好校長(zhǎng)成就千年名校：說說石鼓書院的歷代山長(zhǎng)們

好校長(zhǎng)成就千年名校：說說石鼓書院的歷代山長(zhǎng)們國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)衡陽(yáng)石鼓書院。（孫慧伶/攝）衡陽(yáng)軟實(shí)力的象征石鼓山，衡之附庸也。奇崛聳拔，中高而外秀，蒸湘二水左右環(huán)之，既合，蕩蕩浩浩，同歸于洞庭。書院當(dāng)二流之交，回瀾渟淵，遠(yuǎn)障森列，樓閣如在虛空中，蓋湖湘第一勝地也。（元黃清老《石鼓學(xué)田記》）建于衡陽(yáng)石鼓山上的石鼓書院，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。諸多史料顯示，創(chuàng)建于唐元和年間（806—820）的石鼓書院，為我國(guó)古代最早的一所由私人辦學(xué)的書院，也是清代以前我國(guó)南方的一個(gè)文化學(xué)術(shù)中心。在北宋全國(guó)四大書院中，石鼓書院實(shí)際上又是首屈一指的。從歷史淵源看，它比創(chuàng)建于五代南唐升元年間（937—942）的白鹿洞書院早120多年；比創(chuàng)建于宋太祖開寶九年（976）的岳麓書院早160多年（一說始于唐末五代約958年的僧人辦學(xué)）；比創(chuàng)建于宋真宗大中祥符二年（1009）的睢陽(yáng)書院早200年。但白鹿洞、岳麓在唐代都沒有冠上書院名稱，后來所稱書院都是在睢陽(yáng)獲得宋真宗賜額之后?！笆拿绞甲蕴?，天開此處讀書堂?！保ㄔ愪聊辍妒臅骸罚┦臅簹v唐、宋、元、明、清各代，至清光緒二十八年（1902）改設(shè)衡陽(yáng)高等小學(xué)堂，延續(xù)1200年。期間，它始終以藏書之豐、學(xué)風(fēng)之盛、設(shè)備之全、經(jīng)費(fèi)之足、管理之嚴(yán)、成就之大，在中國(guó)教育史和書院發(fā)展史上享有極高的地位，素有“衡湘洙泗”“道南正脈”的美譽(yù)。著名書院學(xué)者、湖南大學(xué)岳麓書院教授、博士生導(dǎo)師鄧洪波稱：石鼓書院是中國(guó)書院的縮影，是湖湘文化的典型代表，只要閱讀石鼓書院的千年歷史，就可以追尋中國(guó)書院的千年發(fā)展軌跡及其內(nèi)在規(guī)律，就可以破譯湖湘文化的千古密碼。（《湖湘文庫(kù)?石鼓書院志?前言》岳麓書社2009年12月版）“考諸郡志，書院之建，創(chuàng)之者李寬，后踵而述之者李士真也。夫二子者，謂一鄉(xiāng)之善士，非耶？”（明周詔《石鼓書院志?序》）唐代元和初（806—810），鞏昌（今甘肅隴西）處士李寬（-作李寬中），因?yàn)樽x了韓愈永貞元年（805）《題合江亭寄刺史鄒君》一詩(shī)，慕名來到三千里外的衡州，“愛石鼓山拔起蒸湘二水之間，明爽秀麗，結(jié)屋山陽(yáng)，以為讀書之所”（明萬(wàn)歷《石鼓志》）。詩(shī)人呂溫元和五年（810）自道州徙衡州，翌年卒于刺史任所，期間有詩(shī)《同恭夏日題尋真觀李寬中秀才書院》。詩(shī)題所指就是最初的石鼓書院，后"歲久圮廢"（明萬(wàn)歷《石鼓志》）。宋太宗至道三年（997），“郡人李士真爰寬故事，請(qǐng)于郡守，即故址創(chuàng)書院，居衡之學(xué)者。自時(shí)厥后，書院乃為公所”（清光緒《石鼓志》）。景祐二年（1035），集賢校理劉沆出知衡州，請(qǐng)于朝賜，仁宗趙禎欽賜“石鼓書院”匾額及5頃學(xué)田，使石鼓書院聲名大振，遂與岳麓、睢陽(yáng)、白鹿洞書院并稱為“天下四大書院”。慶歷二年（1042）三月，朝廷詔令天下州縣立學(xué)，石鼓書院改為州學(xué)，地位得到進(jìn)一步提升。這里有一個(gè)問題值得注意。關(guān)于石鼓書院賜額，元初史學(xué)家馬端臨所著《文獻(xiàn)通考》，說是在宋太宗太平興國(guó)二年（977），與朱熹《石鼓書院記》所載“至國(guó)初，嘗賜敕額”相合。而明嘉靖、萬(wàn)歷《石鼓志》又說是在景祐二年，歷代《衡州府志》也如是說。清代乾隆《清泉縣志》載：或者太宗、仁宗兩朝頒額，亦未可知。同治《衡陽(yáng)縣志》卷七載：李士真者，蓋寬族人也。當(dāng)宋至道中（995-997），會(huì)儒士講學(xué)石鼓，開建學(xué)舍，朝廷嘉其意，賜額稱書院。鄧洪波、劉文莉輯校光緒《石鼓志》時(shí)，建議“當(dāng)以《文獻(xiàn)通考》為正”，此言不無道理。清代著名學(xué)者梁章鉅《退庵隨筆》卷六稱：掌書院講習(xí)者謂之山長(zhǎng)，山長(zhǎng)亦稱院長(zhǎng)，亦稱山主。五代時(shí)，蔣維東隱居衡岳講學(xué)，受業(yè)者稱蔣為山長(zhǎng)（宋陶岳《荊湘近事》）。至宋相沿為習(xí)，書院益多。元代書院亦置山長(zhǎng)，講學(xué)之外，總領(lǐng)院務(wù)。清乾隆時(shí)改為院長(zhǎng)，清末仍名山長(zhǎng)。對(duì)其人選，明代多以品望為主，沒有地域限制。清代雖強(qiáng)調(diào)品行、學(xué)問，然而多主張選擇本地人士。自南宋以來，石鼓書院歷代延聘了數(shù)十位山長(zhǎng)，由于屢遭戰(zhàn)亂，兵火連綿，現(xiàn)在能夠查找到名姓的有40余位。衡陽(yáng)是藍(lán)墨水的上游，湖湘文化的重要發(fā)祥地，是“唐昌黎韓公、宋南軒張公輩講道論藝過化存神之所”（清崔鳴甯《重修石鼓書院碑記》），是濂溪周子“闡揚(yáng)圣道開發(fā)端緒”（清習(xí)寓《衡陽(yáng)縣學(xué)愛蓮?fù)び洝罚┲菤v代理學(xué)大師朱熹、湛若水、鄒守益、王敬所等人的云集嘉會(huì)之所?！白顬橐豢ぜ烟帯保纤沃祆洹妒臅河洝罚┑氖臅海急M天時(shí)、地利、人和，才能成為衡陽(yáng)軟實(shí)力的象征，成為中國(guó)古代人文歷史一道獨(dú)特的風(fēng)景。宋太宗至道三年（997），邑人李士真再建石鼓書院，列屋數(shù)間，延攬衡州學(xué)者究學(xué)論道。南宋時(shí)期鳳凰涅槃北宋后期，大辦官學(xué)，扼制私學(xué)，書院發(fā)展遭遇第一次重創(chuàng)，許多書院或棄或廢，石鼓書院也在劫難逃，“遂廢而不復(fù)修矣”（朱熹《石鼓書院記》）。宋室南渡，偏安一隅，無暇他顧，理學(xué)名儒洞悉官學(xué)弊端，大力復(fù)興書院，石鼓書院因此鳳凰涅槃。淳熙十二年（1185），部使者潘畤就原址建屋數(shù)間，重新懸掛“石鼓書院”舊額，“將以俟四方之士有志于學(xué)，而不屑于課試之業(yè)者居之”。但書院重建尚未完成，潘疇便離任而去。湖南提刑宋若水在其基礎(chǔ)上擴(kuò)建書院規(guī)模，奉先圣先師之像，集國(guó)子監(jiān)及本道諸州印書藏其中，嗣后請(qǐng)大儒朱熹為書院作記。朱熹慨然允諾，寫下名垂千秋的《石鼓書院記》。在這篇帶有綱領(lǐng)性的歷史文獻(xiàn)中，朱熹對(duì)書院辦學(xué)的指導(dǎo)思想、教學(xué)內(nèi)容、教育重點(diǎn)、教學(xué)方法作了具體闡述。尤其倡導(dǎo)將義理之學(xué)、修身之道作為書院的辦學(xué)宗旨，勸誡諸生勿為科舉功名所亂，有志“為己之學(xué)”，以達(dá)到“明道義正人心”的教育目的，不僅為當(dāng)時(shí)全國(guó)各書院所效法，而且對(duì)元、明、清歷代辦學(xué)都有深刻的影響。翻閱石鼓各志，北宋山長(zhǎng)惟見陳胄，南宋山長(zhǎng)留名者，有戴溪、程洵、林辯、李訪。陳胄，字圣予，先祖淮南人，后遷居衡州，“困于黨籍，未嘗仕”。神宗熙寧中(1068—1077)，郡守王中和聘為石鼓書院山長(zhǎng)。他曾與湖南安撫使劉琪(謚忠肅)的兩個(gè)兒子同游南岳，馬上唱酬，集為三卷。理學(xué)名家周必大稱其“以長(zhǎng)篇繼之，詞翰俱美，士大夫所當(dāng)寶藏，況其曾、玄乎”(《跋三游詩(shī)》)。戴溪，字肖望，或作少望，號(hào)岷隱，學(xué)者稱岷隱先生，永嘉(今浙江溫州)人。孝宗淳熙五年(1178)，省試第一，后成進(jìn)士，監(jiān)潭州南岳廟。十二年(1185)，石鼓書院得以恢復(fù)重建，戴溪出任山長(zhǎng)，與諸生講《論語(yǔ)》，有《石鼓論語(yǔ)答問》三卷，“朱子嘗一見之，以為近道”，后采入清代《四庫(kù)全書》。紀(jì)曉嵐在提要中說：“其書詮釋義理，持論醇正，而考據(jù)間有疏舛”，然而，“溪能研究經(jīng)意，闡發(fā)微言于學(xué)者，不為無補(bǔ)，正不必以名物典故相繩矣”。淳熙十五年，吏部侍郎葉適上書右相周必大，推薦名賢34人，戴溪名列其中，累官至權(quán)工部尚書，以龍圖閣學(xué)士致仕。程洵，字允夫，婺源（今屬江西?。┤?。他是朱熹門人，潛心理學(xué)，是程朱學(xué)派的重要學(xué)者，曾題齋名“道問學(xué)”，朱子改為“尊德性齋”。淳熙十一年（1184），出任衡陽(yáng)縣主簿，十四年暫代石鼓書院山長(zhǎng)，以宣揚(yáng)朱子、張子之學(xué)為要?jiǎng)?wù)，一時(shí)“士友云集，登其門者，如出晦庵之門”（清康熙《衡州府志》）。在衡期間，留有題詠衡州詩(shī)若干首，并編纂首部《石鼓書院志》，后散失。林辯，字耕叟，三山侯官（今福州）人。淳祐七年（1247），以州學(xué)教授兼山長(zhǎng)?！叭曛g，補(bǔ)葺經(jīng)創(chuàng)，石鼓書院輪奐鼎新，書版舊帙缺者復(fù)全”。期間，承繼父志，刊大字本《尚書全解》四十卷，“庶有補(bǔ)于后學(xué)”（清光緒《石鼓志》）。南宋開慶元年（1259），石鼓書院毀于兵燹，“獨(dú)朱子記巋然特存”。景定元年（1260），荊湖南路刑獄使俞琰前來視察石鼓書院，撫穹石而嘆曰：斯文之未喪，寧非天哉！掃地更新，豈不在我？他讓幕屬趙崇垟與山長(zhǎng)李訪，“度舊址，受成模，斥錢粟以召工役”。幾個(gè)月之后，“燕居之祠，會(huì)講之堂，肄習(xí)之齋，廩廚門榭，靡不飭然”。他還“取明德新民文章，為諸生丕揚(yáng)其義，絕響再聞，士風(fēng)作振”（清光緒《石鼓志》）。朱熹高弟、快婿黃斡提舉湖南學(xué)政時(shí)，曾向朝廷請(qǐng)示，以公帑購(gòu)買茶陵哀鵠鄉(xiāng)（時(shí)屬衡州府管轄）被官府籍沒的350畝土地，作為石鼓書院的學(xué)田（相當(dāng)于現(xiàn)在的教育發(fā)展基金）。進(jìn)入元代，石鼓學(xué)田仍為朝廷所認(rèn)可。但到了世祖至元十九年（1282）,茶陵升州后，風(fēng)云突變，靈巖寺豪僧公然將學(xué)田強(qiáng)占，經(jīng)廣信鄧大任、番陽(yáng)王復(fù)、廬陵康莊、新安程敬直等歷任山長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)62年的爭(zhēng)訟，才得歸還。元朝是中國(guó)歷史上最黑暗的朝代之一，統(tǒng)治者基本上不學(xué)無術(shù)，仇視漢族文化，書院基本上處于政府監(jiān)控之下。例外的是，石鼓書院與全國(guó)其他書院遭際不一樣，是少有的受統(tǒng)治者重視的書院。湖南道宣慰司副使李處巽曾寫有《石鼓書院示諸生》，可為一證。詩(shī)末云：方今海上四書院，鹿洞嵩睢并岳麓。若論地秀多賢才，石鼓山明江水綠。歷任石鼓書院山長(zhǎng)除了前述鄧、王、康、程四人，尚有李宥孫、金文海、朱仁仲、張珪等。但就跟元代本身一樣，這些名士也只是客串了一把山長(zhǎng)，未能有多大作為，因此，正史、野史中都很難查找到他們的詳細(xì)資料。北宋景祐二年（1035），仁宗趙禎欽賜“石鼓書院”匾額，使之與岳麓、睢陽(yáng)、白鹿洞書院，并稱“天下四大書院氣明代嘉靖年間諸儒過化明太祖朱元璋驅(qū)逐韃虜，重整漢家河山，民間歡欣鼓舞，以為從此天下太平。孰不知，朱皇帝是個(gè)大獨(dú)裁者，玩弄“文字獄”的歹毒和伎倆，遠(yuǎn)甚于元代蒙古及后來的愛新覺羅氏。文人士子只能按其劃定的圈圈說話行事，稍越雷池丁點(diǎn)，即祭起《大明律》一一杖斃！明初官學(xué)尚且如履薄冰，書院自然難以安生，這是書院遭遇的第二次大劫。直到100多年后，憲宗成化年間（1465—1487），上意才有所松動(dòng)，書院開始慢慢復(fù)興。盡管朱皇帝對(duì)讀書人極不放心，睡覺時(shí)都睜著一只眼，但明代的衡陽(yáng)地方官員對(duì)于石鼓書院，卻有著一種特殊的情結(jié)。元末兵燹后，自明成祖永樂十一年（1413）起，經(jīng)過衡州知府史中、翁世資、何珣及湖廣憲副沈慶等人70多年的努力，書院終于規(guī)制大備，沉寂多年的石鼓書院低調(diào)地運(yùn)行在南國(guó)“著名穹壤”（明廖汝恒《蔡白石先生講院記》語(yǔ)）。到了世宗嘉靖年間（1522—1566），明代書院終于迎來了興盛時(shí)期。明代見諸石鼓各志、身份確鑿無疑的山長(zhǎng)叫葉釗。葉釗，字時(shí)勉，號(hào)豐川，豫章豐城（今江西豐城市）人，弘治十五年壬戌科（1502）進(jìn)士，“以陳言得罪歸，游衡湘，講學(xué)石鼓”（清饒佺《重修石鼓書院記》）。自正德四年（1509）至六年，葉釗“為之講圣賢身心之學(xué)、道德性命之旨，剖析疑義，闡發(fā)幽微，聽者亹亹”。他著有《人銘根本》《子思孟子之論》，講授的課程有《西銘說》《格物致知說》《遺書辨》《服制辨疑》《太極圖說》《學(xué)則》《黃鐘說》《五經(jīng)義》，“探賾鉤深，廓前賢未發(fā)之奧”（明徐南金《葉豐川從祀石鼓書院碑文》）。大太監(jiān)劉瑾伏誅后，吏部推薦葉釗為北禮部?jī)x制司員外郎，詔命到達(dá)衡州時(shí)，“先生卒已七日矣，聞?wù)邽橹客础?。嘉靖二十四年?545）,門人祝言永、王珣、歐陽(yáng)遷等不忘師恩，率石鼓諸生呈請(qǐng)?zhí)釋W(xué)副使孫繼魯、知府何彥，允準(zhǔn)將其從祀于朱熹、張栻、黃斡之側(cè)。據(jù)石鼓各志載，嘉靖年間，著名理學(xué)家湛若水?dāng)?shù)至?xí)褐v論體認(rèn)之學(xué)，并“與督學(xué)應(yīng)公會(huì)講氣鄒守益亦“至?xí)?，和昌黎韻，?huì)諸生講論旬日，學(xué)有本源，聞?wù)哒\(chéng)服”，被諸生尊為“山斗”。甘公亮“與東廓游至?xí)?，和昌黎韻，同講旬日”蔣信“游南岳，至?xí)簳?huì)講，著有講議，士論與之氣趙貞吉“過衡，會(huì)白石蔡公、萬(wàn)渠潘公，講學(xué)石鼓，諸生多所啟發(fā)”。茅坤“按節(jié)南粵，道由衡陽(yáng)，以家屬寄郡守蔡子木，因同趙大洲、王敬所講學(xué)石鼓書院”。王敬所“由比部遷廣西提學(xué)，過衡，登石鼓，訪朱晦庵、張南軒講學(xué)故址，夙志欲卜居于此”，“與諸生王大韶、廖汝恒、歐希稷、楊三聘輩講明朱張之學(xué)，大有裨益氣周怡“過衡，訪二守袁南江，游石鼓唱和，與諸生曾喬、朱炳如、王大韶輩，議論辨難，終日不輟氣李謂“與建昌羅近溪同講學(xué)石鼓。久之，復(fù)自衡游九嶷，訪濂溪故里，諸生多從游者”。此種游學(xué)講論盛況，真可謂“山陰道上，絡(luò)繹不絕”。這些在石鼓書院留下閃光足跡的理學(xué)名家，與一位名叫蔡汝楠的衡州知府有很大的關(guān)系。蔡汝楠（1516—1565）,字子木，號(hào)白石，湖州德清（今浙江德清縣）人。8歲隨父在湛若水門下聽講，居然心有所悟。18歲成進(jìn)士，33歲（嘉靖二十八年，公元1549年）出任衡州知府，“長(zhǎng)育人才，綱紀(jì)世道，倡絕學(xué)以正人心，崇教化而厚風(fēng)俗”。他既為一府之尊，也為一院之長(zhǎng)?！罢?，課諸生于石鼓書院。顏東西兩齋'主靜’‘定性’，條為規(guī)約，要以學(xué)文敦行，辨志慎習(xí)，篤倫常，識(shí)仁體，命諸士日以此相考質(zhì)。”“諸士列侍環(huán)聽，少間鐘罄鏗如，聲洋洋衡湘石鼓之上，宛然一鄒魯、洙泗之風(fēng)也”。著有《衡湘問辨》《石鼓問答二十六篇》《說經(jīng)札記》《義訓(xùn)九篇》《太極問答》等，書中皆稱“衡湘”。四年后，蔡汝楠擢升四川憲副，衡郡父老子弟思慕他的恩德，在城南買地建立衡湘書院（又稱白石講院），前為“教思堂”，后“奉先生像祀之”（以上兩節(jié)引文均據(jù)《蔡白石先生講院記》）。蔡汝楠的得意門生王大韶，鄉(xiāng)試高中，后以孝廉薦舉制科，授江西建昌府推官，有廉聲善政，遷直隸鳳陽(yáng)府、泗州知府，官至御史。他學(xué)識(shí)淵博，博古通今，致仕后主講石鼓書院。萬(wàn)歷七年（1579），湖南提學(xué)副使黃希憲督學(xué)石鼓書院，因見“舊志散逸朽漫，幾不可讀”，“懼其久而無征”，要求地方重修院志。王大韶受命，“搜遺緝殘，校讎編輯，越三閱月而告成”，史稱萬(wàn)歷《石鼓志》。知府熊煒看后，大加贊賞，稱其“較之舊志大有不侔焉者矣”。其最大的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)屬增加寓賢、名宦之教言，反映陽(yáng)明學(xué)者講學(xué)情況。此志因“刷久板模”，至萬(wàn)歷十七年，衡州知府李安仁復(fù)托大韶重新修訂，“刪繁舉要”，以《重修石鼓書院志》之名再予刊印。志分上下二卷，上卷分地理、室宇、人物、述教四志，人物志又分鄉(xiāng)賢、寓賢、名宦三目，下卷為詞翰志，其下亦分詩(shī)、記、后序三目?！端膸?kù)全書總目》卷七十七著錄，稱其“采據(jù)較詔志（明嘉靖《石鼓志》）為詳”。嘉靖以后，朝廷又有四次封閉全國(guó)書院的劫數(shù)，所幸，“明季毀天下書院，而此獨(dú)存（（《衡州今古》）。萬(wàn)歷四十年（1612），巡按史記事、觀察鄧云霄大修書院，以“鑄士陶民”，建有講堂、敬義堂、回瀾堂、大觀樓、仰高樓、砥柱中流坊、欞星門及風(fēng)零、滄浪、禹碑、合江諸亭，其它“殿祠號(hào)舍，罔不完葺”，規(guī)模極一時(shí)之盛。崇禎十五年（1642），提學(xué)高世泰修葺。明末，再毀于兵燹。清代乾隆年間石鼓書院主講甘學(xué)耀（1710—1791）。本文作者甘建華系其八世裔孫。（李清白繪）清季有功于石鼓的山長(zhǎng)清世祖順治十四年（1657），經(jīng)略大臣洪承疇將石鼓書院作為軍事指揮所。同年，偏沅（轄長(zhǎng)沙、衡州、永州、寶慶、辰州、常德、岳州七府及郴、靖二州）巡撫袁廓宇“疏請(qǐng)重建，知縣余天溥主其工”，石鼓書院成為清政府允許恢復(fù)的第一家書院。康熙七年（1668），衡州知府張奇勛擴(kuò)建號(hào)舍20余間，“拔衡士之雋者肄業(yè)其中，每月兩試之，士風(fēng)稱最盛”。二十八年，知府崔鳴甯捐俸“增其所未備”“督率師徒援古證今，析疑問難”其中。雍正、乾隆、嘉慶、同治年間，石鼓書院屢有修建，規(guī)模日廣，“曰童曰髹，丹碧上聳，煥然巨觀”（清光緒《石鼓志》）?？滴跛氖拍辏?710），時(shí)七賢祠為僧侶所占，湖南巡撫趙申喬來衡視察，“逐僧出佛像”，委衡陽(yáng)縣訓(xùn)導(dǎo)吳炯遷居書院，代行山長(zhǎng)職權(quán)，督導(dǎo)師生課業(yè)，并“查各項(xiàng)租稅錢谷數(shù)目，經(jīng)資師生膳脩”（清光緒《石鼓志》）。11年后，吳炯寫下《別石鼓書院二首》，內(nèi)有句云：“驪歌愧受群生餞，十一年來鬢早霜?！薄敖癯惕w帆速，何日重來話舊游?！庇星逡淮?，留名山長(zhǎng)較多，分客籍、本籍兩類。寓居衡州的山長(zhǎng)，基本上都是進(jìn)士出身，有的甚至還點(diǎn)了翰林。陽(yáng)腕，字乾一，一字幕六，祁陽(yáng)進(jìn)士，乾隆初任衡州府教授，主講石鼓書院。陳士雅，字莓田，長(zhǎng)沙進(jìn)士，乾隆末任石鼓書院山長(zhǎng)。張學(xué)尹，字子任，號(hào)少衡，湘陰進(jìn)士，現(xiàn)代大畫家衡山陳少梅外祖父，曾任臺(tái)灣府北路理番同知，代理興化府同知，后為忌者所誣，掛冠歸里。道光二十一年（1841）至咸豐初（1851），主講石鼓書院，以經(jīng)術(shù)造士，從學(xué)者眾，成才者眾。蔣琦麟，號(hào)申甫，廣西全州翰林，曾任順天府尹，同治初告歸，主講石鼓書院，以論文講藝為樂，率諸生步韓詩(shī)（《題合江亭寄刺史鄒君》）原韻，作者數(shù)十人。鄒焌杰，號(hào)云階，瀏陽(yáng)翰林，官監(jiān)察御史，同治八年1869）主講石鼓書院。最有名聲者余廷燦，字卿雯，號(hào)存吾，長(zhǎng)沙進(jìn)士，官翰林院檢討，充三通館纂修，以母老告養(yǎng)歸。嘉慶中掌教石鼓書院，整飭院規(guī)，煥然一新。衡州協(xié)兵弁居然到書院牧馬，余廷燦命人將馬尾剪掉，兵弁回去告訴副將。副將大怒，唆使部下大吵大鬧，準(zhǔn)備給這些文弱書生一點(diǎn)顏色看看。余廷燦一狀告到道府，道府見翰林大人生氣了，趕忙從中調(diào)停，責(zé)罰副將賠禮道歉，余廷燦這才罷休。從此以后，兵弁知道書院惹不起，都不敢再來騷擾了。本籍的山長(zhǎng)，基本上都是進(jìn)士、舉人出身，才高八斗，學(xué)貫古今，官場(chǎng)歷練多年，卓然湖湘名士，主觀上要為桑梓造福，客觀上保證了教育質(zhì)量。清泉縣江霞灘（今衡陽(yáng)市石鼓區(qū)西湖公園一帶）人何泰，乾隆十年乙丑科（1745）會(huì)試中明通榜進(jìn)士，曾在云南、湖南兩地任知縣多年，敕授文林郎，誥授中憲大夫、花翎三品銜。博通典籍，工于詞翰，為人清廉渾厚，致仕時(shí)清風(fēng)兩袖。衡山縣人羅廷彥，號(hào)湘舟，乾隆五十五年庚戌科（1790）進(jìn)士，選庶吉士，即以年老致仕歸，曾總纂《湖南通志》。清泉縣人譚鵬宵，號(hào)培齋，嘉慶十三年戊辰科（1808）進(jìn)士，工制藝（八股文寫作），與湘陰張學(xué)尹等并稱“湖南五家氣衡陽(yáng)縣峋嘍峰人祝松云，字陶牖，號(hào)澹溪，考取秀才后，經(jīng)衡州郡守唐蘋洲推薦，石鼓書院主講左景喬讓其入讀書院。同治元年恩科（1862）中舉人，光緒六年庚辰科（1880）成進(jìn)士，以歸班知縣選用，受郡守周肖仙延聘主講石鼓書院，得彭玉麟及地方縉紳支持，使衡陽(yáng)儒學(xué)呈現(xiàn)新氣象。山長(zhǎng)、主講中的衡陽(yáng)舉人，有王光國(guó)、甘學(xué)耀（按：本文作者甘建華系其八世裔孫）、宋薊齡、李繼圣、劉高閣、常大湘、莫重坤、文岳英、曠圣元、左景喬等，皆一時(shí)之選，深孚眾望。劉祖煥、鄧傳密、王崇禮、羅瑛、潘世曉、徐錫溥、馮俊、左斌等，皆湖南名進(jìn)士、舉人，所授多為科舉之業(yè)，均有功于石鼓。末代山長(zhǎng)曾熙（1861—1930），無疑是這些山長(zhǎng)中經(jīng)歷最豐富、名氣和影響最大的。光緒十七年（1891）中舉，二十九年癸卯恩科殿試成進(jìn)士。二十六年，他從北京兵部返湘，主講石鼓書院。二十八年，根據(jù)清廷上諭，石鼓書院改制為衡陽(yáng)高等小學(xué)堂。至此，中國(guó)綿延1200年的書院歷史劃上了句號(hào)。石鼓書院末代山長(zhǎng)、光緒進(jìn)士曾熙（1861—1930）。以超邁岳麓之勢(shì)考究宋、元、明、清各代書院，大都是研究和講解理學(xué)的場(chǎng)所。理學(xué)家提倡的儒家經(jīng)典，也就是書院研究和傳授的內(nèi)容，《四書》《五經(jīng)》是其主要教材。再就是理學(xué)大師的著作、講義、語(yǔ)錄、注疏等，也都是書院的重要讀物。書院山長(zhǎng)、主教的心得論述，則是諸生的補(bǔ)充教材。與官學(xué)最大的不同，書院以一個(gè)大師教育一群弟子為主要形式，類似于今天的碩導(dǎo)、博導(dǎo)帶一幫學(xué)生，師生之間探討學(xué)問，互相砥礪，形成一種嶄新的學(xué)風(fēng)，與官學(xué)那種讀死書、死讀書，“知有科舉，不知有學(xué)問”（朱熹《信州州學(xué)大成殿記》）大相徑庭。石鼓書院素稱人才薈萃之地，講學(xué)風(fēng)氣甚濃。歷代名師大儒，如宋代的朱熹、張栻、鄭向、劉清之，元代的偰玉立、奚漢伯顏、李處巽，明代羅洪先、程天津（名弘忠，一作陳宏忠）、胡安、黃希憲、李燾、劉黼、祝言永、劉穩(wěn)、伍讓、劉堯誨、王萬(wàn)善，清代王散、曠敏本、王仕云、潘宗洛、吳時(shí)來、吳獬、江昱、饒佺、劉良弼、周士?jī)x等，都相繼在這里“立書院，聯(lián)講會(huì)，相望于遠(yuǎn)近”，使石鼓成為遠(yuǎn)至京師近至衡永郴桂士子們向往和云集的學(xué)府，以超邁岳麓之勢(shì)，成為藍(lán)墨水的上游和湖湘學(xué)派的大本營(yíng)，并進(jìn)一步發(fā)展成為中國(guó)古代講學(xué)式書院的楷模，對(duì)湖湘文化的演變和發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。清泉縣（今衡南縣）人李揚(yáng)華，同治九年（1870）舉人，光緒五年（1879）二月，膺聘石鼓書院山長(zhǎng)。在他撰寫的《國(guó)朝石鼓志》（史稱光緒《石鼓志》）中，記載了這樣一件事。石鼓書院的大門，原來一向是對(duì)著北門譙樓。嘉靖二十一年（1542），主持修建的廖文海等人將大門改為東