàn)世界上升到可知世界，轉(zhuǎn)離變化著的感性世界，看到真理、本質(zhì)理念，認(rèn)識(shí)最高的理念——善。柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者，他要求不強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，主張采用做游戲的方法教育孩子，但游戲必須是合法的。柏拉圖發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于節(jié)制的思想，認(rèn)為節(jié)制是一種好秩序或?qū)鞓?lè)與欲望的控制，人應(yīng)當(dāng)用理性來(lái)指導(dǎo)欲望。（3）對(duì)《理想國(guó)》中教育觀的評(píng)價(jià)柏拉圖的教育思想在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下，體現(xiàn)出許多優(yōu)點(diǎn)：它體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)教育的重視，教育與政治結(jié)合，高度評(píng)價(jià)教育在人的塑造中的作用，將算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)理論四門課程（后來(lái)成為四藝）列入教學(xué)科目，第一次提出以考試作為選拔人才的手段之一，強(qiáng)調(diào)身心協(xié)調(diào)發(fā)展、男女教育平等，注意早期教育，主張課程與實(shí)踐相結(jié)合，反對(duì)強(qiáng)迫學(xué)習(xí)，以理性指導(dǎo)欲望作為道德教育的中心任務(wù)，這些就是《理想國(guó)》中教育觀的積極因素，對(duì)后來(lái)西方教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了長(zhǎng)期影響。但總的說(shuō)來(lái)，其思想也有很明顯的局限：過(guò)于強(qiáng)調(diào)一致性，用一個(gè)刻板的模子塑造人，忽視個(gè)性發(fā)展；且拒絕改變，認(rèn)為變革會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)危害，這些觀念的負(fù)面作用也不小。4．亞里士多德認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)包括體育、智育、德育，其理論依據(jù)是什么答：亞里士多德是古希臘百科全書式的學(xué)者，對(duì)西方的教育和教育思想有著深遠(yuǎn)影響，其中重要的一個(gè)貢獻(xiàn)就是從靈魂論的組成成分處發(fā)，論證了教育應(yīng)當(dāng)包含體育、智育和德育三個(gè)方面。（1）靈魂論亞里士多德將人的靈魂區(qū)分為兩個(gè)部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括兩種成分。所以人的靈魂由三個(gè)部分構(gòu)成，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺(jué)的靈魂和理性的靈魂。這三個(gè)部分相應(yīng)于植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂和人的生命。當(dāng)營(yíng)養(yǎng)的靈魂單獨(dú)存在時(shí)，是屬于植物的，如果它還有感覺(jué)，則屬于動(dòng)物的靈魂。如果它既是營(yíng)養(yǎng)的，也是感覺(jué)的，同時(shí)又是理性的，就是人的靈魂。在靈魂的三部分中，植物的靈魂與理性不相干，動(dòng)物的靈魂即感覺(jué)，使靈魂的三部分在理性的領(lǐng)導(dǎo)下和諧共存，人就成為人。（2）靈魂論的教育意義靈魂論在教育上具有重要意義：首先，它說(shuō)明人也是動(dòng)物，人的身上也有動(dòng)物性的東西，它們與生俱來(lái)，不承認(rèn)它是違反人的本性的，也是做不到的；其次，人又不同于動(dòng)物，人具有理性，高于動(dòng)物。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，使人與動(dòng)物區(qū)分的標(biāo)志。人品欲望肆虐，不聽(tīng)從理性的指導(dǎo)，人就降低成為動(dòng)物。用理性引導(dǎo)、限制、指導(dǎo)欲望，人就上升為人。發(fā)展人的理性，使人超越于動(dòng)物的水平，上升為真正的人，這就是教育，特別是德育的任務(wù)。通過(guò)對(duì)靈魂的三個(gè)組成部分的闡述，亞里士多德為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。他本人也在這方面做出示范，按照人的自然發(fā)展順序，把人分為三個(gè)階段，并把體育、智育和德育滲透于其中。三、分析論述題1．請(qǐng)?jiān)u述蘇格拉底的教育思想。答：蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家，在西方哲學(xué)史上開辟了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新階段。他自幼出生于雅典一個(gè)手工業(yè)者家庭，母親是一個(gè)產(chǎn)婆，家庭條件較艱苦。而蘇格拉底自己相貌丑陋，不修邊幅，很不招人喜歡。然而，蘇格拉底卻對(duì)哲學(xué)和科學(xué)有濃厚的興趣，由于當(dāng)時(shí)無(wú)固定的學(xué)校，他向所有有學(xué)問(wèn)的人學(xué)習(xí)，閱讀所有能得到的詩(shī)人與哲學(xué)家的作品，成為了一個(gè)有全面教養(yǎng)的人。他的一生以探討倫理哲學(xué)和從事公眾教育為樂(lè)，從不收取學(xué)費(fèi)，教育對(duì)象有教無(wú)類，吸引了許多學(xué)生，因而得到很多有學(xué)問(wèn)的人的欣賞和尊重，影響了不少人，是西方思想史上有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的第一位教育家，很可惜卻因被人誣告而被當(dāng)局判死刑。蘇格拉底在教育上的觀點(diǎn)與其生活的環(huán)境息息相關(guān)，首先對(duì)于教育的意義，蘇格拉底認(rèn)為，人天生是有區(qū)別的，但不管這種區(qū)別有多大，教育可以使人得到改進(jìn)。不論是天資聰穎的人還是天生比較愚鈍的人，都必須勤學(xué)苦練，否則好的秉賦會(huì)散失。他認(rèn)為，只有人不能預(yù)測(cè)結(jié)果的事才是有神掌握的，只要使人可以預(yù)測(cè)結(jié)果的事（建筑、農(nóng)藝|治國(guó)等）都是由人的智力掌控的，是可以學(xué)習(xí)的。因而，他不論人的身份、地位，對(duì)于向他請(qǐng)教的人一律賜教，對(duì)于見(jiàn)到的不合理的事他也上前說(shuō)教，企圖以教育來(lái)改變身邊的每個(gè)人。也正因?yàn)榻逃羞@么重要的意義，蘇格拉底認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)當(dāng)成一件國(guó)家大事，教育的目的應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)治國(guó)人才。當(dāng)時(shí)，雅典對(duì)選舉統(tǒng)治者采取的是抽簽的辦法，蘇格拉底是一個(gè)愛(ài)國(guó)者，深愛(ài)自己的母邦雅典，為雅典的安全英勇戰(zhàn)斗，嚴(yán)守雅典的法律，但他對(duì)用抽簽的辦法挑選國(guó)家官員的傳統(tǒng)一再批評(píng)，認(rèn)為把管理國(guó)家的大事交給偶然中簽的隨便什么人，而不問(wèn)其才德，這是不負(fù)責(zé)任的極端民主。他提出治國(guó)者必須有才有德，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)，教育的目的就是要培養(yǎng)這種人才。那么，培養(yǎng)這種人最關(guān)鍵的是什么呢蘇格拉底認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是道德。在蘇格拉底之前的哲學(xué)家主要研究自然哲學(xué)，到蘇格拉底中年，雅典從繁榮走向衰敗，社會(huì)問(wèn)題成堆。自然哲學(xué)已經(jīng)解決不了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，蘇格拉底認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)從研究自然轉(zhuǎn)向研究倫理、政治等人類自身問(wèn)題，為此他提出了研究道德的哲學(xué)。針對(duì)智者所說(shuō)的真理因人而異，沒(méi)有普遍的真理，蘇格拉底提出異議，要求在真理、道德上探求普遍有效的“一般”，研究倫理概念的一般定義。因而，蘇格拉底第一次提出了倫理學(xué)的理論問(wèn)題，是哲學(xué)思維的一次飛躍，這一見(jiàn)解影響了柏拉圖對(duì)共性、理性的探求。經(jīng)過(guò)對(duì)倫理問(wèn)題的長(zhǎng)期探索和總結(jié)，蘇格拉底得出了一些重要的、有影響的道德教育思想，首先蘇格拉底認(rèn)為教育的首要任務(wù)是教人學(xué)會(huì)做人，可見(jiàn)他把德育放到高于德育和智育的位置。其次，提出了“智慧即德行”的著名論點(diǎn)，蘇格拉底認(rèn)為道德不是天生的，正確的行為基于正確的判斷，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非也就是教人道德。智慧即德行的論斷有重要的教育實(shí)踐意義，既然正確的認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)行為，也就是說(shuō)德行是可教的，后世的教育家便把發(fā)展道德意識(shí)、道德判斷作為德育的重要任務(wù)之一。但知識(shí)即道德的觀點(diǎn)并不完善。此外，蘇格拉底還提出“自制是德行的基礎(chǔ)”、“守法就是正義”、“身教重于言傳”等重要的道德教育觀點(diǎn)，并且以身作則，自己就是高尚道德的典范。從上面的教育目的出發(fā)，蘇格拉底對(duì)教育內(nèi)容也作了詳細(xì)的說(shuō)明，他認(rèn)為治國(guó)者必須有廣博而實(shí)用的知識(shí)，因而除教授政治、倫理雄辯術(shù)以外，第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目。同時(shí)，蘇格拉底還很注重體育鍛煉，認(rèn)為健康的身體不是天生的，鍛煉可以使人身體強(qiáng)壯。可見(jiàn)，蘇格拉底已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到德育、智育、體育的三者同樣重要。蘇格拉底的思想特點(diǎn)除了反映在上述這些教育思想種以外，也表現(xiàn)在他與眾不同的教學(xué)方法上，他在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐、哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法，稱為蘇格拉底方法。譏諷是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方自陷矛盾，無(wú)辭以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無(wú)知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對(duì)方自己得到問(wèn)題的答案。歸納即從各種具體事務(wù)中找到事物的共性、本質(zhì)，通過(guò)對(duì)具體事物的比較尋求“一般”。定義是把個(gè)別事物歸入一般的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。該方法不是將現(xiàn)成的結(jié)論影響灌輸或強(qiáng)加給對(duì)方，而是通過(guò)探討和提問(wèn)的方式，誘導(dǎo)對(duì)方認(rèn)識(shí)并承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。然而，這種方法也存在一定的局限，第一，受教育者必須有追求真理的愿望和熱情；第二，受教育者必須就所討論的問(wèn)題積累了一定的知識(shí)；第三，談話的對(duì)象是已經(jīng)有了一定知識(shí)基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機(jī)械地搬用于幼年兒童?？傊K格拉底在西方教育史上是一位不可忽略的偉大人物，他把教育放在國(guó)家大事的位置上，強(qiáng)調(diào)教育與政事的結(jié)合；蘇格拉底對(duì)倫理學(xué)的研究是前所未有的，開拓了自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新紀(jì)元，從而為道德教育奠定了更加豐厚的理論基礎(chǔ)；蘇格拉底不僅總結(jié)自己經(jīng)驗(yàn)提出有異于前人的較為系統(tǒng)的教育理論，而且也在實(shí)踐中摸索出具有自身特色的教學(xué)方法，助產(chǎn)術(shù)以其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)影響了后世很久，至今教學(xué)領(lǐng)域還很提倡類似這樣的啟發(fā)教學(xué)方法。因此，蘇格拉底在教育史上的影響是極其深遠(yuǎn)的，雖然在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下有其難免的弊端，但仍是一份有價(jià)值的精神遺產(chǎn)。2．評(píng)析亞里士多德的教育思想的主要內(nèi)容。答：亞里士多德是古希臘百科全書式的學(xué)者，對(duì)西方的教育和教育思想有著深遠(yuǎn)影響。他自幼父母雙亡，在親戚的幫助下，到過(guò)許多著名學(xué)園求學(xué)，成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人。他還解剖過(guò)動(dòng)物和人的胚胎，其教育著作已經(jīng)失傳，我們只能從其哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)著作中窺見(jiàn)其教育思想的胚胎。在哲學(xué)上，他承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，認(rèn)為事物是質(zhì)料和形式的統(tǒng)一。在認(rèn)識(shí)論上，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界，物質(zhì)世界是經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)的源泉，而經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)則是理性思維和概念的源泉。概念由感覺(jué)產(chǎn)生，是知識(shí)的高級(jí)階段。認(rèn)識(shí)事物的一般，從感覺(jué)上升到理性思維，認(rèn)識(shí)共相、概念，這是科學(xué)的任務(wù)。這些觀點(diǎn)都為其教育思想奠定了理論基礎(chǔ)，它的教育思想總的看來(lái)包含以下四個(gè)方面：（1）靈魂論首先，亞里士多德根據(jù)其靈魂論提出教育應(yīng)當(dāng)包含體育、智育和德育。亞里士多德將人的靈魂區(qū)分為兩個(gè)部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括兩種成分。所以人的靈魂由三個(gè)部分構(gòu)成，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺(jué)的靈魂和理性的靈魂。這三個(gè)部分相應(yīng)于植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂和人的生命。當(dāng)營(yíng)養(yǎng)的靈魂單獨(dú)存在時(shí)，是屬于植物的，如果它還有感覺(jué)，則屬于動(dòng)物的靈魂。如果它既是營(yíng)養(yǎng)的，也是感覺(jué)的，同時(shí)又是理性的，就是人的靈魂。在靈魂的三部分中，植物的靈魂與理性不相干，動(dòng)物的靈魂即感覺(jué)，使靈魂的三部分在理性的領(lǐng)導(dǎo)下和諧共存，人就成為人。靈魂論在教育上有重要意義：第一，它說(shuō)明人也是動(dòng)物，人的身上也有動(dòng)物性的東西，它們與生俱來(lái)，不承認(rèn)它是違反人的本性的，也是做不到的；其次，人又不同于動(dòng)物，人具有理性，高于動(dòng)物。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，使人與動(dòng)物區(qū)分的標(biāo)志。人品欲望肆虐，不聽(tīng)從理性的指導(dǎo)，人就降低成為動(dòng)物。用理性引導(dǎo)、限制、指導(dǎo)欲望，人就上升為人。發(fā)展人的理性，使人超越于動(dòng)物的水平，上升為真正的人，這就是教育，特別是德育的任務(wù)。靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)，這一論斷很重要，雖然含有唯心主義的成分，但是認(rèn)為教育包含德、智、體這在當(dāng)時(shí)是具有極其重要的意義的，其影響一直延伸到現(xiàn)在。（2）教育的作用在分析教育的內(nèi)容的同時(shí)，亞里士多德還論證了教育的重要作用，提出了人形成為人的三個(gè)因素：天性、習(xí)慣和理性。他認(rèn)為重視人的天性、在良好的環(huán)境和正當(dāng)?shù)男袨橹叙B(yǎng)成良好的習(xí)慣，并通過(guò)教育發(fā)展人的理性，使天性和習(xí)慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好德行的人。在這三因素中教育顯然有其特殊的作用。但是，在高度評(píng)價(jià)教育作用的同時(shí)，他并不認(rèn)為教育在人的形成中的力量是萬(wàn)能的。教育不能使那些天性卑劣又在不良環(huán)境中形成壞習(xí)慣的人服從理性的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)這種人需進(jìn)行法制。只有當(dāng)法制、良好的環(huán)境影響、正確的家庭影響和教育形成合力時(shí)，人才能成為道德高尚的人。亞里士多德的這一理論，是后世關(guān)于遺傳、環(huán)境和教育的理論的雛形，也是盧梭劃分自然教育、事物教育和人的教育的張本。不同的是盧梭認(rèn)為后兩者應(yīng)服從前者，亞里士多德堅(jiān)持天性、習(xí)慣服從于理性的指導(dǎo)?？梢?jiàn)，亞里士多德關(guān)于教育作用的觀點(diǎn)，為教育思想的發(fā)展提出了一個(gè)重要的線索，不愧為教育先驅(qū)，他的這些論證在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，在學(xué)校、家長(zhǎng)教育兒童方面還有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（3）白板說(shuō)除了用靈魂論解釋教育的內(nèi)容，用天性、習(xí)慣、理性分析教育的關(guān)系以外，亞里士多德還以“白板”、“蠟塊”為喻，生動(dòng)分析了教育過(guò)程的作用機(jī)制。他在其唯物主義認(rèn)識(shí)論中，用蠟塊與金戒指比喻感覺(jué)和感覺(jué)對(duì)象的關(guān)系，感覺(jué)只是采納被感覺(jué)的東西的形式而不取其質(zhì)料，“正如蠟塊只把金戒指的印記印在自己身上，而不取黃金本身”。人的靈魂也就像一塊什么也沒(méi)有的白板或白紙，它能接收對(duì)象的知識(shí)。也就是說(shuō)人接受教育，就如在白板上圖畫，人能吸收外界提供的知識(shí)。這種觀點(diǎn)的提出確認(rèn)知識(shí)是從外面經(jīng)過(guò)感覺(jué)進(jìn)入意識(shí)的，與柏拉圖知識(shí)即回憶的理論相對(duì)，這是古希臘在認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)成就，是唯物主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要代表；但這個(gè)比喻的合理性有限，因?yàn)槿说撵`魂與蠟塊不能等同，感覺(jué)印象進(jìn)入靈魂時(shí)，經(jīng)思維加工引起了靈魂的改變，而蠟塊印了戒指后其性質(zhì)沒(méi)有變，這一點(diǎn)亞里士多德的考慮有所欠缺；其次，人與外界關(guān)系不是純粹的被動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為外界給什么人就學(xué)什么，過(guò)于絕對(duì)。（4）教育對(duì)象最后，亞里士多德還對(duì)教育對(duì)象做出了規(guī)定，和柏拉圖一樣，他認(rèn)為，教育是國(guó)家的事，人人都應(yīng)受一樣的教育，認(rèn)為教育應(yīng)有法律規(guī)定，這樣才能確保每個(gè)人受教育的權(quán)利。以上這些就是亞里士多德主要的教育觀點(diǎn)，其思想較前人更加系統(tǒng)，并且提出許多重要的議題，在世界教育史上產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)，他也沒(méi)有把理論停留在紙上，而是結(jié)合到自己的實(shí)踐中：根據(jù)人的自然發(fā)展，將人的教育進(jìn)行分期，對(duì)實(shí)際教育工作提出了寶貴意見(jiàn)：提倡胎教和嬰幼兒教育，主張優(yōu)生優(yōu)育，控制人口過(guò)度增長(zhǎng)。游戲?qū)和幸?，但要選擇健康的游戲；提出初等教育分四科：閱讀、書寫、體育、音樂(lè)和繪畫。不同于柏拉圖，亞里士多德認(rèn)為身體的訓(xùn)練應(yīng)在智育之前，強(qiáng)調(diào)兒童的體育應(yīng)柔和，避免孩子變殘忍，并要求把音樂(lè)列入必修的課程當(dāng)中；在高等教育方面，提倡教學(xué)與科研結(jié)合，研究與實(shí)驗(yàn)結(jié)合，講授與自由討論結(jié)合，重視孩子的興趣和家庭的教育作用，積累了完善的教育經(jīng)驗(yàn)。第三章古羅馬的教育二、簡(jiǎn)答1．簡(jiǎn)單介紹古羅馬各個(gè)時(shí)期教育的主要內(nèi)容、形式和教育目標(biāo)。答：古羅馬教育的發(fā)展經(jīng)歷了很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，根據(jù)國(guó)家政局的變動(dòng)，教育的發(fā)展也可以分為王政時(shí)期、共和時(shí)期、帝國(guó)時(shí)期三個(gè)階段。（1）王政時(shí)期的教育由于王政時(shí)期羅馬共和國(guó)剛建立，國(guó)家的各方面處于剛剛起步的階段，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。另外，加上征戰(zhàn)需要，國(guó)家暫時(shí)無(wú)暇顧家教育的建設(shè)，因而這一時(shí)期教育以家庭教育為主；教育內(nèi)容主要是關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事內(nèi)容；主要目的是培養(yǎng)農(nóng)民和軍人，為國(guó)家的生存服務(wù)。（2）共和時(shí)期的教育共和時(shí)期是古羅馬教育比較具有代表性的一個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，隨著商業(yè)手工業(yè)的發(fā)展，羅馬的對(duì)外交流增加，學(xué)校教育也從中獲得充分的發(fā)展，形成較為完備的教育體制：一是初等學(xué)校（亦稱“盧達(dá)斯”）。招收7~12歲的兒童。教育內(nèi)容是讀、寫、算，其中包括《十二銅表法》和道德格言等，但不重視體育和音樂(lè)。教學(xué)條件簡(jiǎn)陋，貴族一般不去，自己雇家庭教師。二是文法學(xué)校。是為貴族家庭子女設(shè)立的比初等教育更高一級(jí)的學(xué)校。教育內(nèi)容是希臘文和拉丁文，此外還學(xué)地理、歷史、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)方面的知識(shí)。三是修辭學(xué)校。比文法學(xué)校更高一級(jí)，接收文法學(xué)校畢業(yè)的貴族子弟，培養(yǎng)雄辯家（“演說(shuō)家”）。教育內(nèi)容是修辭、邏輯、法律、倫理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷史等。因此共和時(shí)期的教育主要形式是私立學(xué)校教育，其最高目標(biāo)是培養(yǎng)演說(shuō)家。（3）帝國(guó)時(shí)期的教育羅馬帝國(guó)建立后，雖政體和經(jīng)濟(jì)的變化，教育也發(fā)生相應(yīng)變化。首先，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)初等教育的監(jiān)督和控制，并把私立的文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國(guó)立；其次，把教育的目的定為培養(yǎng)忠于帝國(guó)的官吏和順民；再次，決定文法學(xué)校和修辭學(xué)校教師由國(guó)家任免，提高教師待遇并享有一些特權(quán)。這一時(shí)期的教育形式主要是國(guó)立教育，內(nèi)容基本與共和時(shí)期相同，但出于鞏固政權(quán)的目的，教育目標(biāo)主要是培養(yǎng)官吏和順民。2．簡(jiǎn)述昆體良教育思想的大致內(nèi)容。答：昆體良是羅馬著名的教育家，其代表作《雄辯術(shù)原理》是他二十多年教學(xué)工作的總結(jié)，體現(xiàn)了他豐富的教學(xué)思想，具體看來(lái)其內(nèi)容可以分為三大主要部分：（1）有關(guān)培養(yǎng)雄辯家的教育觀首先，在教育目的和教育任務(wù)上，昆體良的見(jiàn)解與西塞羅一樣有很大一致性，都主張培養(yǎng)雄辯家。但是在他看來(lái)，雄辯家不僅僅是擅長(zhǎng)演說(shuō)的人，還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有較高的才能，對(duì)于雄辯家來(lái)說(shuō)，才能與德行是相互聯(lián)系的，從一定意義上講，德行比才能更重要，因?yàn)樾坜q的主要任務(wù)是要宣傳正義和德行，指導(dǎo)人們趨善避惡；因而雄辯家自身的德行很重要，教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)良好的德行。此外，昆體良還充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)。真正天生愚笨不可教的人是罕見(jiàn)的。另一方面他認(rèn)為，天生的才能只是個(gè)人發(fā)展的一種可能性，天賦的發(fā)展有賴于不斷的實(shí)踐和教育。但是，教育的作用也不是絕對(duì)的，教育應(yīng)當(dāng)以人的自然本性為基礎(chǔ)，教育者應(yīng)當(dāng)尊重受教育者個(gè)性差異和年齡差異。（2）教學(xué)觀昆體良的教育思想中最為重要的內(nèi)容，使他關(guān)于教學(xué)問(wèn)題的一系列主張。首先，在教學(xué)的組織形式方面，昆體良提出了分班教學(xué)的思想，主張把學(xué)生分成班組，在同一時(shí)間，由教師對(duì)全班組而不是個(gè)別學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，這些見(jiàn)解是班級(jí)授課制的萌芽；在課程設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)知識(shí)應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上；在教學(xué)方法上，昆體良提倡啟發(fā)誘導(dǎo)和提問(wèn)解答的方法；此外，昆體良還提出學(xué)習(xí)與休息交替的教學(xué)原則，以防止學(xué)生過(guò)度疲勞。（3）教師觀昆體良高度重視教師的作用，認(rèn)為要做好教育工作，教師是至關(guān)重要的。因此教師應(yīng)當(dāng)具有全面的素質(zhì)。①教師應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)涞?，即教學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，又教學(xué)生做人；②教師對(duì)學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)；③教師對(duì)學(xué)生的教育應(yīng)當(dāng)有耐心；（4）教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)簡(jiǎn)明扼要，明白易懂，深入淺出；⑤教師要注意到兒童的個(gè)體差異，做到因材施教。第四章西歐中世紀(jì)的教育二、辨析1．西歐中世紀(jì)的騎士教育作為家庭教育形式，是普通人民的教育。答：這種說(shuō)法不完全正確。騎士教育是中世紀(jì)西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物，它是一種特殊的家庭教育形式，與一般的家庭教育有所不同，不是普通人民的教育，而是世俗封建主的特權(quán)教育。騎士教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。其實(shí)施分為三個(gè)階段：從出生到7~8歲為家庭教育階段。兒童在家接受母親教育，內(nèi)容有宗教知識(shí)、道德及身體的養(yǎng)護(hù)，這一階段，與一般的家庭教育基本等同；但是，7~8歲以后為禮文教育階段，低一級(jí)的貴族將兒子送到高級(jí)貴族的家庭中充當(dāng)侍童，這個(gè)階段的教育雖然也是在家庭中進(jìn)行，但是與一般家庭教育相差甚遠(yuǎn)，受教育者是在別人的家庭接受教育的。14~21歲為侍從教育階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七技”騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩(shī)，同時(shí)還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21歲時(shí)，通過(guò)授職典禮，正式獲得騎士稱號(hào)。所以說(shuō)，認(rèn)為騎士教育是一種家庭教育形式是正確的，但是把它等同于普通人民的教育則是不對(duì)的，它是屬于世俗封建主的教育三、簡(jiǎn)答1．簡(jiǎn)述中世紀(jì)基督教的教育形式、機(jī)構(gòu)、及其教育內(nèi)容。答：中世紀(jì)是一個(gè)被神學(xué)色彩籠罩的時(shí)代，這一時(shí)期也是基督教得到急速發(fā)展的時(shí)期。隨著基督教的發(fā)展，大批不是基督教的人也開始涌進(jìn)教堂，如何把申請(qǐng)入教和剛剛?cè)虢痰娜擞?xùn)練成為合格的教會(huì)人員成為教會(huì)的一項(xiàng)教育任務(wù)，早期基督教教會(huì)學(xué)校正是在這種條件下發(fā)展起來(lái)的。修道院是中世紀(jì)最典型的教會(huì)教育機(jī)構(gòu)，由一開始訓(xùn)練教會(huì)成員轉(zhuǎn)為傳授知識(shí)。修道院最初只接受志在侍奉上帝、準(zhǔn)備充當(dāng)神職人員的人進(jìn)行教育，以后擴(kuò)大了范圍，一些并不以神職為生的人也被接納。但兩類學(xué)生分開，前者稱為“內(nèi)學(xué)”，畢業(yè)后將終身做圣職。后者稱為“外學(xué)”，入修道院只為學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)成后仍為俗人。修道院的學(xué)生一般十歲左右入學(xué)，學(xué)習(xí)期限大約為八年。早期的修道院主要強(qiáng)調(diào)宗教信仰的培養(yǎng)，知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容不過(guò)是簡(jiǎn)單的讀、寫、算，以后課程逐漸加多加深，七藝（文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）成為主要課程體系。修道院學(xué)校的教師完全由教士擔(dān)任，教學(xué)方法主要是教師口授和學(xué)生背誦、抄寫相結(jié)合。實(shí)行個(gè)別教學(xué)，學(xué)生的入學(xué)時(shí)間、學(xué)習(xí)進(jìn)度和時(shí)間安排因人而異。學(xué)校的紀(jì)律十分嚴(yán)格，體罰盛行。2．簡(jiǎn)述中世紀(jì)教育的總體特征和歷史地位。答：中世紀(jì)的教育在西方教育史上是一個(gè)很有意義的時(shí)期，可以說(shuō)是教育開始從神學(xué)向世俗轉(zhuǎn)化的一個(gè)過(guò)渡關(guān)鍵，歸納起來(lái)，這一時(shí)期的教育大致有以下這么幾種特征：（1）最為重要、最為顯著的特征是它的宗教化、神學(xué)化。表現(xiàn)為其與神學(xué)直接相關(guān)、為神學(xué)服務(wù)，且思想家的思考方式也神學(xué)化；（2）保守性和發(fā)展的緩慢性；（3）教育討論的范圍與古希臘、羅馬差異大，希臘、羅馬始終是探討少數(shù)人的教育、統(tǒng)治者的教育，中世紀(jì)無(wú)等級(jí)區(qū)別，更具開放性、普遍性；（4）中世紀(jì)時(shí)期對(duì)教育的認(rèn)識(shí)是未分化的，也就是說(shuō)教育家對(duì)教育的認(rèn)識(shí)往往是與宗教神學(xué)、哲學(xué)相聯(lián)系的。這些特點(diǎn)中有積極的方面也有消極的方面，應(yīng)該說(shuō)積極的部分是占主要的，這一階段的教育在歷史是一個(gè)重要的過(guò)渡時(shí)期，為后來(lái)教育的發(fā)展留下很多值得借鑒和利用的東西：（1）從整體上看，中世紀(jì)為西方文明的發(fā)展留下了大量遺產(chǎn)；（2）從教育實(shí)踐看，同樣是筆財(cái)富，它在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了一個(gè)學(xué)校系統(tǒng)，其中包括修道院學(xué)校、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校、中世紀(jì)大學(xué)等多種類型的教育機(jī)構(gòu)，且形成較嚴(yán)格的教育制度；（3）從教育思想看，中世紀(jì)也并非一無(wú)建樹：首先，出于培養(yǎng)信仰考慮，極強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，并就德育提出大量見(jiàn)解；其次，中世紀(jì)教育家們所提出的關(guān)于教學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解包含了一些合理因素；第三，中世紀(jì)教育家所推崇的經(jīng)院哲學(xué)的方法雖有種種弊端，但同時(shí)也有積極的意義，一方面它有訓(xùn)練思維的作用，更重要的是，經(jīng)院哲學(xué)雖然力圖調(diào)和信仰和理性的矛盾，但卻從此為理性的發(fā)展和運(yùn)用打通了道路。四、分析論述題1．評(píng)析中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因、主要辦學(xué)特色，及其在歷史的上的地位。答：（1）西歐封建制度進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期之后，王權(quán)日漸強(qiáng)固，社會(huì)趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步上升，手工業(yè)逐漸成為專門的職業(yè)，形成一批新興的市民階層，提出新的文化要求，追求學(xué)問(wèn)成為時(shí)尚；同時(shí)十字軍東征使成千上萬(wàn)的基督徒到東方，加強(qiáng)了不同文化的交流。這兩方面原因?qū)е?，傳統(tǒng)的宮廷學(xué)校和騎士教育已不能滿足這種需要，新的教育機(jī)構(gòu)和形式開始出現(xiàn)，其中中世紀(jì)大學(xué)最為引人注意。（2）這些最初的中世紀(jì)大學(xué)一般都具有這樣的特色：他們最初是一種自治的教授和學(xué)習(xí)中心。一般由一名（或數(shù)名）在某一領(lǐng)域有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來(lái)，形成類似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識(shí)交易。當(dāng)時(shí)最早的大學(xué)是11世紀(jì)中期在意大利形成的薩來(lái)諾大學(xué)，其次是12世紀(jì)初形成的波隆納大學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)的基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會(huì)所需的專業(yè)人才。從組織上看，大學(xué)最初是由進(jìn)行知識(shí)交易的人自行組成的團(tuán)體，14世紀(jì)以后，大學(xué)逐步成為由教師和學(xué)生組合的團(tuán)體。中世紀(jì)大學(xué)從最初形成一表現(xiàn)出自治的特點(diǎn)，即學(xué)校的事物基本由學(xué)校自行管理。中世紀(jì)大學(xué)具有一些自己的特權(quán)，比如說(shuō)：大學(xué)師生免稅、免服兵役等等。中世紀(jì)大學(xué)按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩種：“學(xué)生”大學(xué)與“先生”大學(xué)。前者由學(xué)生主管教務(wù)。教授的選聘、學(xué)費(fèi)的數(shù)額、學(xué)期的期限和授課時(shí)數(shù)等，均由學(xué)生決定；后者由教師掌管校務(wù)，學(xué)校諸事均由教師決定。中世紀(jì)大學(xué)的課程開始并不固定，后趨向統(tǒng)一，應(yīng)社會(huì)需求分文、法、神、醫(yī)四科進(jìn)行學(xué)習(xí)。中世紀(jì)大學(xué)已有學(xué)位制度，學(xué)生修畢大學(xué)課程，經(jīng)考試合格，可得“碩士”“博士”學(xué)位。此外，中世紀(jì)大學(xué)還有一個(gè)特點(diǎn)就是，與教會(huì)間有著復(fù)雜的關(guān)系。一般教會(huì)史學(xué)家認(rèn)為中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)是教會(huì)的功績(jī)，這種看法雖然不無(wú)道理，但顯然夸大了教會(huì)對(duì)人類發(fā)展的貢獻(xiàn)，中世紀(jì)大學(xué)是西歐社會(huì)發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，教會(huì)自身不具備創(chuàng)造大學(xué)的能力。由于中世紀(jì)的社會(huì)性質(zhì)，中世紀(jì)大學(xué)以后逐漸被教會(huì)所控制。但其體制、特點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，是近代西方大學(xué)的直接淵源。在現(xiàn)代西方大學(xué)高等教育的不少方面，我們能清楚地看到中世紀(jì)大學(xué)所具有的文化精神和教育特征。（3）中世紀(jì)大學(xué)的歷史地位中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，雖然有其明顯的局限性。但是應(yīng)該肯定，中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)，奠定了現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)基礎(chǔ)，為高等教育發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，具有非常重要的歷史意義：首先它樹立了學(xué)術(shù)自由、探求真理的典范。中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)，尤其是中世紀(jì)大學(xué)擁有極大的自主權(quán)，推行學(xué)術(shù)自由，鼓勵(lì)學(xué)者和學(xué)生探求真理，為人類文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代大學(xué)成為先進(jìn)文化的聚集地，與中世紀(jì)大學(xué)在社會(huì)系統(tǒng)中奠定的地位是分不開的。其次，形成了學(xué)術(shù)中心，推動(dòng)了思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展。中世紀(jì)大學(xué)推行學(xué)術(shù)自由，會(huì)集了大量學(xué)者，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中，傳播了社會(huì)文化，直接成為傳承文化的橋梁；進(jìn)行了對(duì)真理的探求，促進(jìn)了社會(huì)思想和科學(xué)的發(fā)展。使大學(xué)成為了社會(huì)學(xué)術(shù)中心。第三，為后期大學(xué)發(fā)展提供了許多有意義的辦學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。早期中世紀(jì)大學(xué)形成了初步的學(xué)科劃分和學(xué)位制度。比如學(xué)科劃分制度，這種按照職業(yè)劃分的教學(xué)和組織形式一直影響著現(xiàn)代大學(xué)。再比如學(xué)位制度，現(xiàn)代各國(guó)高等教育的學(xué)位制度雖然存在一些差別，但都是直接源于中世紀(jì)大學(xué)?，F(xiàn)代意義上的三級(jí)學(xué)位制度直接起源于英國(guó)大學(xué)，英國(guó)大學(xué)是深受巴黎大學(xué)的影響，引入的學(xué)位的概念，后來(lái)，英國(guó)的學(xué)位制度被移植到美國(guó)。19世紀(jì)后，隨著美國(guó)研究生教育的出現(xiàn)和對(duì)世界高等教育的影響，大部分國(guó)家和地區(qū)按照美國(guó)模式建立了現(xiàn)代意義的學(xué)位制度。第五章拜占庭與阿拉伯的教育二、簡(jiǎn)答1．古代阿拉伯的教育有何特色對(duì)世界文化教育有何影響答：（1）阿拉伯人在7世紀(jì)興起之初，其文化教育是非常落后的。但是在歷史上比較短的時(shí)間里，他們竟然后來(lái)居上，建立起“一種融合了猶太文化、希臘—羅馬文化和波斯—美索不達(dá)米亞文化傳統(tǒng)的混合文明”，使自己在文化科學(xué)的成就上達(dá)到了引人注目的高峰。這在很大程度上得益于阿拉伯國(guó)家的許多哈利發(fā)推行了一種比較開朗的文化教育政策。他們對(duì)被征服地區(qū)人民的宗教信仰和文化采取了比較寬容的態(tài)度，并鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究。因此，阿拉伯人就能在繼承東、西方文化成果的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展自己的文化與教育。阿拉伯的教育具有尊師重教、教育機(jī)會(huì)比較均等、神學(xué)與實(shí)用課程并存、教學(xué)組織形式多樣和多方籌集教育資金以保證發(fā)展教育的物質(zhì)條件等鮮明特點(diǎn)。這些特點(diǎn)也是與他們的文教政策有機(jī)聯(lián)系著的。（2）阿拉伯人由于教育政策開明，教育政策得到迅速發(fā)展，并在科學(xué)上取得了巨大成就，這對(duì)后世影響非常大。阿拉伯的偉大數(shù)學(xué)家穆罕默德創(chuàng)立了代數(shù)，他編寫的《積分和方程計(jì)算法》于12世紀(jì)傳到西歐，一直到16世紀(jì)還是大學(xué)使用的教材。通過(guò)他的著作，西方還懂得了使用阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯人在天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)方面也都做出了自己的貢獻(xiàn)?；瘜W(xué)家和醫(yī)生拉齊斯、醫(yī)生伊本.西那等的許多著作解決了廣泛的醫(yī)學(xué)問(wèn)題；哲學(xué)家伊本.拉西德對(duì)亞里士多德著作所作的注釋、提示和摘要在西方流傳了幾個(gè)世紀(jì)，對(duì)西歐重新認(rèn)識(shí)古希臘文化產(chǎn)生了重要影響。阿拉伯的學(xué)校也因教學(xué)內(nèi)容充實(shí)而吸引了許多西歐青年，是他們思想受到影響，這對(duì)西歐文藝復(fù)興也起了一定的孵化作用。第二篇外國(guó)近代教育二、辨析題1．耶穌會(huì)的教育活動(dòng)具有許多與眾不同的地方，取得很大成功，是教育史上一個(gè)不小的進(jìn)步。答：該題的提法不完全正確，耶穌會(huì)的教育作為天主教的改革成果，有其獨(dú)有的特色，為天主教的教育帶來(lái)進(jìn)步，但從歷史角度看則不然。隨著宗教改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，羅馬天主教會(huì)一方面鎮(zhèn)壓各地的反抗，一個(gè)方面又忙著改革自身來(lái)適應(yīng)變化了的世界，“耶穌會(huì)”就是這種改革的產(chǎn)物。其創(chuàng)始人是西班牙神學(xué)家羅耀拉，他非常重視教育，并把力量放在中、高等教育上。耶穌會(huì)教育的特點(diǎn)就是用人文主義精神來(lái)改革學(xué)校和教學(xué)。出于培養(yǎng)精英以控制未來(lái)的統(tǒng)治階層考慮，耶穌會(huì)集中全力于中等和高等教育方面而不重視初等教育。在教學(xué)內(nèi)容上，耶穌會(huì)教育的教學(xué)內(nèi)容也依據(jù)中高等的區(qū)別很不相同：中等教育以拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、文法、古典文學(xué)等人文學(xué)科為主；高等教育則主要是哲學(xué)和神學(xué)。此外，耶穌會(huì)學(xué)校已經(jīng)形成了一套完備的組織管理模式，一切以1559年的《耶穌會(huì)章程》和1559年的《教學(xué)大全》這兩個(gè)綱領(lǐng)性文件為標(biāo)準(zhǔn)和尺度。高水平的師資也是耶穌會(huì)學(xué)校取得成功的一個(gè)重要條件。耶穌會(huì)十分重視師資的培養(yǎng)和訓(xùn)練，其教師均受過(guò)宗教、知識(shí)及教育教學(xué)方法三個(gè)方面的訓(xùn)練。耶穌會(huì)的教學(xué)方法也富有成效。采用了寄宿制和全日制，學(xué)生依成績(jī)分班，采取班級(jí)授課方式，教師在教學(xué)中采用講授、閱讀、寫作、背誦、辯論、練習(xí)等多種方式，學(xué)校提倡溫和紀(jì)律、愛(ài)的管理，強(qiáng)調(diào)師生間的親密關(guān)系，很少使用體罰?？梢?jiàn)，耶穌會(huì)在外界的影響下，采取了一系列行之有效的教育措施，使天主教的教育在短短的時(shí)間內(nèi)取得了很大的進(jìn)步。然而，這并不代表它在歷史上也是一種進(jìn)步，因?yàn)椴还芩闹贫?、方法多么完善，組織管理多么周密，師資水平多么高，這些都服從于一個(gè)目的——企圖重建教皇和天主教會(huì)對(duì)歐洲的統(tǒng)治，這一目的是逆歷史潮流的，因而，題中的說(shuō)法是不完全正確的。三、簡(jiǎn)答題1．人文主義教育思想的基本特征是什么答：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是公元14世紀(jì)初期到17世紀(jì)中葉歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域向封建主義和基督教神學(xué)體系發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)偉大的文化革命運(yùn)動(dòng)，人文主義是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的旗幟，在教育方面人文主義具有以下特征：第一，人本主義。人文主義教育在目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信通過(guò)教育這種后天的力量，可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力量、人的價(jià)值被充分肯定。第二，古典主義。人文主義教育思想吸收了許多古人的見(jiàn)解，人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置已具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古，而是古為今用，在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步。第三，世俗性。不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，關(guān)注人道而非神道，教育更關(guān)注今生而非來(lái)世，與中世紀(jì)有巨大區(qū)別。第四，宗教性。人文主義教育仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教，更不打算消滅宗教，他們希望以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。第五，貴族性。這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（并非大眾運(yùn)動(dòng)）的性質(zhì)決定的，人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。2．簡(jiǎn)述宗教改革時(shí)期路德派的教育主張。答：宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于16世紀(jì)初，是文藝復(fù)興在宗教領(lǐng)域的繼續(xù)，反對(duì)天主教的腐敗、愚昧、虛偽，企圖以新的宗教取代原有的舊宗教，宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，其中比較大的教派有三個(gè)：路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教派，而路德派是最早發(fā)起這場(chǎng)改革的教派，他們提出了許多新的主張，包括在教育上的一些見(jiàn)解：中世紀(jì)時(shí)期教育上一個(gè)很大的特點(diǎn)就是教育權(quán)統(tǒng)統(tǒng)歸羅馬天主教會(huì)所有，國(guó)家無(wú)法掌握教育權(quán)，而路德派在宗教改革中提出的一個(gè)重要主張就是：把教會(huì)置于國(guó)家權(quán)力之下辦教育。路德認(rèn)為教育的首要目的是宗教性的，在于使人虔信上帝，使人靈魂得救，辦學(xué)校不僅易于教會(huì)，也益于國(guó)家，因而他們主張：（1）國(guó)家應(yīng)重視教育，掌握教育權(quán)；（2）國(guó)家應(yīng)推行普及、義務(wù)的教育；（3）重視各類教育的發(fā)展；（4）重視學(xué)校教育和教學(xué)的管理。這樣就強(qiáng)調(diào)了教育國(guó)有和教育為國(guó)家服務(wù)的宗旨?？傊?，路德派的宗教和教育改革改變了上帝主宰一切，教皇按照上帝的規(guī)定主管人間一切事物的思想，導(dǎo)致了一種新的思想的產(chǎn)生，既由歷來(lái)以管理國(guó)家是世俗君主的責(zé)任，勸慰人們的精神世界是教會(huì)的責(zé)任，進(jìn)而發(fā)展為上帝給世俗君主至高無(wú)上的權(quán)力，每個(gè)國(guó)家的教會(huì)都應(yīng)付屬于君主。這個(gè)思想為近代教育由教會(huì)控制過(guò)渡到國(guó)家控制奠定了基礎(chǔ)。四、分析論述題1．試論述文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義在教育上的特色。答：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是公元14世紀(jì)初期到17世紀(jì)中葉歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，向封建主義和基督教神學(xué)體系發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)偉大的文化革命運(yùn)動(dòng)，被復(fù)興的事古希臘和古羅馬古典知識(shí)的非基督教的世俗學(xué)科。文藝復(fù)興不僅僅是為了復(fù)興古典文化，更主要是新興資產(chǎn)階級(jí)新文化對(duì)古代文化的繼承、利用和發(fā)展，是以古托今。人文主義則是文藝復(fù)興這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)高舉的大旗，是文藝復(fù)興時(shí)代不同國(guó)家、不同領(lǐng)域、不同時(shí)期的巨人們所共同擁有的世界觀。人文主義思想具有四個(gè)特征：（1）歌頌贊揚(yáng)人的意義、尊嚴(yán)和價(jià)值；（2）宣揚(yáng)人的意志自由和個(gè)性自由；（3）要求現(xiàn)實(shí)生活和塵世的享樂(lè)；（4）提倡學(xué)術(shù)，尊崇理性。文藝復(fù)興作為一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的文化革命運(yùn)動(dòng)，在教育上也有許多的主張，歸納起來(lái)這種人文主義的教育思想主要有以下這些內(nèi)容：首先，在教育的目方面，前期人文主義者認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)有美德、崇尚共和精神的公民，這樣的人是一種學(xué)習(xí)型的人才，是為政體服務(wù)的；后期人文主義者則認(rèn)為，教育要培養(yǎng)賢明的君主、能干的侍臣，一種實(shí)干型的人才，但這種人也是為政體服務(wù)的。對(duì)于教育的價(jià)值，人文主義者一致認(rèn)為教育有重要作用，只有通過(guò)教育才能培養(yǎng)美德，獲得身心和諧發(fā)展。人文主義者還高度評(píng)價(jià)德育的重要性，再度推崇古代的四項(xiàng)基本美德：正義、勇敢、節(jié)制、智慧。他們認(rèn)為培養(yǎng)美德最好的方式就是學(xué)習(xí)古典文化。人文主義的教育內(nèi)容主要包括五個(gè)方面：（1）古典語(yǔ)言和古典著作；（2）三藝：文法、修辭、辯證法；（3）神學(xué)；（4）本族語(yǔ)；（5）自然科學(xué)在教育方法上，帶有明顯的人文主義的特色：反對(duì)權(quán)威主義，崇尚自由精神；教育應(yīng)該遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律；批判經(jīng)院主義的煩瑣方法，引入認(rèn)識(shí)事物的新方法；注重能力培養(yǎng)，反對(duì)迂腐學(xué)風(fēng)。這些是人文主義在教育上的一些具體主張，從中不難看出里面所滲透的人文主義的思想成分，經(jīng)總結(jié)可以把這些教育思想歸納成五個(gè)主要的特征：第一，人本主義。人文主義教育在目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信通過(guò)教育這種后天的力量，可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力量、人的價(jià)值被充分肯定。第二，古典主義。人文主義教育思想吸收了許多古人的見(jiàn)解，人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置已具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古，而是古為今用，在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步。第三，世俗性。不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，關(guān)注人道而非神道，教育更關(guān)注今生而非來(lái)世，與中世紀(jì)有巨大區(qū)別。第四，宗教性。人文主義教育仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教，更不打算消滅宗教，他們希望以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。第五，貴族性。這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（并非大眾運(yùn)動(dòng)）的性質(zhì)決定的，人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。以上這些就是文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思想在教育上表現(xiàn)出來(lái)的一些特征，任何事物都具有兩面性，人文主義的教育也不例外，從其思想主張和特征我們可以發(fā)現(xiàn)，人文主義教育既有進(jìn)步性也有落后性，由于時(shí)代的局限它不可能擺脫其封建性和宗教性的特點(diǎn)，但是它掃蕩了中世紀(jì)教育的陰霾，展露出了新的時(shí)代教育的新興信息，開了歐洲的教育先河。第二章歐美主要國(guó)家和日本的近代教育制度二、辨析題1．19世紀(jì)，英國(guó)的學(xué)校教育制度屬于單軌制。答：題中的說(shuō)法是不正確的。19世紀(jì)，英國(guó)教育一直具有明顯的雙軌性質(zhì)。近代英國(guó)的教育形式主要有慈善學(xué)校、文法學(xué)校和公學(xué)、學(xué)園、星期日學(xué)校和“導(dǎo)生制學(xué)?！?，其中慈善學(xué)校主要是初等教育，使教會(huì)等社會(huì)團(tuán)體為貧困人民解決基本教育問(wèn)題的方法；文法學(xué)校和公學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，是英國(guó)富家子弟升入大學(xué)的預(yù)備學(xué)校，屬于中等教育性質(zhì)；公學(xué)則強(qiáng)調(diào)學(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，培養(yǎng)一般公職人員，教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量均高于文法學(xué)校；學(xué)園是由非國(guó)教派創(chuàng)辦的一種新的學(xué)校形式，當(dāng)時(shí)主要靠學(xué)生交費(fèi)維持，傳授一些實(shí)用的知識(shí)，后來(lái)發(fā)展成為一種實(shí)科性質(zhì)的中學(xué)；日期日學(xué)校和“導(dǎo)生制”學(xué)校則都是非正式學(xué)校，為解決童工和社會(huì)人群的教育問(wèn)題而設(shè)置的簡(jiǎn)單學(xué)校。從這些教育形式我們可以分析出：英國(guó)的初等教育一直屬于宗教和慈善事業(yè)。“初等教育法”頒布后，義務(wù)教育得到普及，但勞動(dòng)人民所受的宗教教育和粗淺的文化教育是不足以升學(xué)的，這是英國(guó)教育中的一軌。而另外一邊，文法中學(xué)和公學(xué)等學(xué)校都是為貴族子弟設(shè)立，作為中等教育及其預(yù)備學(xué)校是為升入大學(xué)做準(zhǔn)備，直到19世紀(jì)以后其他形式的中學(xué)、大學(xué)以及師范教育才適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要而陸續(xù)發(fā)展起來(lái)。然而，直至二十世紀(jì)初，就讀于現(xiàn)代中學(xué)和一般職業(yè)技術(shù)學(xué)校的英國(guó)平民子弟還是難以升學(xué)，而貴族子弟依舊經(jīng)過(guò)家庭教育或預(yù)備學(xué)校升入公學(xué)和文法學(xué)校，為將來(lái)升入大學(xué)做準(zhǔn)備。由此可見(jiàn)，19世紀(jì)英國(guó)的教育一直具有雙軌性質(zhì)。三、簡(jiǎn)答題1．請(qǐng)簡(jiǎn)述近代英國(guó)初等教育發(fā)展的狀況。答：英國(guó)是一個(gè)古老的封建國(guó)家，在其漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，受教育仍是貴族、高級(jí)僧侶及其上層社會(huì)家庭的子弟的特權(quán)。16世紀(jì)宗教改革之前，窮苦兒童主要是在天主教堂附設(shè)的讀經(jīng)班或唱詩(shī)班里學(xué)到一些初步的閱讀與唱歌的知識(shí)。宗教改革期間，天主教和新教各派為了爭(zhēng)取群眾，都對(duì)初等教育給予了較多的重視。宗教改革之后，新教成為英國(guó)國(guó)教，天主教的僧院學(xué)校均告停閉，由國(guó)教各郊區(qū)負(fù)責(zé)的簡(jiǎn)陋的教區(qū)學(xué)校逐漸發(fā)展起來(lái)。這種學(xué)校接納窮人子弟入學(xué)，教學(xué)多用英語(yǔ)，仍以《圣經(jīng)》為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，是英國(guó)初等教育學(xué)校的最初形式。英國(guó)的初等教育主要是慈善性質(zhì)，開始創(chuàng)辦的是“基督教知識(shí)促進(jìn)會(huì)”和“國(guó)外福音宣傳會(huì)”，之后又有“乞兒學(xué)?！?、“勞動(dòng)學(xué)?！?、“貧民學(xué)校”等許多慈善學(xué)校。1780年，報(bào)館經(jīng)理雷克斯首創(chuàng)“星期日學(xué)?！保ㄒ喾Q“主日學(xué)?！保┮岳枚Y拜日對(duì)童工進(jìn)行指導(dǎo)和教育；這一時(shí)期還有一種由老年婦女在家中開辦的“婦女學(xué)?！?。所有這些由教會(huì)、民間慈善團(tuán)體或私人開辦的初等學(xué)校，辦學(xué)條件和師資水平都很差，貧苦兒童離校后大多不能進(jìn)入中等學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)初等教育，仍然主要是一種慈善事業(yè)。導(dǎo)生制學(xué)校和幼兒學(xué)校就是此時(shí)在英國(guó)出現(xiàn)的兩種屬于慈善事業(yè)的初等學(xué)校。1870年英國(guó)政府頒布了“初等教育法”，重申國(guó)家對(duì)教育的補(bǔ)助和監(jiān)督，在各學(xué)區(qū)設(shè)立國(guó)民學(xué)校，承認(rèn)教會(huì)學(xué)校為國(guó)家教育機(jī)關(guān)之一種，但要求學(xué)校中的世俗科目與宗教分離。1880年英國(guó)政府規(guī)定初等教育為強(qiáng)迫教育。到1891年，開始實(shí)現(xiàn)初等教育免費(fèi)的規(guī)定。至此，英國(guó)教育制度基本形成并為國(guó)家所控制。其年限一般為6年。2．簡(jiǎn)述洛克提出的教學(xué)方法。答：洛克是英國(guó)著名的實(shí)科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者，他在其代表作《教育漫話》中闡述了他的教育主張。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)首先啟發(fā)兒童求學(xué)的欲望，激起讀書的興趣。教學(xué)要從兒童的年齡特點(diǎn)出發(fā)，使讀書變得饒有趣味，寓學(xué)習(xí)于興趣之中，他們就會(huì)把“學(xué)習(xí)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂(lè)去追求”。其次，應(yīng)鼓勵(lì)和培養(yǎng)兒童的好奇心。洛克認(rèn)為如果兒童的好奇心不斷得到鼓勵(lì)和培養(yǎng)，他們的推理能力和判斷能力就會(huì)得到發(fā)展，理智就會(huì)逐步完善。再次，要集中和保持學(xué)生注意力。為了達(dá)到上述的目的，教師首先應(yīng)盡量讓學(xué)生了解所學(xué)知識(shí)的用處，當(dāng)兒童真正了解了知識(shí)的用處就會(huì)集中注意去學(xué)習(xí)。其次教師的態(tài)度應(yīng)當(dāng)溫和、慈愛(ài)。第四，洛克根據(jù)人的認(rèn)識(shí)是從簡(jiǎn)到繁的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)也應(yīng)從易到難，出簡(jiǎn)及繁，循序漸進(jìn)。洛克極為重視思想和方法的訓(xùn)練，認(rèn)為良好的方法可以清除前進(jìn)道路中的障礙，有助于掌握知識(shí)，領(lǐng)會(huì)事理。方法有多種，但主要的有二，即從一般到特殊的方法和從特殊到一般的方法。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該使學(xué)生在這兩種方法上都得到訓(xùn)練。洛克針對(duì)當(dāng)時(shí)教育只重視死記硬背，忽視發(fā)展智力的嚴(yán)重弊端，提出在教學(xué)過(guò)程中提高人的能力較之獲得知識(shí)更為重要，這一思想在當(dāng)時(shí)有著較大的積極意義，在教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3．請(qǐng)簡(jiǎn)述斯賓塞的知識(shí)價(jià)值論答：斯賓塞是19世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育家。他所生活的19世紀(jì)的英國(guó)大、中學(xué)的教育內(nèi)容已經(jīng)不能反映當(dāng)時(shí)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，對(duì)此，斯賓塞提出，教育的目的是為“完滿生活做準(zhǔn)備”，呼吁教育應(yīng)從古典主義的傳統(tǒng)束縛中解放出來(lái)，適應(yīng)生活、生產(chǎn)的需要，應(yīng)當(dāng)教授有價(jià)值的知識(shí)。斯賓塞認(rèn)為，最重的問(wèn)題不在于某些知識(shí)有無(wú)價(jià)值，而在于它的比較價(jià)值。這個(gè)比較的尺度就是他提出的知識(shí)價(jià)值論：他認(rèn)為，學(xué)科是否重要是與生活、生產(chǎn)和個(gè)人的發(fā)展相關(guān)系的，為此，他把人類生活的幾種主要活動(dòng)加以分類。它們可以自然的排列成為：①直接有助于自我保全的活動(dòng)；②從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動(dòng)；③目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng)；④與維持正常的社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；⑤在生活中的閑暇時(shí)間可用于滿足愛(ài)好和各種感情的活動(dòng)。根據(jù)生活準(zhǔn)備說(shuō)和知識(shí)價(jià)值論，他提出學(xué)校應(yīng)該開設(shè)以下五種類型的課程：第一類是生理學(xué)和解剖學(xué)。它是直接保全自己的知識(shí)，是合理的教育中最重要的一部分。第二類是邏輯學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)等，是間接保全自己的知識(shí)，是使文明生活成為可能的一切過(guò)程能夠正確進(jìn)行的基礎(chǔ)。第三類是生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)。是履行父母責(zé)任必須的知識(shí)。第四類是歷史。有利于調(diào)節(jié)人們的行為，維持正常社會(huì)關(guān)系。第五類是文學(xué)、藝術(shù)等。4．巴西多的泛愛(ài)主義教育是什么答：18世紀(jì)70年代，德國(guó)出現(xiàn)了以泛愛(ài)主義為宗旨，創(chuàng)辦“泛愛(ài)學(xué)?！钡慕逃顒?dòng)?！胺簮?ài)學(xué)校”是在夸美紐斯和法國(guó)啟蒙學(xué)者的教育觀影響下出現(xiàn)的新式學(xué)校?！胺簮?ài)學(xué)?！钡膭?chuàng)始人是巴西多，他發(fā)表《關(guān)于學(xué)校教育的重要性及其對(duì)社會(huì)公共福利的影響搞慈善家及富人書》，按照盧梭的教育觀點(diǎn)，提出了培養(yǎng)博愛(ài)、節(jié)制、勤勞的美德，注重實(shí)用性和兒童興趣，寓教育教學(xué)于游戲之中等及富新意的辦校設(shè)想，呼吁人們捐資助學(xué)，結(jié)果引來(lái)了包括奧地利國(guó)王、俄國(guó)女皇在內(nèi)的一批達(dá)官顯貴的支持。泛愛(ài)學(xué)校采用“適應(yīng)自然”的教學(xué)方式，還兒童以本來(lái)面目。教學(xué)中注重直觀，學(xué)生常在游戲、表演、誦讀、交談、心算等活動(dòng)中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容也十分廣泛，本族語(yǔ)和實(shí)科知識(shí)占有重要地位，還有外語(yǔ)、體育、音樂(lè)、舞蹈和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、手工勞動(dòng)，等等。巴西多還為泛愛(ài)學(xué)校編出包括多種基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)的《初級(jí)讀本》，該書附有100幀插圖，被譽(yù)為18世紀(jì)的《世界圖解》、教育史上第二本有插圖的教科書。5．請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹洪堡對(duì)德國(guó)教育的改革及其影響。答：19世紀(jì)是德國(guó)社會(huì)和教育進(jìn)行變革和發(fā)展的時(shí)期，其中在教育改革中發(fā)揮重要作用的是洪堡，當(dāng)時(shí)他任普魯士?jī)?nèi)務(wù)部文教總管，根據(jù)新人文主義教育思想制訂了包括學(xué)制、課程、教法、考試、學(xué)校管理和師資在內(nèi)的一系列的改革方案。在初等教育上，他認(rèn)為初等教育的目的是發(fā)展學(xué)生的理性，陶冶學(xué)生的道德情操，培養(yǎng)學(xué)生的宗教感情，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。在中等教育上，編制了教學(xué)計(jì)劃，以拉丁文、希臘文、德文和數(shù)學(xué)為主課，重視歷史、地理、和自然科學(xué)的教學(xué)。在高等教育上，洪堡提出了學(xué)術(shù)自由原則、教學(xué)與研究相結(jié)合原則。還創(chuàng)辦了柏林大學(xué)，這是19世紀(jì)對(duì)德國(guó)教育最有影響的事事，對(duì)后來(lái)歐美高等教育發(fā)展也產(chǎn)生重大影響。柏林大學(xué)是在民族喪失獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)十分困難的情況下建立的，可以說(shuō)一開始人們就寄予他民族振興的愿望。洪堡認(rèn)為，國(guó)家不能使大學(xué)僅僅為他的眼前利益服務(wù)，把大學(xué)看成高等古典語(yǔ)文學(xué)?；蚬诺鋵？茖W(xué)校，而應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，使大學(xué)在學(xué)術(shù)研究上不斷提高，從而為國(guó)家發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的前景。從這一指導(dǎo)思想出發(fā)，創(chuàng)建了柏林大學(xué)，旨在使它成為德國(guó)科學(xué)和藝術(shù)的中心。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，柏林大學(xué)采用了新的辦學(xué)思路：①柏林大學(xué)具有充分的自治權(quán)。教授和學(xué)生有研究和學(xué)習(xí)的自由；②聘請(qǐng)既有學(xué)術(shù)造詣?dòng)钟懈叱虒W(xué)技能的教授；③重視學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)學(xué)生的研究能力。6．簡(jiǎn)述康德的教育思想。答：康德不僅是哲學(xué)家，也是18世紀(jì)重要的教育家，其思想主要集中于《論教育》一書。（1）人與教育在人與教育的關(guān)系上，康德與啟蒙主義者特別是盧梭一樣，高度推崇人性、人的尊嚴(yán)，充分肯定人的價(jià)值。但不同的是，盧梭認(rèn)為人性本善，是后天造成了人的惡；而康德認(rèn)為人性既有善也有惡。因此，盧梭認(rèn)為教育就是讓人“返回自然”恢復(fù)本性；康德認(rèn)為教育必須去惡揚(yáng)善，要求給予兒童更多的指導(dǎo)和管束，與盧梭的消極教育思想迥然不同。在認(rèn)識(shí)論上，康德認(rèn)為人既有能力獲得感性經(jīng)驗(yàn)，又有先驗(yàn)的理性。這種認(rèn)識(shí)論導(dǎo)致康德很注重教育過(guò)程中學(xué)生的主體性，認(rèn)為教育不應(yīng)只是灌輸和管束，應(yīng)給學(xué)生自由，運(yùn)用自己的感覺(jué)器官，發(fā)揮一切能力。（2）“道德人”的培育康德認(rèn)為，人與動(dòng)物之所以有區(qū)別，歸根結(jié)底是因?yàn)橛械赖?，因而要使人變?yōu)椤暗赖氯恕?，道德教育自然是非常重要。在這方面，康德認(rèn)為德育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，讓兒童自由成長(zhǎng)，同時(shí)又要讓他們自覺(jué)地接受理性的引導(dǎo)，所以應(yīng)當(dāng)有一定的強(qiáng)制性。（3）廣義的體育康德在其《論教育》中，把全部教育分為體育、管束、訓(xùn)育和道德陶冶四個(gè)部分，并叫道德教育之外的部分又稱為廣義的體育。關(guān)于體育，康德主要論述了嬰兒的撫育，強(qiáng)調(diào)了有益的體育運(yùn)動(dòng)對(duì)發(fā)展兒童的體力和感官有重要作用，這也就是身體方面的訓(xùn)育；此外，判斷力、注意力、記憶力、理解力等“心理功能”的培養(yǎng)也屬于“訓(xùn)育”的內(nèi)容。嬰兒的教育應(yīng)由家長(zhǎng)負(fù)責(zé)，公民的教育則由國(guó)家公共教育負(fù)責(zé)。7．簡(jiǎn)要介紹費(fèi)希特國(guó)民教育主張。答：費(fèi)希特是德國(guó)著名的哲學(xué)家及教育家，是德國(guó)國(guó)民教育理論的主要代表人物：1．國(guó)民教育的作用與目的費(fèi)希特論述了教育的重要作用，他認(rèn)為德國(guó)戰(zhàn)敗是因?yàn)閲?guó)民缺乏民族精神、宗教和道德感。這種國(guó)民素質(zhì)必須通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)。只有通過(guò)新教育培養(yǎng)全新的完人，民族才能振興。因此，其教育目的是培養(yǎng)全新的完人。他要培養(yǎng)的完人首先是具有良好德行的人，道德是教育的根本目的，它所強(qiáng)調(diào)的道德主要包括兩方面：一方面是，愛(ài)國(guó)主義和民族精神的培養(yǎng)；另一方面是，資產(chǎn)階級(jí)化的道德，如：責(zé)任感、博愛(ài)、同情心、善心、自我犧牲精神、家庭觀念。第二，完人是人性完善發(fā)展的人，這樣的人，應(yīng)該是有理性的人，因此，教育的最終目的是培養(yǎng)兒童的理性思維能力。第三，完人是身心協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展的人。2．國(guó)民教育的途徑在如何開展教育上，費(fèi)希特受到康德和裴斯泰洛齊的影響。他認(rèn)為，國(guó)民教育包含全民教育和全面教育兩個(gè)部分。全民教育是指教育應(yīng)該針對(duì)全體國(guó)民，它不是一部分人的特權(quán)。全面教育是指對(duì)個(gè)人而言，每個(gè)人應(yīng)該受到道德、智力、身體等全面的培養(yǎng)。全民教育和全面教育并不意味著每個(gè)人要受到同樣的教育。他把教育目標(biāo)分為學(xué)者和大眾兩類。學(xué)者教育注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的、自由的學(xué)術(shù)能力；大眾教育則培養(yǎng)學(xué)生將來(lái)生活的實(shí)際能力。在教育過(guò)程中，他主張把智育和德育結(jié)合起來(lái)，通過(guò)智育訓(xùn)練發(fā)展理性，從而促進(jìn)道德的發(fā)展。在知識(shí)和能力的關(guān)系上，他特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力。在教學(xué)方法上，他反對(duì)死記硬背的方法。8．簡(jiǎn)單介紹烏申斯基教育思想的基本內(nèi)容。答：烏申斯基是19世紀(jì)俄國(guó)卓越的教育家，俄國(guó)國(guó)民學(xué)校和教育的奠基人。他著作在當(dāng)時(shí)是教育工作者的必讀書，所以他又被稱為“俄國(guó)教師的教師”。祁家育思想主要包括以下幾個(gè)方面：1．論教育的作用和目的烏申斯基把教育分成有意的教育和無(wú)意的教育兩種。無(wú)意的教育是指大自然、家庭、社會(huì)、人民及其宗教和語(yǔ)言等，是對(duì)人的發(fā)展有最大效力的教育者；有意的教育是學(xué)校和教育者，對(duì)人的發(fā)展有直接強(qiáng)大的影響。教育的作用：完善的教育可以大大發(fā)揮人類身體、智力和道德的力量，因此，教育的目的是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。這種人除了德智體全面發(fā)展以外，應(yīng)該有勞動(dòng)的習(xí)慣和愛(ài)好，并把祖國(guó)命運(yùn)與個(gè)人結(jié)合起來(lái)。2．論教學(xué)烏申斯基的教學(xué)理論是建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上的。在教學(xué)目的上，他批判形式教學(xué)論者和實(shí)質(zhì)教學(xué)論者的片面性，認(rèn)為，知識(shí)和能力是相互聯(lián)系，不可分割的。據(jù)此，他得出課程設(shè)置也要把古典課程和實(shí)科課程結(jié)合起來(lái)。在教學(xué)過(guò)程上，他再三強(qiáng)調(diào)心理學(xué)和生理學(xué)是教學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，要求教師充分考慮學(xué)生的年齡特征和心理特點(diǎn)，他指出，“如果教育學(xué)想從各方面去教育人，那么它就應(yīng)當(dāng)首先全面的了解人”。在教學(xué)原則上，他所提倡的原則有：直觀性原則?！耙话銇?lái)說(shuō)，兒童是依靠形式、顏色、聲音和感覺(jué)來(lái)進(jìn)行思維的”，因此必須給兒童進(jìn)行直觀教學(xué)，兒童越小，就越要注意直觀教學(xué)。自覺(jué)性和積極性原則。要求教師上課時(shí)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，防止呆讀死書，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。連貫性原則。他認(rèn)為教學(xué)中要注意使學(xué)生掌握的知識(shí)系統(tǒng)連貫，他說(shuō)：“塞滿了零星的、無(wú)聯(lián)系的知識(shí)的頭腦，就象里面一切都擺得毫無(wú)秩序的一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，在這里連主人自己也什么東西也找不到?！膘柟绦栽瓌t。認(rèn)為鞏固知識(shí)的重要手段是練習(xí)和復(fù)習(xí)，特別是復(fù)習(xí)，應(yīng)經(jīng)常復(fù)習(xí)，在學(xué)習(xí)開始后就不斷復(fù)習(xí)3．論道德教育烏申斯基十分重視道德教育的作用。他認(rèn)為：“道德的影響是教育的主要任務(wù)，這種任務(wù)比一般地發(fā)展兒童的智力和用知識(shí)去充實(shí)他們的頭腦重要的多?！痹诘掠椒ㄉ希鲝堃韵聨追矫妫海?）通過(guò)教學(xué)進(jìn)行德育；（2）教師本身的榜樣；（3）說(shuō)服；（4）機(jī)智地對(duì)待學(xué)生;(5)預(yù)防;(6)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。還有就是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)道德培養(yǎng)的重要性。4．論教育學(xué)及教育者的培養(yǎng)烏申斯基認(rèn)為，教育學(xué)不是一種科學(xué)，而是一種學(xué)藝。他把教育學(xué)分為廣義和狹義兩類。廣義的教育學(xué)是教育者所必須或有用的一切知識(shí)匯集；狹義的教育學(xué)是教育活動(dòng)規(guī)則的匯集。教育學(xué)要從一切方面去教育人，首先要從一切去了解人。教育學(xué)應(yīng)該吸取一些為了達(dá)到目的所需要的知識(shí)。9．簡(jiǎn)述近代美國(guó)教育的概況。答：近代美國(guó)教育的情況根據(jù)時(shí)代背景可以分為獨(dú)立前和獨(dú)立后，其具體情況如下：（1）獨(dú)立前的北美殖民地的教育殖民地時(shí)期的美國(guó)教育具有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是移植宗主國(guó)英國(guó)的教育，二是宗教色彩十分濃厚。由于美洲的移民中宗教派別復(fù)雜，各教派為宣傳自己的教義，擴(kuò)大教會(huì)的影響，都十分重視初等教育，但各地的教育略有不同，這些殖民地一般劃分為北、中、南三個(gè)地區(qū)，不同地區(qū)教育有不同特色：北部是來(lái)自英國(guó)的清教徒的集居地，這里商業(yè)較為發(fā)達(dá)，教育也位于全美前列，政府重視民眾教育，最早提出了強(qiáng)迫教育法令，興建了不少學(xué)校。中部教派眾多，民族各異，教育掌握在教會(huì)和私人手中，政府沒(méi)有統(tǒng)一要求，一般是照搬宗主國(guó)的模式。南部實(shí)行奴隸制，奴隸和窮人沒(méi)有機(jī)會(huì)受教育，上層社會(huì)或請(qǐng)家庭教師或送子女到英國(guó)學(xué)習(xí)，因而教育事業(yè)比較落后。這一時(shí)期的美國(guó)學(xué)校類型在初等教育上主要有主婦學(xué)校和市鎮(zhèn)學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容以讀、寫、算知識(shí)和宗教常識(shí)為主，水平很低，其對(duì)象完全是貧苦人家的子弟。在中等教育上主要有拉丁文法學(xué)校和文實(shí)學(xué)校。（2）獨(dú)立后的教育上的發(fā)展表現(xiàn)在以下幾件大事上：①教育分權(quán)制的確立1775年，北美殖民地人民掀起反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，1776年，13個(gè)殖民地宣布獨(dú)立，成立了美利堅(jiān)合眾國(guó)。但是，美國(guó)建國(guó)以后沒(méi)有對(duì)教育的管理體制作出任何規(guī)定。出現(xiàn)了教育是由聯(lián)邦控制還是由州控制，是由宗教團(tuán)體控制還是由社區(qū)控制的激烈爭(zhēng)論。1837年，美國(guó)馬薩諸塞州首先通過(guò)法律，規(guī)定成立“州教育委員會(huì)”，設(shè)立“州學(xué)校督察長(zhǎng)”，征收“辦學(xué)稅”等，確立了美國(guó)教育由州一級(jí)管理的教育分權(quán)制度。②公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)19世紀(jì)初，美國(guó)各級(jí)教育逐步發(fā)展起來(lái)。在初等教育上，由于受美國(guó)不斷擴(kuò)張領(lǐng)土和工業(yè)革命的推動(dòng)，普及初等教育成為美國(guó)迫切需要解決的問(wèn)題。從19世紀(jì)20年代起，隨著人們受教育的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈，美國(guó)工人階級(jí)掀起了為設(shè)立免費(fèi)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)，賀拉斯·曼是主要的推動(dòng)者。公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)主要是指依靠公共稅收維持，由公共教育機(jī)關(guān)管理，面向所有公眾的免費(fèi)的義務(wù)教育運(yùn)動(dòng)。在這一運(yùn)動(dòng)呼聲下，從1852年美國(guó)第一部義務(wù)教育法頒布到1919年，美國(guó)各州全部通過(guò)了義務(wù)教育法，普及了義務(wù)教育，現(xiàn)代教育體制終于形成。隨著學(xué)校的普及，師范教育也得到很大發(fā)展。③學(xué)術(shù)性大學(xué)的創(chuàng)建19世紀(jì)，在高等教育上，美國(guó)的特點(diǎn)是辦學(xué)形式、學(xué)校類型、課程設(shè)置教育規(guī)模都發(fā)生巨大改變，除私立大學(xué)還出現(xiàn)了州立大學(xué)。并且，學(xué)習(xí)德國(guó)的模式出現(xiàn)學(xué)術(shù)型大學(xué)。1876年，霍普金斯大學(xué)建立，首創(chuàng)研究生院。不久，哈佛、耶魯、哥倫比亞也向?qū)W術(shù)型方向發(fā)展。④《毛雷爾撥地法》（《莫雷爾法》）南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，美國(guó)的高等教育呈現(xiàn)的新現(xiàn)象除了學(xué)術(shù)型大學(xué)外，還有農(nóng)、工學(xué)院涌現(xiàn)。1862年，國(guó)會(huì)通過(guò)《莫雷爾法》，決定撥地辦學(xué)，為農(nóng)、工學(xué)院提供經(jīng)費(fèi)，培養(yǎng)工農(nóng)業(yè)發(fā)展所需要的人才。這種學(xué)院也因而被稱作“贈(zèng)地學(xué)院”。1861年～1865年，美國(guó)進(jìn)行了南北戰(zhàn)爭(zhēng)，為資本主義在美國(guó)的迅速發(fā)展掃清了道路，南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，形成了具有美國(guó)特色的教育制度。在教育領(lǐng)導(dǎo)體制上，聯(lián)邦政府認(rèn)識(shí)到中央設(shè)立教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的必要性，設(shè)立了教育總署，在各州分權(quán)的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)各州教育發(fā)展，從此美國(guó)教育呈現(xiàn)飛速發(fā)展的趨勢(shì)。10．明治維新教育改革的主要內(nèi)容是什么明治維新以前的260多年，在日本歷史上被稱為江戶時(shí)代或德川幕府統(tǒng)治時(shí)期。當(dāng)時(shí)由于西方資本主義經(jīng)濟(jì)的沖擊，封建制度衰落，幕府統(tǒng)治動(dòng)搖。同時(shí)，一部分接觸過(guò)西方先進(jìn)文化的思想家主張學(xué)習(xí)西方以求自強(qiáng)，福澤渝吉就是其中一員。1868年倒幕派推翻德川幕府統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合執(zhí)政的明治政府，這個(gè)政府為抵御外患、富國(guó)強(qiáng)兵，實(shí)施了一系列改革，史稱“明治維新”，其中也包括對(duì)教育的改革：明治維新以前的，日本的教育管理權(quán)主要掌握在皇室、幕府以及各地藩國(guó)之中，1871年明治政府在中央設(shè)立支部省，主管全國(guó)的文化事業(yè)，并兼管宗教事務(wù)。1872年頒布《學(xué)制令》，（日本近代教育史上第一個(gè)新學(xué)制）在確立教育領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上，建立全國(guó)的學(xué)校教育體制。規(guī)定全國(guó)實(shí)行中央集權(quán)式的大學(xué)區(qū)制。全國(guó)劃分為8個(gè)大學(xué)區(qū)，各設(shè)一所大學(xué)；每個(gè)大學(xué)區(qū)又分32個(gè)中學(xué)區(qū)，每個(gè)中學(xué)區(qū)設(shè)一所中學(xué)；中學(xué)區(qū)又分為210所小學(xué)區(qū)，每個(gè)學(xué)區(qū)設(shè)一所小學(xué)。四、分析論述題1．闡述近代法國(guó)教育的特點(diǎn)。近代法國(guó)的教育根據(jù)其政治背景，可以具體分為三個(gè)時(shí)期，即資產(chǎn)階級(jí)革命前、資產(chǎn)階級(jí)革命期間和法蘭西帝國(guó)成立后。（一）資產(chǎn)階級(jí)革命以前法國(guó)教育的特色主要是教會(huì)控制，有濃厚的宗教性。法國(guó)是在9世紀(jì)中葉，查理曼帝國(guó)一分為三（法、意、德）以后形成的封建制國(guó)家，教育也是以基督教會(huì)的教育體系為主。文藝復(fù)興時(shí)期，法國(guó)出現(xiàn)了一批資本主義的手工業(yè)工場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)得到一定成長(zhǎng)，但封建制度在政治、經(jīng)濟(jì)和教育上嚴(yán)重制約著資本主義的發(fā)展。宗教改革以后，法國(guó)的天主教實(shí)力受到重大打擊，許多教派爭(zhēng)相辦學(xué)，促進(jìn)了法國(guó)教育的改革和發(fā)展，但舊教勢(shì)力仍大，教育權(quán)主要掌握在天主教手中。初等教育的主要內(nèi)容是識(shí)字、教義問(wèn)答和祈禱，近代科學(xué)和教育的發(fā)展相當(dāng)緩慢。18世紀(jì)中后期出現(xiàn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了重要影響，啟蒙思想家反對(duì)天主教的蒙昧主義，倡導(dǎo)理性，反對(duì)封建專制制度，倡導(dǎo)民主與自由，奠定了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命和教育改革的思想基礎(chǔ)。（二）資產(chǎn)階級(jí)革命期間，教育發(fā)生了較大的改變。1789年法國(guó)爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)大革命是一次具有深遠(yuǎn)意義的革命，它不僅決定了法國(guó)歷史發(fā)展的方向，也對(duì)法國(guó)和歐洲教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。法國(guó)大革命中先后上臺(tái)的立憲派、吉倫特派、雅各賓派，在教育改革方面分別提出一系列有代表性的教育方案，盡管這些方案內(nèi)容各異，但反映了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育改革的基本主張。其基本內(nèi)容是：主張建立國(guó)家教育制度；主張人人有受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，國(guó)家應(yīng)當(dāng)給予保護(hù)，實(shí)行普及義務(wù)教育；在教育內(nèi)容和教師問(wèn)題上，主張實(shí)現(xiàn)世俗化和科學(xué)化；法案還在男女平等教育、成人教育等方面提出了要求。由于各派掌權(quán)的時(shí)間短暫，各種教育方案難以實(shí)施，但對(duì)法國(guó)教育改革產(chǎn)生了重要影響。（三）拿破侖上臺(tái)后法國(guó)中央集權(quán)的教育體制正式形成。1799年，拿破侖上臺(tái)，建立了法蘭西第一帝國(guó)。拿破侖對(duì)教育進(jìn)行改革，建立了中央集權(quán)教育領(lǐng)導(dǎo)體制。在教育改革方面，拿破侖的一個(gè)重要指導(dǎo)思想是要求教育為國(guó)家服務(wù)，為國(guó)家提供受過(guò)訓(xùn)練的忠誠(chéng)的行政官員，使教育與帝國(guó)的社會(huì)秩序和專制性質(zhì)一致。為此，拿破侖首先采取了與天主教會(huì)“和解”的政策，以利用教會(huì)的力量來(lái)鞏固自己的政權(quán)。頒布了許多重要的教育法令，如《關(guān)于公共教育的基本法》、《關(guān)于創(chuàng)辦帝國(guó)大學(xué)的法令》、《關(guān)于帝國(guó)大學(xué)條例的政令》。通過(guò)以上教育改革，拿破侖逐漸建立了中央集權(quán)制的教育體制。其特點(diǎn)是：第一，教育管理權(quán)力高度集中。拿破侖在巴黎設(shè)立了帝國(guó)大學(xué)，所謂帝國(guó)大學(xué)不是實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu)，而是掌管全國(guó)教育行政的最高權(quán)力部門，帝國(guó)大學(xué)的總監(jiān)是負(fù)責(zé)全國(guó)教育的最高首腦，由皇帝親自任命；第二，全國(guó)的教育實(shí)行學(xué)區(qū)化管理。全國(guó)教育分為27個(gè)大學(xué)區(qū)，每學(xué)區(qū)設(shè)一總長(zhǎng)，負(fù)責(zé)管理大學(xué)區(qū)的各級(jí)學(xué)校；第三，開辦任何學(xué)校教育機(jī)構(gòu)必須得到國(guó)家的批準(zhǔn)；第四，一切公立學(xué)校的教師都是國(guó)家的官吏。1830年，法國(guó)第二次資產(chǎn)階級(jí)革命后，發(fā)展初等教育成為重要任務(wù)，教育部長(zhǎng)基佐頒布“基佐法案”，大力發(fā)展初等教育和師范教育，規(guī)定每鄉(xiāng)設(shè)一小學(xué)，教師任教需資格證書。19世紀(jì)70年代，法國(guó)基本完成了工業(yè)革命，國(guó)民教育引起了人們的重視，普及初等教育成為教育發(fā)展的重點(diǎn)，1881年和1882年，法國(guó)教育部長(zhǎng)費(fèi)里兩次頒布有關(guān)義務(wù)教育的法令，史稱“費(fèi)里教育法”。法令規(guī)定，兒童6—13歲為義務(wù)教育階段，初等教育和師范教育實(shí)行免費(fèi)；重申教師執(zhí)教須獲國(guó)家頒發(fā)的證書；要求教學(xué)