《比較文學(xué)》學(xué)習(xí)進(jìn)度建議

《比較文學(xué)》學(xué)習(xí)進(jìn)度建議第一、二周學(xué)習(xí)進(jìn)度基本知識(shí)點(diǎn)：緒論比較文學(xué)的定義與目標(biāo)比較文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀比較文學(xué)的對象、體系與方法論重點(diǎn)難點(diǎn)：比較文學(xué)的定義與目標(biāo)比較文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀比較文學(xué)的對象、體系與方法論考點(diǎn)分析：闡發(fā)研究接受研究闡發(fā)研究：闡發(fā)研究是影響研究和平行研究之外的第三種比較研究的類型。這一方法特別適用于文化系統(tǒng)迥異的諸民族文學(xué)的比較研究，它包含了下述三方面的內(nèi)容：一、文學(xué)理論對文學(xué)現(xiàn)象的闡發(fā)，即用一種恰當(dāng)?shù)耐鈦砝碚撃Ｊ浇忉尡久褡逦膶W(xué)中的某些作品或文學(xué)現(xiàn)象，或者反過來，用本民族文學(xué)中的某種理論模式解釋外民族文學(xué)中的作品和文學(xué)現(xiàn)象，以期在理解某些文學(xué)現(xiàn)象和作家作品方面獲得一個(gè)新的角度和視野。它要求在具體研究之前，對一種理論模式和被解釋對象作仔細(xì)的分析和選擇，還包含著在研究中結(jié)合本民族的理論模式對外來模式的改造；二、理論對理論的相互闡發(fā)，即把不同民族文學(xué)的觀念、理論、方法相互發(fā)現(xiàn)，相互印證，相互闡釋，以達(dá)到完善某種文學(xué)觀念、理論和方法的目的；三、在跨學(xué)科研究的范圍內(nèi)，闡發(fā)研究是以別的學(xué)科對文學(xué)作出闡發(fā)，或者用別的學(xué)科的理論來解釋文學(xué)中的各種問題，而不是相反。接受研究：比較文學(xué)中的接受研究以接受理論為基礎(chǔ)，著重研究不同民族的文學(xué)和讀者(讀者層和社會(huì))之間的關(guān)系，而不考慮在同一民族內(nèi)部文學(xué)和讀者之間的關(guān)系。從接受研究的視角出發(fā)，可以使我們考察一種文學(xué)主張、觀念或者方法形成的途徑和方式。接受研究還可以闡明一個(gè)民族性格的形成和一個(gè)社會(huì)的內(nèi)部變化。研究一個(gè)外民族文學(xué)被本民族的讀者大眾接受與排斥的情況，還可能和文學(xué)心理學(xué)相結(jié)合，成為探討一個(gè)時(shí)代民族心理、探討集體意識(shí)和想象力的一條渠道。此外，還可以從文學(xué)心理學(xué)的角度探討外來作品的傳播和被一個(gè)民族的讀者接受的過程。舉例說明比較文學(xué)與國別文學(xué)、民族文學(xué)、世界文學(xué)、總體文學(xué)的區(qū)別。為了更好地認(rèn)識(shí)比較文學(xué)的特征，我們還需要把比較文學(xué)和與其相關(guān)的幾個(gè)概念作一些對比。因?yàn)橹挥性趨^(qū)別的基礎(chǔ)上，才能從不同的方面對它作進(jìn)一步的界定。這幾個(gè)概念是民族（國別）文學(xué)、世界文學(xué)和總體文學(xué)。國別文學(xué)是指按國家這樣的政治概念相區(qū)別的文學(xué)，例如，中國文學(xué)、英國文學(xué)、法國文學(xué)、美國文學(xué)等。民族文學(xué)則指按民族區(qū)分的文學(xué)，兩者是不同的。有些國家是由多民族組成的，這些民族雖然在政治上組成了一個(gè)國家，但卻仍然保持著自己獨(dú)特的民族性，并且有自己民族的語言。因此，這樣的國家就可能包含若干個(gè)不同民族的文學(xué)。例如，我國就有漢族文學(xué)、朝鮮族文學(xué)、蒙族文學(xué)、藏族文學(xué)等。顯而易見，將二者混同，會(huì)引起某些概念上的混淆。比較文學(xué)研究所超越的，在本質(zhì)上，是民族的界限，而不是國別的界限?！笆澜缥膶W(xué)”這個(gè)術(shù)語一般有三種不同的理解。一種是歌德提出的看法。歌德最先使用了世界文學(xué)（Weltliteratur）這一術(shù)語。他的本意是希望有一天各國文學(xué)將合而為一，成為一個(gè)偉大的綜合體。然而連歌德本人也認(rèn)為，這只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的理想，比較文學(xué)的目的之一也是要增進(jìn)各民族文學(xué)的文化交流，但卻絕不愿取消各民族文學(xué)獨(dú)特的個(gè)性，而是要通過比較研究來豐富和弘揚(yáng)這種個(gè)性。“世界文學(xué)”的第二個(gè)含義是指那些獲得了世界聲譽(yù)的作家和作品。例如，荷馬、但丁、塞萬提斯、莎士比業(yè)、歌德、巴爾扎克、托爾斯泰、泰戈?duì)枴⒉苎┣?、魯迅、老舍、巴金等作家及其作品。在這個(gè)意義上，世界文學(xué)等于是名家名作的薈萃。按照這種理解，“世界文學(xué)”不必有明確的比較意識(shí)，只要把研究的重點(diǎn)放在一個(gè)個(gè)作家和一部部作品上就可以了。但比較文學(xué)卻把重點(diǎn)放在比較上，當(dāng)它研究莎士比亞和塞萬提斯、巴爾扎克和托爾斯泰時(shí)，決非僅僅對每一位作家作個(gè)別的孤立的研究，而是要把他們放在比較的背景上來研究。再者，正如我們說過的那樣，比較文學(xué)并不輕視二三流作家以及當(dāng)代作家及其作品，而這些作家都是這種意義上的“世界文學(xué)”不屑或不愿顧及的。由此可見，“比較文學(xué)”與“世界文學(xué)”的第二種含義也是有區(qū)別的。還有不少批評(píng)家把“世界文學(xué)”看作各國文學(xué)的總和，不管這些文學(xué)是否具有世界地位和不朽性。這是對這一術(shù)語的第三種理解。我們很容易看出，在這個(gè)意義上，它與比較文學(xué)相近，但它仍與比較文學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別，那就是它并不強(qiáng)調(diào)從比較的角度去作研究。“總體文學(xué)”（Lalittératuregénérale）的原意是指文學(xué)的問題、原則、源流、運(yùn)動(dòng)，是詩學(xué)或美學(xué)的總稱，實(shí)際是文學(xué)理論的別稱。在這個(gè)意義上，它顯然與“比較文學(xué)”有區(qū)別，因?yàn)楸容^文學(xué)雖然十分重視文學(xué)理論，但它的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文學(xué)理論的研究。況且，總體文學(xué)并沒有規(guī)定一種比較的研究方法，而比較文學(xué)不僅把文學(xué)作為一個(gè)整體來研究，而且始終強(qiáng)調(diào)自覺的比較意識(shí)，因此，二者不可能混同。第三、四周學(xué)習(xí)進(jìn)度基本知識(shí)點(diǎn)：文學(xué)范圍內(nèi)的比較研究文類學(xué)主題學(xué)譯介學(xué)形象學(xué)思潮流派比較研究類型學(xué)比較詩學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)形象學(xué)主題學(xué)譯介學(xué)形象學(xué)思潮流派比較研究類型學(xué)比較詩學(xué)考點(diǎn)分析形象學(xué)：形象學(xué)(imagologie)是比較文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)門類，它的研究對象是某國某民族文學(xué)作品中的異國異族形象。形象學(xué)關(guān)注作家在他們的作品中，如何理解、描述、闡釋作為他者的異國異族，但它并不要求從史實(shí)和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)計(jì)資料出發(fā)，求證這些形象像還是不像；它拒絕將形象看成是對文本之外的異國異族現(xiàn)實(shí)的原樣復(fù)制，而認(rèn)為它只是一個(gè)幻像．一個(gè)虛影。由于不同國家、民族在文化上的巨大差異，作者對他者的曲解、夸飾和想象是必然的。形象學(xué)的任務(wù)，就是探索異國異族神話的創(chuàng)造過程和規(guī)律，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)。形象學(xué)脫胎于影響研究。傳統(tǒng)的影響研究已經(jīng)包含了一些形象學(xué)的因子，如在證明B國文學(xué)受A國文學(xué)影響時(shí)，會(huì)引述B國作家對A國文學(xué)，文化的看法和議論。但傳統(tǒng)的影響研究注重影響和接受的“事實(shí)”存在，以考據(jù)為中心，目的是挖掘文學(xué)繼承和創(chuàng)新的資源及其關(guān)系。形象學(xué)基本擺脫了文化、文學(xué)交往中“事實(shí)”的羈絆，而“設(shè)法深入了解一些偉大民族傳說是如何在個(gè)體或群體的意識(shí)中形成和存在下去的”，從而把“影響”和“接受”引申、落實(shí)到文學(xué)本文中不同文化面對面的沖突和對話上來。平行研究：在比較文學(xué)中，所謂“平行研究”，就是要將那些“相似”、“類似”，但是并沒有直接關(guān)系的兩個(gè)民族(或幾個(gè)民族)文學(xué)，兩個(gè)(或多個(gè))不同民族的作家，兩部(或多部)屬于不同民族文學(xué)的作品加以比較，研究其同異，并導(dǎo)出有益的結(jié)論。平行研究還提出了文學(xué)與其它藝術(shù)、文學(xué)與心理學(xué)、文學(xué)與思想史，文學(xué)與宗教等其它學(xué)科的科際比較，這就是比較文學(xué)中的跨學(xué)科研究。平行研究和影響研究不同，它強(qiáng)調(diào)的不是作家、作品之間的各種外部聯(lián)系，而是作品的內(nèi)在的諸種因素，作品本身的美學(xué)價(jià)值，因此，它不能像影響研究那樣，采用歷史的、考據(jù)的方法，而要采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)的方法，即通過不同民族作家作品之類同和差異的比較或?qū)Ρ?，尋求文學(xué)的共同本質(zhì)和共同的美學(xué)基礎(chǔ)。從這一意義上講，它比影響研究具有更多的理論價(jià)值和普遍意義。東西方文學(xué)屬于不同的文化體系，當(dāng)東西方文學(xué)比較研究越來越受到重視的時(shí)候，平行研究的作用日益突出。比較詩學(xué)：比較詩學(xué)是比較文學(xué)的一個(gè)比較年輕的研究領(lǐng)域。在古代西方，廣義的詩泛指文學(xué)；所謂“詩學(xué)”，并不單指關(guān)于詩的理論，而是指一般的文學(xué)理論。這一名稱起源于古代希臘。至于“比較詩學(xué)”(Comparativepoetics)則是近20年來比較文學(xué)發(fā)展過程中新提出的名稱，專指不同民族不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究。第五、六周學(xué)習(xí)進(jìn)度基本知識(shí)點(diǎn)：跨學(xué)科的文學(xué)研究文學(xué)與其他藝術(shù)文學(xué)與心理文學(xué)與宗教文學(xué)與歷史文學(xué)與哲學(xué)文學(xué)與科學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：什么是比較文學(xué)的文類學(xué)？其研究對象和范圍是什么？為什么有人會(huì)把“比較文學(xué)”誤讀為“文學(xué)比較”？什么是比較文學(xué)的主題學(xué)？其研究對象和范圍是什么？考點(diǎn)分析：什么是比較文學(xué)的文類學(xué)？其研究對象和范圍是什么？比較文學(xué)的“文類學(xué)”(法文Genologie，英文Genology)，指的是對于文學(xué)形式的各個(gè)種類(kind)和類型(genre)以及對于文學(xué)風(fēng)格的比較研究。比較文學(xué)中的文類研究一般有兩個(gè)方面。一是采用歷時(shí)的方法，從縱的方向?qū)儆谕弧凹易濉钡淖髌愤M(jìn)行比較，目的是通過綜合、歸納，總結(jié)出某一類型的基本共同點(diǎn)或者說規(guī)范。二是采用共時(shí)的方法，從橫的方向?qū)Σ煌褡逦膶W(xué)中某些文類加以比較，其重點(diǎn)是辨異，而不是求同，當(dāng)然在辨異的過程中也可以發(fā)現(xiàn)類似。通過這樣的比較研究，我們一方面可以了解文類的演變發(fā)展的歷史和基本特征，另一方面，也可以認(rèn)識(shí)作家的獨(dú)創(chuàng)和文學(xué)的民族傳統(tǒng)、民族特性。文類學(xué)是一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。我國的文類學(xué)研究雖已取得一些成果，但尚有許多有價(jià)值的課題未曾解決，如漢族為什么沒有史詩(屬于缺類研究)，中國的新詩和話劇如何借鑒西方而向民族化演變，中國的長篇小說和短篇小說的起源與發(fā)展變化同外來影響的關(guān)系，等等。為什么有人會(huì)把“比較文學(xué)”誤讀為“文學(xué)比較”？比較文學(xué)的性質(zhì)是文學(xué)研究的一支，是一門獨(dú)立的學(xué)科，而不是單純是一種研究方法?！氨容^”在比較文學(xué)中所占的特殊地位以及它所具有特殊意義?！氨容^文學(xué)”中的所謂“比較”，并不是一般方法論意義上的比較，而有著特殊的意義。它是一種觀念，一種強(qiáng)烈的自覺意識(shí)，一種研究工作中的基本立場；它是指超越各種界限，在不同的參照系中考察文學(xué)現(xiàn)象。即使是對比較方法的運(yùn)用，它與其他學(xué)科也不一樣。如果說在其他學(xué)科中比較方法是可用的研究方法之一，或者是研究工作的某一階段才使用的方法之一，那么對于比較文學(xué)來講，它卻是貫穿始終，須臾不可缺少的。比較文學(xué)在多元文化主義的語境下有什么樣的前景？比較文學(xué)在多元文化主義的語境下越來越具有開放性和包容性，它利用跨學(xué)科、跨文化的特點(diǎn)積極參與多邊的文化交流和對話，加強(qiáng)世界各地的思想互動(dòng)，具有旺盛的生命力，前景燦爛。（此為答案要點(diǎn)，還需要具體的事例作為論據(jù)）。什么是比較文學(xué)的主題學(xué)？其研究對象和范圍是什么？比較文學(xué)中的“主題學(xué)”是一個(gè)特別的領(lǐng)域，而且是一個(gè)范圍極其廣泛的領(lǐng)域。美國著名比較學(xué)者哈利·列文創(chuàng)造了英文的thematology這一術(shù)語，漢譯為“主題學(xué)”。中國當(dāng)代比較文學(xué)的旺盛之勢主要有哪些具體表現(xiàn)？60-70年代，臺(tái)港地區(qū)的比較文學(xué)有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展，其論著的成果已相當(dāng)可觀。1979年，錢鍾書《管錐編》前四冊問世，是中國比較文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。與此同時(shí)，一批比較研究中外文學(xué)、探索中外文學(xué)關(guān)系的文章也出現(xiàn)了，并引起了學(xué)界的矚目。這一時(shí)期，中外學(xué)者的交流也開始呈現(xiàn)出活躍的趨勢，大批學(xué)生赴美留學(xué)，中外學(xué)者開始互訪，大陸與香港之間的學(xué)術(shù)往來日漸增加，學(xué)術(shù)空氣漸趨濃烈。1981年1月，北京大學(xué)正式成立比較文學(xué)研究會(huì)，由季羨林任會(huì)長，李賦寧任副會(huì)長，錢鍾書任顧問，決定出版不定期的《通訊》，并編輯出版《比較文學(xué)研究叢書》，同時(shí)，北大還籌備開設(shè)比較文學(xué)課程。不久，遼寧省比較文學(xué)研究會(huì)成立；1982年7月，上海外國語學(xué)院出版了不定期的內(nèi)部刊物《比較文學(xué)與外國文學(xué)》，1982年11月，北京師范大學(xué)成立了比較文學(xué)研究組，并于翌年開出了比較文學(xué)概論課程；與此同時(shí)，華東師范大學(xué)和上海師范學(xué)院等校也正式開課；早些時(shí)候，地處北國的黑龍江大學(xué)和西南邊陲的廣西大學(xué)都開出了比較文學(xué)導(dǎo)論課。1983年，在北京召開了中美雙邊比較文學(xué)討論會(huì)。在那幾年，中國比較文學(xué)復(fù)興的成果還表現(xiàn)在出版了大量的論著和譯著。北京師范大學(xué)比較文學(xué)研究組選編出版了《比較文學(xué)研究資料》，盧康華、孫景堯編寫了的國內(nèi)第一本闡述比較文學(xué)原理的著作--《比較文學(xué)導(dǎo)論》。1985年在深圳大學(xué)召開的中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)討論會(huì)，標(biāo)志著中國比較文學(xué)的全面復(fù)興。從此，中國比較文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科走上了軌道，而且匯入國際比較文學(xué)的洪流，成為它的一個(gè)重要的組成部分。什么是比較文學(xué)的形象學(xué)？形象學(xué)(imagologie)是比較文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)門類，它的研究對象是某國某民族文學(xué)作品中的異國異族形象。形象學(xué)關(guān)注作家在他們的作品中，如何理解、描述、闡釋作為他者的異國異族，但它并不要求從史實(shí)和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)計(jì)資料出發(fā)，求證這些形象像還是不像；它拒絕將形象看成是對文本之外的異國異族現(xiàn)實(shí)的原樣復(fù)制，而認(rèn)為它只是一個(gè)幻像．一個(gè)虛影。由于不同國家、民族在文化上的巨大差異，作者對他者的曲解、夸飾和想象是必然的。形象學(xué)的任務(wù)，就是探索異國異族神話的創(chuàng)造過程和規(guī)律，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)。形象學(xué)脫胎于影響研究。傳統(tǒng)的影響研究已經(jīng)包含了一些形象學(xué)的因子，如在證明B國文學(xué)受A國文學(xué)影響時(shí)，會(huì)引述B國作家對A國文學(xué)，文化的看法和議論。但傳統(tǒng)的影響研究注重影響和接受的“事實(shí)”存在，以考據(jù)為中心，目的是挖掘文學(xué)繼承和創(chuàng)新的資源及其關(guān)系。形象學(xué)基本擺脫了文化、文學(xué)交往中“事實(shí)”的羈絆，而“設(shè)法深入了解一些偉大民族傳說是如何在個(gè)體或群體的意識(shí)中形成和存在下去的”，從而把“影響”和“接受”引申、落實(shí)到文學(xué)本文中不同文化面對面的沖突和對話上來。什么是材料事實(shí)關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系、學(xué)科交叉關(guān)系？比較文學(xué)的研究對象是跨民族、跨語言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。屬于比較文學(xué)研究范圍的，包括三個(gè)不同的方面。首先是實(shí)際存在于兩個(gè)或多個(gè)民族文學(xué)之間的相互關(guān)系和相互影響，這種關(guān)系被稱為“材料事實(shí)關(guān)系”。其次，在兩個(gè)或幾個(gè)民族的文學(xué)中，有些文學(xué)現(xiàn)象，雖然不存在實(shí)際的聯(lián)系，但它們的相異和相同，都有某種可比性，因而具有研究價(jià)值；它們之間雖然不存在“事實(shí)聯(lián)系”，但是卻存在著內(nèi)在的價(jià)值聯(lián)系。這種關(guān)系被稱為“美學(xué)價(jià)值關(guān)系”。第三，是文學(xué)與其他學(xué)科之間的關(guān)系，包括它們之間互相影響、互相闡發(fā)等關(guān)系。這種關(guān)系被稱為“美學(xué)價(jià)值關(guān)系”。簡述法國學(xué)派與美國學(xué)派關(guān)于比較文學(xué)概念定義的共通性和差異性。（要點(diǎn)）共通性：比較文學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，是對不同國家文學(xué)關(guān)系的研究。差異性：范圍（法國學(xué)派的文學(xué)的事實(shí)關(guān)系研究、美國學(xué)派的價(jià)值關(guān)系、交叉關(guān)系的研究）、方法（法國學(xué)派的事實(shí)考證、美國學(xué)派的事實(shí)考證與審美判斷等多種方法的結(jié)合）第七、八周學(xué)習(xí)進(jìn)度基本知識(shí)點(diǎn)：當(dāng)代文化理論與比較文學(xué)后現(xiàn)代理論與比較文學(xué)文化人類與比較文學(xué)闡釋學(xué)與比較文學(xué)接受理論與比較文符號(hào)學(xué)與比較文學(xué)女性主義與比較文學(xué)文化相對主義與比較文學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：文化人類與比較文學(xué)闡釋學(xué)與比較文學(xué)接受理論與比較文符號(hào)學(xué)與比較文學(xué)女性主義與比較文學(xué)文化相對主義與比較文學(xué)考點(diǎn)分析：作為“他者”的異國形象如何體現(xiàn)了社會(huì)想象實(shí)踐的認(rèn)同性（意識(shí)形態(tài)）與相異性（烏托邦）？社會(huì)整體想象物并不是統(tǒng)一的，按法國學(xué)者的理解，它有認(rèn)同作用和顛覆作用這兩種力，存在于意識(shí)形態(tài)和烏托邦之間。我們說某一作家筆下的異國異族形象體現(xiàn)了社會(huì)想象實(shí)踐的認(rèn)同性（意識(shí)形態(tài)），即是意識(shí)形態(tài)化的，意思是指作家在依據(jù)本國占統(tǒng)治地位的文化范型表現(xiàn)異國，對異國文明持貶斥否定態(tài)度。當(dāng)作家依據(jù)具有離心力的話語表現(xiàn)異國，向意識(shí)形態(tài)所竭力支持的本國社會(huì)秩序質(zhì)疑并將其顛覆時(shí)，這樣的異國形象體現(xiàn)了社會(huì)想象實(shí)踐的相異性（烏托邦），叫烏托邦。夏多勃里昂、吉卜林的異域形象是意識(shí)形態(tài)化的，他們赤裸裸地頌揚(yáng)了宗主國的文明優(yōu)勢。伏爾泰的《老實(shí)人》、勞倫斯、康拉德、毛姆等人的一些表現(xiàn)異域的作品，提供的是烏托邦的圖景，他們批判了本國文明的腐朽和墮落，把理想寄托在異域文明上。異族的想象在人類精神生活中發(fā)生的極大影響力，其實(shí)際情形可能更加復(fù)雜，很難用“有害”或“有益”來概括。受?？频挠绊懀惲x德把東方主義看成一種話語方式，指出歐洲在生產(chǎn)東方主義知識(shí)的過程中，強(qiáng)化了自己的文化優(yōu)勢地位。但同時(shí)，東方作為歐洲的近鄰，最大，最富饒、最古老的殖民地，最廣泛、最頻繁出現(xiàn)的關(guān)于他者的想象，也幫助歐洲(或者說西方)確立了其物質(zhì)文明和文化意象、觀念的基本成分。東方是歐洲文化的競爭者，語言和文明的重要源泉。這些例子證明，形象的威力決不可低估。為什么說可比性是一種客觀存在？可比性是比較文學(xué)學(xué)科的理論根基，是關(guān)系到這一學(xué)科能不能建立、能不能生存的大問題?？杀刃允且环N客觀存在。因?yàn)榭缭叫晕膶W(xué)現(xiàn)象中所包含的各種內(nèi)在聯(lián)系，是實(shí)際存在的，并不是人為的、外加、更不是虛構(gòu)的。各民族文學(xué)之間的交流，自古就有，并由此而產(chǎn)生了民族文學(xué)間的相互碰撞、相互吸引、相互影響和相互促進(jìn)等現(xiàn)象。文學(xué)交流的結(jié)果是各國各民族的文學(xué)之間，處于一種你中有我、我中有你的關(guān)系之中，也就是在兩個(gè)或多個(gè)民族文學(xué)之間，在這些民族文學(xué)的某些文學(xué)現(xiàn)象之間，存在著親緣關(guān)系和因果聯(lián)系。具有親緣關(guān)系和因果聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象的可比性，很少有人提出懷疑。在兩個(gè)或多個(gè)民族文學(xué)之間，有些文學(xué)現(xiàn)象雖然不存在親緣關(guān)系，然而在一定意義上，它們具有某些相關(guān)之處，其中的相同和相異，也是卓然可比的，它們同樣存在比較研究的價(jià)值，因而也具有可比性。無親緣關(guān)系和因果聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象之間為什么會(huì)具有可比性呢？人們用整體性的觀念來重新認(rèn)識(shí)人類自己的歷史，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和人類文化具有整體性和統(tǒng)一性。各個(gè)國家、各個(gè)民族雖然分居于世界各地，各有自己的奮斗歷程，然而他們的歷史軌跡卻是異中有同，同中有異的。當(dāng)然，又由于環(huán)境、條件、經(jīng)歷、各族等等的不同，形成了各種差異。這有同有異，就有了比較的基礎(chǔ)。社會(huì)如此，文化如此，文學(xué)自然也是如此。近年來，關(guān)于東西方文學(xué)之間的可比性成了比較文學(xué)理論探討的一個(gè)熱點(diǎn)，這是世界形勢發(fā)展和比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展向我們提出的新課題。由于比較文學(xué)發(fā)源于歐洲，再加上“歐洲－西方中心論”的影響，它的研究對象和研究課題過去就局限在西方文學(xué)的范圍之內(nèi)。隨著學(xué)科的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到這種狀況不符合學(xué)科的宗旨，也限制了學(xué)科的發(fā)展。比較文學(xué)的目標(biāo)是尋找人類文學(xué)的共同規(guī)律，促進(jìn)文學(xué)交流，爭取世界文學(xué)這一宏偉前景早日到來，那么，它就應(yīng)該把全世界各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族的文學(xué)都放在