第二十八講“百家爭鳴”和儒家思想的形成及罷黜百家,獨(dú)尊

第二十八講“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊引言分析：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，本單元系統(tǒng)闡述了儒家思想的興起、發(fā)展和演變的歷史過程。1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期——中國社會(huì)發(fā)生大變革（從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡），各種思想流派紛紛提出治國救世的主張，出現(xiàn)了，儒家思想形成，這時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。2、兩漢時(shí)期——漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。3、魏晉隋唐時(shí)期——佛教盛行，道教在民間廣為流傳，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。4、兩宋時(shí)期——一種新的儒學(xué)體系程朱理學(xué)形成，它在吸收佛教和道教學(xué)說的基礎(chǔ)上，極大的深化了傳統(tǒng)儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。5、——以個(gè)性解放為核心、反映社會(huì)需要的早期啟蒙思潮悄然滋長，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開創(chuàng)出。

第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成孔子請(qǐng)教老子圖一、百家爭鳴局面的出現(xiàn)（一）百家爭鳴的含義：“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷（互相詰難、批駁）的局面?！鞍偌摇笔侵冈谏鐣?huì)上形成的一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派，也稱“諸子百家”——百家是泛指，形容數(shù)量多，《漢書·藝文志》上主要分為：儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家等十家?！盃庿Q”是指諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上各種問題展開爭論，發(fā)表不同的見解——當(dāng)時(shí)代表各階級(jí)(階層)、各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)(階層)或本政治派別的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)、萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，這些學(xué)派紛紛發(fā)表自己的見解，互相詰難、批駁。陰陽家：用陰陽五行解釋天地運(yùn)行和社會(huì)人事的思想流派【萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克（相勝）兩大定律】——代表有齊國的鄒衍。名家：善于辯論和語言分析的思想流派（如白馬非馬）——代表有趙國的公孫龍?？v橫家：從事政治外交活動(dòng)為主的思想流派——著名的代表有蘇秦（主張“合縱”，即六國團(tuán)結(jié)抗秦）、張儀（主張“連橫”，即瓦解六國的團(tuán)結(jié)，使之分別奉事秦國）。這兩類策士統(tǒng)稱“縱橫家”。雜家：戰(zhàn)國至秦漢間雜揉各派思想的學(xué)術(shù)流派——代表有呂不韋（代表作《呂氏春秋》）和淮南子（代表作《淮南子》）。農(nóng)家：戰(zhàn)國時(shí)反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派——代表有楚國的許行。小說家：主要記錄民間的街談巷語的學(xué)術(shù)流派。（二）百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景：1、社會(huì)性質(zhì)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生了重大變革——從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡。2、階級(jí)關(guān)系：原來社會(huì)地位較低的士（新興地主階級(jí)），在社會(huì)生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用——他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。3、教育學(xué)術(shù)：政治經(jīng)濟(jì)的大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化，貴族壟斷教育和學(xué)術(shù)的局面(學(xué)在官府)被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)（私學(xué)）

，平民百姓也開始接受教育(學(xué)在民間)——前言。4、政治局面：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩——春秋五霸爭霸戰(zhàn)爭和戰(zhàn)國七雄兼并戰(zhàn)爭。（三）百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因1、經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展——鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解,封建土地所有制逐漸形成，封建經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展,為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件(根本原因)。2、政治：周王室衰微，諸侯爭霸，分封制瓦解——春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭斗較量，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象，加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。3、階級(jí)關(guān)系：新興地主階級(jí)崛起，“士”階層的活躍和受重用——各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。4、思想文化：從學(xué)在官府發(fā)展到學(xué)在民間——私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地，為“百家爭鳴”創(chuàng)造了條件。思維拓展：從原因的分析中你得到哪些認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。（四）主要流派的代表人物1、道家：老子(春秋晚期)、莊子(戰(zhàn)國中期)2、儒家：孔子(春秋晚期)、孟子(戰(zhàn)國中期）、荀子(戰(zhàn)國末期)3、墨家：墨子(戰(zhàn)國前期)4、法家：商鞅(戰(zhàn)國中期)、韓非子(戰(zhàn)國末期)（五）百家爭鳴的特點(diǎn)：彼此互相詰難、批駁，又互相吸收、融合。（六）百家爭鳴的意義：1、各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國傳統(tǒng)文化體系——形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)2、“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)3、“百家爭鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段。4、“百家爭鳴”奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。5、儒道法思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神：①儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想（以德治國）和道德準(zhǔn)則（人道主義精神）；②道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)③法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。二、孔子和早期儒學(xué)孔子儒家學(xué)派（一）孔子的生平孔子(前551-前479)名丘字仲尼，春秋晚期魯國人(今山東曲阜)，創(chuàng)立儒家學(xué)派，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國古代著名的思想家、政治家和教育家。代表奴隸主貴族的利益。因他不滿統(tǒng)治者所為，周游列國，晚年回國潛心辦學(xué)和著述，他對(duì)促進(jìn)我國文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，被后世尊稱為“萬世師表”。他先后傳授弟子三千人，學(xué)業(yè)優(yōu)秀者七十二人，時(shí)稱“七十二賢”。他的言行載于《論語》一書。孔子被后人尊稱為“至圣”。孔子出身于沒落貴族家庭，其身世對(duì)他的思想形成有著重大的影響。貴族的身份決定了他希望恢復(fù)周朝的“禮”；家族的“沒落”，地位的下降，則促使他希望以“仁”作為處理社會(huì)人際關(guān)系的原則。（二）孔子的思想1、哲學(xué)思想（仁）：①思想核心是“仁”（進(jìn)步方面）——仁的思想：a.認(rèn)為仁就是愛人（仁者愛人），要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處——即主張以愛人之心協(xié)調(diào)人際關(guān)系；b.實(shí)現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。c.“君子和而不同”——君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。

2、政治思想——“仁”在政治上的體現(xiàn)

②民本思想(德)：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民(為政以德)，愛惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺(進(jìn)步方面)——通過德規(guī)范統(tǒng)治者的行為保證“仁”③保守思想（禮）：希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮（禮即貴賤有序的等級(jí)制度）的要求（保守方面）——通過禮規(guī)范人們的行為來保證“仁”，實(shí)質(zhì)是維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩序。3、教育思想——“仁”在教育上的體現(xiàn)④首創(chuàng)私人講學(xué)——意義：擴(kuò)大了教育范圍，培養(yǎng)了大批人才。⑤主張“有教無類”（認(rèn)為不分貧富貴賤，人人都有受教育的資格）——意義：使平民子弟開始接受教育，打破了貴族壟斷文化教育的局面。⑥在教學(xué)方法上主張“因材施教”。⑦在教育目標(biāo)上主張“學(xué)而優(yōu)則仕”——實(shí)質(zhì)是舉賢思想，通過教育的途徑，培養(yǎng)和選拔治國人才。這是對(duì)我國奴隸社會(huì)“世卿世祿”制的否定，對(duì)打破奴隸主貴族壟斷政治的局面具有積極作用。4、倫理觀（人性論）⑧主張“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”——生下來的時(shí)候性情都是相近的，只是由于成長過程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了善與惡及好與壞的差別。5、學(xué)習(xí)方面⑨在學(xué)習(xí)方法認(rèn)為要經(jīng)常溫習(xí)（學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎；溫故而知新，可以為師矣），學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合（學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆）。⑩在學(xué)習(xí)態(tài)度上認(rèn)為要謙虛，多向他人學(xué)習(xí)（三人行，必有我?guī)熝桑欣侠蠈?shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度（知之為知之，不知為不知）（三）孔子的教育學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)1、首創(chuàng)私學(xué)，擴(kuò)大了教育范圍，培養(yǎng)大批人才，形成一整套教育和學(xué)習(xí)思想。2、整理文化典籍《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》后稱為“六經(jīng)”，成為儒家主要經(jīng)典。3、其言行載于《論語》一書，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（四）孔子思想的評(píng)價(jià)1、“仁”和“德”的思想有利于調(diào)和社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，抑制統(tǒng)治者的暴政，提高人民地位，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步性——對(duì)于今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極的意義。2、主張恢復(fù)周朝的“禮”制，實(shí)質(zhì)是要維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序，具有保守性。3、孔子思想在當(dāng)時(shí)并未受到太多重視——春秋時(shí)期禮崩樂壞，諸侯紛爭，社會(huì)秩序相當(dāng)混亂，統(tǒng)治者為了在競爭中立于不敗之地或占據(jù)有利的位置，熱衷于強(qiáng)化中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)人民的控制，雖然儒家思想符合人民的利益，但在當(dāng)時(shí)未能適應(yīng)形勢(shì)和統(tǒng)治者的需要，因此儒家思想也就受到了一定程度的冷落。4、孔子開創(chuàng)儒家思想，后來經(jīng)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的思想體系，成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想，西漢漢武帝時(shí)成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想.5、孔子博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響。（五）孔子的思想如何體現(xiàn)人文精神1、“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供了寬松的社會(huì)環(huán)境。2、“禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)承擔(dān)相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。3、主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問題，滲透以人為本的理念。4、“有教無類”等教育主張，保證了教育發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)成員素質(zhì)的提高。曲阜是春秋時(shí)期魯國的都城，是我國思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名是曲阜三孔—孔廟、孔府、孔林孔廟：規(guī)模僅次于故宮的古建筑群。孔廟是祭祀孔子的地方。全廟南北長１公里多，占地327畝，共有廳堂殿廡400多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門坊，前后共9進(jìn)庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)雄偉。同文門

孔林：孔子及家族專用墓地。相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方帶奇木異樹來此種植2000多年來不斷增植，已達(dá)3萬余株，為我國最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥，為旅游觀賞勝境。至圣林孔府：位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。圣府大門杏壇2005年9月28日上午，來自全球24個(gè)國家和地區(qū)的2556名儒家思想推崇者冒著綿綿秋雨在全球聯(lián)合祭孔主會(huì)場——孔子故里山東曲阜萬仞宮墻前，隆重舉行2005年全球聯(lián)合祭孔曲阜孔廟祭孔大典，揭開了全球首次聯(lián)合祭孔活動(dòng)的序幕。孟子儒家學(xué)派（一）孟子的生平孟子（約前372-前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗，與孔子合稱孔孟。代表新興地主階級(jí)的利益。一生以教書為主，曾游歷列國，主張不被采用,晚年退而與弟子著書立說。他被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱，著有《孟子》一書。（二）孟子的思想1、政治思想（仁）：發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”（核心）。2、民本思想：進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（民貴君輕）的民本思想。3、倫理觀（人性論）：主張“性本善”——認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之，所以通過實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。4、價(jià)值觀：倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。5、等級(jí)觀：提出“勞心者治人，勞力者治于人”——實(shí)質(zhì)：維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。（三）孟子的歷史地位1、孟子是儒家學(xué)派的重要奠基人，被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。2、孟子的學(xué)說是對(duì)孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展，調(diào)和階級(jí)矛盾，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。3《孟子》在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四書之一”。對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。4、孟子的思想具有一定的進(jìn)步意義，但在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下單靠“仁政”是不能實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的。荀子儒家學(xué)派（一）荀子的生平荀子（約前313-前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人，是儒家思想的集大成者，代表新興地主階級(jí)的利益。著作《荀子》系統(tǒng)闡述了他的學(xué)術(shù)思想。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。（二）荀子的思想1、政治思想（仁）：主張統(tǒng)治者施政用“仁義”、“王道”，以德服人（王道：以德服人）。2、民本思想：提出“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（君舟民水）的著名論斷——強(qiáng)調(diào)了人民群眾的力量巨大。3、倫理觀（人性論）：提出人之性惡，其善者偽也（性本惡）——認(rèn)為人生來本性是惡的，強(qiáng)調(diào)通過禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。4、哲學(xué)思想：認(rèn)為天行有常，制天命而用之（自然有自己的規(guī)律，掌握自然的規(guī)律，利用它造福人類，即“人定勝天”）——樸素唯物主義——體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改革舊制度、利用自然和發(fā)展生產(chǎn)的朝氣和信心,對(duì)中國哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。5.治國思想：認(rèn)為治國應(yīng)以禮為主,主張禮法并用（三）孟子、荀子思想的意義1、孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派(法家和道家)的積極合理成分,使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要——孟子、荀子的思想是改造了的儒家思想。2、戰(zhàn)國后期儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。3、孔孟的“民本”思想與現(xiàn)代民主思想的本質(zhì)是不同的，它是以維護(hù)君權(quán)為中心，絕無現(xiàn)代民主思想意識(shí)?？鬃用献榆髯由街鲝堉螄砟蠲癖舅枷雮惱碛^或人性論其他地位影響改造使儒學(xué)體系更加完整,更適應(yīng)社會(huì)需要,但被統(tǒng)治者冷落。“仁政”性本善（性善論）“仁義”“王道”“君舟民水”性本惡（性惡論）“民貴君輕”“仁”“為政以德”以德治民性相近戰(zhàn)國中期鄒國人,著《孟子》，“亞圣”戰(zhàn)國末期趙國人，著《荀子》春秋晚期魯國人，言行載《論語》，“至圣”創(chuàng)立儒家學(xué)派,但不被重用有教無類“制天命而用之”“養(yǎng)浩然之氣”孔子說：“性相近也。”——《論語·陽貨》孟子說：“人無有不善。”——《孟子·告子上》荀子說：“人之性惡，其善者偽也?！薄盾髯有詯骸匪伎迹哼@是體現(xiàn)人性問題的幾種不同看法，你怎樣看待這個(gè)問題?學(xué)思之窗答：孔子、孟子和荀子的倫理觀（人性論）都未能真正的揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。三、道家和法家老子道家學(xué)派（一）老子的生平老子（約前571-前471年），姓李名耳，號(hào)老聃，春秋晚期楚國人，道家學(xué)派創(chuàng)始人，代表奴隸主貴族的利益，他曾做過周朝管理藏書的史官,相傳孔子曾問禮于老子，老子退隱后，著有《老子》一書，又稱《道德經(jīng)》。（二）老子的思想1、哲學(xué)思想：認(rèn)為世界萬物的本原是“道”——“道”是世界萬物的道理（“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保陀^唯心主義2、處世態(tài)度：強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清凈無為，知足寡欲。3、政治思想：提出“無為而治”的政治主張——指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，認(rèn)為統(tǒng)治者少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，天下就能安定，政權(quán)才能鞏固，因此反對(duì)采用嚴(yán)刑峻法。

4、政治理想：希望回到小國寡民的理想社會(huì)（“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”）——厚古薄今.5、哲學(xué)思想：認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在運(yùn)動(dòng)，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的（事物是運(yùn)動(dòng)的，事物都存在對(duì)立面，對(duì)立雙方相互依存且不斷轉(zhuǎn)化）【老子思想的精華】——樸素的辯證法思想“（禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”和“塞翁失馬，焉知非?！保ㄈ├献拥臍v史地位：老子是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家，他的思想體系博大精深，對(duì)中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？磮D說話請(qǐng)你給下面兩幅漫畫取一個(gè)題目，并就此說說漫畫體現(xiàn)了老子的什么思想？以柔克剛事物都存在對(duì)立面,對(duì)立雙方相互依存且不斷轉(zhuǎn)化。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。小國寡民莊子道家學(xué)派（一）莊子的生平莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國中期宋國人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，代表奴隸主貴族的利益。與老子合稱老莊。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。其代表作《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，闡發(fā)了道家思想的精髓。莊子繼承和發(fā)展了老子的道家學(xué)說，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是沒落的奴隸主貴族的思想代表。（二）莊子的思想（哲學(xué)思想）1、把世間萬物都看作是相對(duì)的——認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的。2、認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念(欲念),就能獲得精神上的自由。3、認(rèn)為世界是我的主觀產(chǎn)物——主觀唯心主義。你能講講“莊周夢(mèng)蝶”的故事嗎？這則故事反映了莊子的什么思想？莊周夢(mèng)蝶

從前有一天，莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶。一只翩翩起舞的蝴蝶，自己非?？鞓?，悠然自得，不知道自己是莊周。突然夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？莊周與蝴蝶必定有區(qū)別，這就是所說的化為物（指大道時(shí)而化為莊周，時(shí)而化為蝴蝶）。韓非子法家學(xué)派（一）韓非子的生平韓非子（約公元前280一前233年），戰(zhàn)國末期韓國人，韓王室諸公子之一，法家學(xué)派的集大成者（非創(chuàng)始人），代表新興地主階級(jí)的利益，反映了新興地主積極進(jìn)取的風(fēng)貌。《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因?yàn)榭诔远簧醚哉Z，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是一位帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家。寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說林》《說難》等著作。（二）韓非子的思想（政治思想）1、主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論（霸道：以力服人）——韓非子主張用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民，反映了新興地主階級(jí)加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的要求。對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)，維護(hù)新興地主階級(jí)的中央集權(quán)制具有進(jìn)步意義。2、認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，主張政治變革——今勝于昔。3、提出建立君主專制中央集權(quán)的封建國家的思想（三）韓非子思想的意義：1、法家把君主權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。2、西漢以后被儒家思想吸收，且成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。鄭人買履：鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃日：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰："寧信度，無自信也。"守株待兔請(qǐng)思考：韓非子的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？答：認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的，治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。不顧客觀實(shí)際而墨守成規(guī)的人，常常會(huì)做出荒唐可笑的事來。知識(shí)點(diǎn)拔守株待兔：“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！蹦幽覍W(xué)派（一）墨子的生平墨子（約前468-前376），戰(zhàn)國初期魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，代表中小生產(chǎn)者（平民）的利益，著有《墨子》一書，墨家思想代表平民百姓追求公平的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大。（二）墨子的思想1、主張“兼愛”（核心）——消除親疏、貴賤的分別，同等的去愛所有的人（不分階級(jí)差別同等的愛）。2、宣揚(yáng)“非攻”——反對(duì)掠奪和戰(zhàn)爭，譴責(zé)戰(zhàn)爭給人民造成的災(zāi)難（反對(duì)不義戰(zhàn)爭）3、提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。4、治國主張是“尚賢”——反對(duì)任人唯親，主張任人唯賢。（三）墨子思想的意義：墨家思想代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大。代表沒落奴隸主貴族的有：

代表新興地主階級(jí)的有：代表小生產(chǎn)者（平民）的有：諸子百家的階級(jí)性老子、孔子、莊子孟子、荀子、韓非子墨子◆儒法道的政治主張及聯(lián)系1、法家提倡法治。在動(dòng)蕩年代宜用法家路線，實(shí)現(xiàn)全國大一統(tǒng)，法家路線能收到奇效。法家思想成為歷代進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。2、道家提倡順乎自然“無為而治”。經(jīng)歷大動(dòng)蕩后，以道家路線為宜。因?yàn)樵谛峦醭⒊跗谛枰c民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。道家思想構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)。3、儒家提出德政、禮治和人治。當(dāng)國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則（人道主義精神）。4、儒法道三家思想有互補(bǔ)性,表現(xiàn)出融合的趨勢(shì)。討論：今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？——儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義：1、“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。2、“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。3、“仁”“德治”“仁義、王道”等以人為本的治國思想有利于今天維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治建設(shè)。4、“和為貴”“和而不同”思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建和國際關(guān)系的健康發(fā)展。5、“民本”和“義利觀”思想有利于三農(nóng)問題的解決和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善。6、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。7、儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修已安人”有利于加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，提高國人的綜合素質(zhì)?？鬃诱f：我仁；孟子說：我義；老子說：我以柔克剛；莊子說：我順其自然；韓非子說：把他們?nèi)チ?。孫子說：戰(zhàn)場上見高低！趣味百家1、“百家爭鳴”局面的形成與下列諸因素有關(guān)系的是（）①封建土地私有制的逐漸形成②官學(xué)的興盛③各國紛爭的社會(huì)環(huán)境④分封制的崩潰A．①②B．①③④C．②③④D．①②③④2、下列關(guān)于百家爭鳴的論述正確的是（）

①百家是指共一百個(gè)思想流派

②其經(jīng)濟(jì)原因是井田制的瓦解

③他們彼此對(duì)立攻擊互不相融

④是中國歷史上第一次思想解放潮流

A.①②B.①③C.②④D.③④3、韓非在批評(píng)某家學(xué)說時(shí)說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂?！彼u(píng)的是（）A.法家學(xué)說 B.道家學(xué)說 C.儒家學(xué)說 D.墨家學(xué)說4、賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！边@句話主要反映了戰(zhàn)國時(shí)期的（）A.墨家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.法家思想5、岳母刺字“精忠報(bào)國”的故事，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的名句等，幾乎人盡皆知，以上人物的價(jià)值觀明顯來自（）A.法家思想B.儒家思想 C.道家思想D.墨家思想6、某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲說：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙說：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是A.甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道 B.甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法C.甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道 D.甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒7、以下言論對(duì)應(yīng)的學(xué)派依次是（）①名不正，則言不順；言不順，則事不成②天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝③不期修古，不法?？?④視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身A．法家、儒家、道家、墨家 B．墨家、法家、道家、儒家C．儒家、道家、法家、墨家 D．道家、法家、墨家、儒家1、三段材料體現(xiàn)了儒家的什么思想？2、材料一孔子認(rèn)為治國最關(guān)鍵的是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，怎樣才能做到這一點(diǎn)？3、材料二反映了孟子的什么觀點(diǎn)？4、荀子的話被后世的哪位君主引以為鑒，開創(chuàng)了什么盛世？民本思想取信于民；為政以德，關(guān)心愛護(hù)百姓民貴君輕材料一：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

—《論語.顏淵》材料二：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫。……”

—《孟子》材料三：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。”

—《荀子.王制》唐太宗李世民；貞觀之治董仲舒漢武帝第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒家思想發(fā)展為正統(tǒng)思想的歷程春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展。一、從“無為”到“有為”（背景）（一）漢初年采用道家“無為而治”的黃老思想★黃老思想：又稱黃老之學(xué)，戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)、政治思想流派。代表人物是河上丈人和安期生。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老思想始于戰(zhàn)國盛于西漢，戰(zhàn)國晚期道家在涉入政治的過程中，吸收其他學(xué)派的思想逐漸形成。西漢初年成為治國思想，出現(xiàn)了“文景之治”。東漢時(shí)黃老之學(xué)與讖緯迷信相結(jié)合，演變?yōu)樽匀婚L生之道，對(duì)原始道教的形成產(chǎn)生了一定影響。黃老思想假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。黃老之學(xué)繼承、改造了老子的“無為而治”，認(rèn)為君主應(yīng)“無為而無不為”，主張“無為而治”“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，即既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。1、原因（新課6）①客觀：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。②主觀：統(tǒng)治者為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，鞏固封建地主階級(jí)的統(tǒng)治——吸取了秦亡教訓(xùn)2、表現(xiàn)：采取與民休息（休養(yǎng)生息）政策——?dú)v史縱橫（蕭規(guī)曹隨）——內(nèi)容：①減輕田租；②免自賣為奴婢者為庶民；③讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役。3、作用①積極：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。②消極：社會(huì)潛伏著危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。a.諸侯國勢(shì)力日益膨脹（王國問題）——對(duì)諸侯國、豪強(qiáng)地主姑息；b.土地兼并劇烈（經(jīng)濟(jì)問題）——中央軟弱無力；c.匈奴為患（匈奴問題）——對(duì)匈奴妥協(xié)“和親”（二）漢中期采用“積極有為”的政治思想1、原因：①經(jīng)濟(jì)上：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國力增強(qiáng)——為加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。②政治上：諸侯國勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定——解決三大問題需要積極有為的治國思想。③思想上：漢初道家“無為而治”的思想已不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要——需要一種新的思想來加強(qiáng)中央集權(quán)。④個(gè)人上：董仲舒曾三次參加對(duì)策闡發(fā)了他的儒家思想，受到漢武帝的重用——漢朝選官主要實(shí)行察舉制，漢武帝在位期間，令郡國每年舉薦孝、廉各一人，建立起人才選拔制度，察舉制的方法是“舉賢良對(duì)策”（即推薦→策問），多次在全國各地親自選拔品行好又有才能的人入朝為官。2、目的：為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)——積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。3、措施：頒布推恩令和附益之法、三次北擊匈奴、推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出（一）董仲舒的生平董仲舒（前179--前104年），西漢時(shí)期廣川（河北棗強(qiáng)）人，漢代儒家的代表人物、大學(xué)問家，創(chuàng)制新儒學(xué)思想，是儒家思想成為傳統(tǒng)主流思想的關(guān)鍵人物，經(jīng)歷文、景、武帝時(shí)代。董仲舒自幼勤習(xí)儒家經(jīng)典，是研究《春秋公羊》學(xué)的著名學(xué)者，有“博學(xué)君子”、“漢代孔子”之美譽(yù)。漢景帝時(shí)期，當(dāng)上了“博士”。漢武帝舉賢良對(duì)策，他上《天人三策》，受到重用，成為漢代治國安邦的三大文教政策。先后擔(dān)任江都王相、膠西王相，晚年辭職回家，從事修學(xué)著書，著有《春秋繁露》一書。在退隱期間，董仲舒依然受到漢武帝的重視，“朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之。”董仲舒董仲舒石像所在地：河北衡水棗強(qiáng)縣董仲舒的名著：《春秋繁露》（二）董仲舒新儒學(xué)的含義（特點(diǎn)）：董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。（三）董仲舒新儒學(xué)的思想1、針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)需要——提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張①目的：適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。②內(nèi)容：a.春秋大一統(tǒng)：認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要;要維護(hù)政治的統(tǒng)一、必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一。b.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)：提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜——資料回放（解釋）③作用（同步6）a.積極：有利于維護(hù)國家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)。b.消極：是文化專制政策,禁錮了思想,摧殘了文化。翻譯現(xiàn)在人們學(xué)習(xí)和繼承不同的學(xué)說，持有不同的議論，諸子百家遵從不同的學(xué)派，有著不同的追求和向往，致使朝廷不能建立固定統(tǒng)一的法令制度；法令制度不斷變化，下級(jí)官吏和普通百姓無所遵從。微臣愚蠢地認(rèn)為，凡是不在《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等六經(jīng)范圍之內(nèi)、不屬于孔子學(xué)說的各種理論和學(xué)派，都應(yīng)禁止傳播和泛濫，不要讓它們與（孔子學(xué)說）共同發(fā)展。邪惡不正確的學(xué)說不存在了，國家的大政方針就可以統(tǒng)一固定、法令制度就會(huì)清楚明確，人民也就知道怎樣去做了。2、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要——宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說（唯心主義思想）①目的：為了加強(qiáng)君權(quán)②內(nèi)容：a.君權(quán)神授：認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天(天子的權(quán)力是天給的，代表天在人間行使權(quán)力管理人民)，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；b.天人合一：人與天地自然是一個(gè)整體。首先，人是天所派生的。人是天以自身為參照，有意識(shí)地創(chuàng)造出來的。其次，“人副天數(shù)”。由于人是天創(chuàng)造出來的，人從外在形體到內(nèi)在的感情、道德、意志等方面都體現(xiàn)了天的意志和規(guī)律。再次，天涵容人，并與人相溝通。天在運(yùn)行之中，產(chǎn)生了陰陽五行，并通過它們與人相溝通。c.天人感應(yīng)：天和人類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天，如果天子無道（違背了天意不仁不義），上天便會(huì)降災(zāi)于他（來譴責(zé)和警告）——體現(xiàn)儒家的“仁政”思想。③作用（同步6）a.積極:起到限制君權(quán),要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓的作用b.消極:為儒學(xué)披上了神圣外衣,帶有封建迷信色彩。3、針對(duì)鞏固君權(quán)，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要——提出“三綱五常”為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，提倡孝道。①目的：為了鞏固君權(quán)，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。②內(nèi)容：a.三綱：“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”；b.五常：仁、義、禮、智、信五種③作用（同步6）

a.積極：去除其中的封建成分，成為中華傳統(tǒng)美德的組成部分，“孝道”注入社會(huì)主義道德的內(nèi)涵，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。b.消極：充滿封建意識(shí)，本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。4、針對(duì)抑制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾的需要——進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。（四）董仲舒思想主張的結(jié)果：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”建議并付諸實(shí)施——原因1、直接原因：董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。2、客觀原因：漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國勢(shì)力威脅中央、土地兼并、階級(jí)矛盾激化，要求加強(qiáng)中央集權(quán)。3、根本原因：董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的要求。（五）董仲舒的新儒學(xué)的實(shí)質(zhì)：借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制政策。（六）漢武帝的統(tǒng)治思想：漢武帝在實(shí)行統(tǒng)治的過程中，并不是純粹都用儒家思想，也采納了其他學(xué)派的一些思想，例如：法家主張的重農(nóng)抑商，以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民等思想，也被漢武帝納入統(tǒng)治思想而實(shí)行（外儒內(nèi)法）——想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想?

答案：漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。（七）董仲舒的新儒學(xué)體系的作用

1、積極：①有利于解決王國、土地和匈奴問題，加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展；②有利于社會(huì)道德建設(shè)和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序；③為儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。2、消極：①扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)文化的發(fā)展②禁錮人們的思想，扼殺人們的聰明才智；③宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，具有局限性④帶有封建神學(xué)色彩，造成封建迷信思想泛濫。（八）董仲舒的新儒學(xué)體系的認(rèn)識(shí)

①雖然董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是有利于加強(qiáng)了中央集權(quán),維護(hù)國家的統(tǒng)一，穩(wěn)定社會(huì)秩序，反映了中國歷史發(fā)展的主流，對(duì)今天國家統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要的現(xiàn)實(shí)意義，所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。②“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是一種文化專制政策，扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。③“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。④“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)今天緩解中國農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。⑤宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治和等級(jí)制度，其中“三綱”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。特別是“夫?yàn)槠蘧V”強(qiáng)調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判?！拔宄！蓖瞥缛柿x禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。尤其是其中的“信”為今天我們社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。⑥

“限民名田”（限制私人占有土地的數(shù)額）“塞兼并之路”，因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同，社會(huì)發(fā)展不同，就需要區(qū)別對(duì)待。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)參考答案：有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要而采取的思想文化專制政策。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)（實(shí)踐）（一）原因：（同步5）1、主觀：董仲舒新儒學(xué)提出了一系列主張迎合了時(shí)代的需要——根本原因；2、客觀：漢武帝采取一系列措施，大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展。（二）措施1、政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政①內(nèi)容：a.地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官；b.擢升平民、儒士為相（布衣將相）。②結(jié)果：儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)③影響：士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。④作用：a.擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，b.給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。2、教育方面：①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書A.內(nèi)容：a.“公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，b.設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。B.意義：自此教育為儒家所壟斷。②在中央興辦太學(xué)A.標(biāo)志：公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太學(xué)。B.內(nèi)容：太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授,學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。C.意義：a.打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；b.同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。D.結(jié)果：西漢末年，太學(xué)生達(dá)到數(shù)千人，東漢時(shí)曾達(dá)三萬余人。③在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)——意義：儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位（萬般皆下品，惟有讀書高）太學(xué)大禮堂講經(jīng)圖3、思想方面：漢武帝肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。