用人的認(rèn)識從何而來課件

第六課求索真理的歷程第一框題人的認(rèn)識從何而來1、這些活動是在改造世界的哪些領(lǐng)域?2、這些活動是隨心所欲的嗎？3、這些活動是個人孤立的活動嗎？農(nóng)民收秋工人做工國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革三中全會改革學(xué)生做實驗航天工程

改造自然的生產(chǎn)實踐變革社會的實踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動（二）實踐的三種基本形式：

其一，凡是實踐都是以人為主體，以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。一、實踐的含義1.實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動（把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實存在）一、人的認(rèn)識從何而來1.實踐及其特點(diǎn)實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動

實踐是以人為主體，以客觀事物為對

象的物質(zhì)性活動；

實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，可以把

人腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在?！魧嵺`的含義直接現(xiàn)實性：

把人們頭腦中的觀念存在變成現(xiàn)實的存在。設(shè)計圖紙(觀念)房子(現(xiàn)實)建筑工人的勞動(實踐)實踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見之于與客觀的活動。比較不同的哲學(xué)觀點(diǎn)：P42杜威觀點(diǎn)：否定了人的主體性特征費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)：將理論活動與實踐活動分割開來黑格爾觀點(diǎn)：把實踐活動和認(rèn)識活動混為一談。馬克思主義的觀點(diǎn)：把主客觀聯(lián)系起來.判斷：下列是否屬于實踐活動？1、蜜蜂筑巢2、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)3、爭論“克隆技術(shù)”

一、人的認(rèn)識從何而來1.實踐及其特點(diǎn)◆實踐的特征

第一、客觀物質(zhì)性

實踐的構(gòu)成要素具有客觀性

實踐的過程具有客觀性原因

（2）主觀能動性實踐活動是一種有目的、有意識的活動改造自然：創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料改造社會：創(chuàng)造新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系愚公移山：愚公為方便出行要移開太行、王屋二山，全家使用榔頭、畚箕等工具，經(jīng)數(shù)代人的努力終將二山移走。愚公移山是有目的、有意識的活動。（2）實踐具有主觀能動性二、實踐的特點(diǎn)一、人的認(rèn)識從何而來1.實踐及其特點(diǎn)◆實踐的特征

第二、主觀能動性實踐活動是一種有目的、有意識的活動改造自然：創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料改造社會：創(chuàng)造新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系

（3）社會歷史性實踐活動不是單個人的孤立活動，而是處在一定的社會關(guān)系中。（社會性）愚公移山：愚公為方便出行要移開太行、王屋二山，全家人使用榔頭、畚箕等工具，經(jīng)數(shù)代人的努力終將二山移走。愚公移山是社會歷史性活動。二、實踐的特點(diǎn)人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。（歷史性）

“想一想”

：袁隆平的成就僅僅是他一個人的成就嗎？A.科學(xué)家的實踐是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的；B.科學(xué)家也是一定社會關(guān)系中的人，他們離不開與社會各方面的聯(lián)系；C.他們的實踐活動要受社會條件的制約。實踐是社會性的活動實踐是歷史性的活動(歷史上每一階段實踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。)1961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）1969年人類首次登月（美國）2004年勇氣號登陸火星（美國）對號入座有目的、有意識的改造活動構(gòu)成要素是客觀的受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約一定社會關(guān)系中的人的活動受歷史條件的制約客觀物質(zhì)性能動性社會歷史性一、人的認(rèn)識從何而來2.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐是認(rèn)識的來源是認(rèn)識發(fā)展的動力是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)識的目的和歸宿實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（1）認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的。

1．實踐是認(rèn)識的來源古代游牧民族和農(nóng)業(yè)民族對季節(jié)的需要產(chǎn)生了古代天文學(xué)；農(nóng)業(yè)提水灌溉、城市建筑、手工業(yè)、航海的需要產(chǎn)生了古代力學(xué)；測量土地面積、計算時間、制造機(jī)械的需要產(chǎn)生了古代數(shù)學(xué).

“久病成良醫(yī)”這句話包含什么道理？

俗話說“不打不相識”，“不入虎穴，焉得虎子”。認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，人們只有在實踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對象，使客觀對象的各種特性充分暴露出來，才能透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，深入到事物內(nèi)部認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律.

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（2）認(rèn)識是在變革對象的實踐中發(fā)生的。

華佗和麻沸散

東漢末年，戰(zhàn)爭頻繁，受傷有病的人很多。沒有麻醉藥，手術(shù)時病傷員要忍受極大的痛苦。名醫(yī)華佗因一次飲酒過量發(fā)現(xiàn)：酒有麻醉作用。他就叫病人手術(shù)前先喝酒減輕痛苦?？捎械拇笫中g(shù)，光用酒來麻醉不能解決問題。后來華佗聽說吃了洋金花會人事不省。他親自冒死嘗試，經(jīng)過不同配方炮制，麻醉藥試制成功。他又把麻醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。華佗給它起個名字--叫麻沸散。

華佗對麻醉藥的認(rèn)識是怎么來的？實踐是認(rèn)識的來源鏡頭一：走進(jìn)醫(yī)學(xué)請你分析

現(xiàn)在獲得信息的渠道極多,不需要參加實踐同樣能得到知識。說實踐是認(rèn)識的來源，顯然是不妥的。各抒己見1、“秀才不出門，能知天下事?！?、“秀才不出門，難知天下事。”說明每個人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實踐。對客觀事物的真正認(rèn)識，還必須在理性認(rèn)識的指導(dǎo)下，親自參加實踐，才算理解深刻，才繼續(xù)深化發(fā)展認(rèn)識。(可以獲取間接經(jīng)驗)(強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性，要獲取直接經(jīng)驗)2．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（1）實踐的發(fā)展不斷遇到新問題，產(chǎn)生新的要求，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。

社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！鞲袼?/p>

（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力？人們實踐①新問題遇到產(chǎn)生新要求推動新探索和研究②實踐的發(fā)展提供認(rèn)識工具認(rèn)識的發(fā)展促進(jìn)③鍛煉人的認(rèn)識能力實踐提高認(rèn)識的發(fā)展促進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展促進(jìn)

適應(yīng)航空技術(shù)發(fā)展的需要，推動了空氣動力學(xué)的迅速發(fā)展;適應(yīng)農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要，推動了現(xiàn)代生物學(xué)進(jìn)入分子水平的研究，并發(fā)展起遺傳工程技術(shù)。

實踐鍛煉和提高了人們的認(rèn)識能力，鋼鐵工人對淺藍(lán)色的火焰的微小差異具有高度的辨別能力。有經(jīng)驗的飛行員能夠根據(jù)發(fā)動機(jī)的微小變化來判斷發(fā)動機(jī)有無毛病及毛病出在什么地方。衛(wèi)星射電望遠(yuǎn)鏡顯微鏡神州系列現(xiàn)代認(rèn)識工具和技術(shù)手段

第二，實踐的發(fā)展提供認(rèn)識工具和技術(shù)手段，提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。3．實踐是認(rèn)識的目的和歸宿

認(rèn)識的根本目的是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實踐，認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識理性認(rèn)識回到實踐中去第一次飛躍第二次飛躍（從實踐到認(rèn)識）（從認(rèn)識到實踐）亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。主觀范疇科學(xué)理論、權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)、多數(shù)人意見客觀事物本身實踐活動誰來檢驗認(rèn)識的正確性呢

4．實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）“檢驗認(rèn)識”的含義:

檢驗認(rèn)識就是將認(rèn)識同客觀事物進(jìn)行對照，看一看是否相符合。

（2）“主觀認(rèn)識”和“認(rèn)識對象”都無法充當(dāng)檢驗標(biāo)準(zhǔn)去說明認(rèn)識是否正確。（3）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)為什么？A、一種認(rèn)識是否是真理不能由這一認(rèn)識本身回答B(yǎng)、客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它C、實踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁。人們把認(rèn)識和實踐的結(jié)果對照,相符合,認(rèn)識就正確。實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西；只有處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的——實踐為什么即實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)由實踐的兩個特點(diǎn)決定的受主觀認(rèn)識指導(dǎo)改造客觀世界聯(lián)系主觀認(rèn)識聯(lián)系客觀事物實踐實踐符合客觀世界認(rèn)識實踐結(jié)果指導(dǎo)改造不符合實踐是檢驗認(rèn)識正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)錯誤正確3、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)充滿“誘惑力”的月球拓展生存空間太空實驗室特殊生產(chǎn)基地認(rèn)識宇宙的科研場所實踐是認(rèn)識的目的和歸宿認(rèn)識對實踐具有反作用古堡擒兇

在印度的塔爾沙漠，矗立著一座高大的古堡。近百年來，這古堡不斷發(fā)生商人和馬隊遇難的事件。兇手是誰呢？法醫(yī)驗尸，竟找不到任何傷痕。無奈，只好禁止在此地住宿。著名探險家喬治無視警告，夜宿古堡，亦遭不幸。人們“談堡色變”，連警方也束手無策，于是貼出布告重金招賢。

幾年以后，來了位叫彼特利克的乞丐老人，聲稱能破此案。他買了一個大鐵箱，一只猴子，一副魚網(wǎng)，在古堡的大廳里住下來。他給猴子注射了麻醉劑，放進(jìn)張開的魚網(wǎng)里，自己鉆進(jìn)了大鐵箱，手里緊握網(wǎng)綱。半夜，一團(tuán)黑影從堡頂飛下，撲向猴子，只聽一聲慘叫，令人毛骨悚然，彼特利克卻不慌不忙地收緊了魚網(wǎng)，說：“兇手在此?！秉c(diǎn)燈一看，網(wǎng)內(nèi)竟是一只奇怪的紅蝙蝠。原來，它長著象剛針一樣的嘴，扎入動物腦中吸吮腦汁，致其死地。一個“乞丐”怎么如此神通廣大？原來他是劍橋大學(xué)生物學(xué)教授湯恩維爾特，研究這種紅蝙蝠已有20多年，早就懷疑古堡中的兇手是吸血紅蝙蝠，只是有待驗證罷了。認(rèn)識——實踐檢驗

1976年10月，江青反革命集團(tuán)被粉碎之后，華國鋒擔(dān)任黨政軍最高領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。他不但沒有勇氣糾正毛澤東晚年的錯誤，反而批準(zhǔn)“兩報一刊”（《人民日報》、《紅旗》雜志、《解放軍報》）1977年2月7日在社論發(fā)表題為《學(xué)好文件抓住綱》的社論。提出“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。這既不足以維護(hù)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的權(quán)威，更不可能使黨從極“左”思想教條的束縛下解脫出來，開創(chuàng)新的工作局面?！皟蓚€凡是”提出后，遭到了鄧小平、陳云等人的堅決反對，并引發(fā)了全黨范圍內(nèi)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。兩個凡是一、人的認(rèn)識從何而來2.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐是認(rèn)識的來源是認(rèn)識發(fā)展的動力是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)識的目的和歸宿實踐認(rèn)識決定指導(dǎo)1、我們要以實際行動實踐《公民道德建設(shè)實施綱要》。表明實踐是認(rèn)識的目的2、我國古代大發(fā)明家魯班，在一次攀登山崖時，抓住一撮絲茅草，被草葉的細(xì)齒劃破了手，他從這里受到啟示，發(fā)明了鋸子。這說明實踐是認(rèn)識的來源練習(xí)3、毛澤東同志指出：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！边@句話告訴我們實踐是認(rèn)識的目的4、恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說明實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力5、我國著名教育家陶行知原叫陶知行，后改為陶行知。說明實踐決定認(rèn)識6、當(dāng)前社會主義實踐證明，江澤民同志概括總結(jié)的黨的“三個代表”，是新形勢下加強(qiáng)黨的建設(shè)和推進(jìn)各項工作的行動指南。表明實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)“是非莫辯”，認(rèn)為認(rèn)識真假沒有標(biāo)準(zhǔn)可言“有用即真理”“公說公有理，婆說婆有理”不可知論否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性“馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀等也是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”屬理論上論證真理的方法，是兩種觀點(diǎn)的比較，未把主客觀聯(lián)系起來，不能用認(rèn)識來檢驗認(rèn)識原理實踐與認(rèn)識的關(guān)系原理與方法論1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）：實踐是認(rèn)識的來源實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是認(rèn)識的目的和歸宿

2、認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識（科學(xué)理論）促進(jìn)實踐的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識阻礙實踐的發(fā)展。方法論堅持實踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會實踐；做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。第六次全國人口普查于2010年11月1日零時全面展開。早在20世紀(jì)50年代中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初經(jīng)過三年的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，中國人口的增長率是每年增長千分之二十二以上，有些地方甚至達(dá)到千分之三十，這實在是太高了。如此發(fā)展下去，五十年后，中國將有二十六億人口。由于人多地少，恐怕連吃飯都成問題。于是，他將自己的研究成果寫成《控制人口與科學(xué)研究》一文。然而他的觀點(diǎn)在當(dāng)時卻遭到批判。從1962年到1972年，十年里我國累計出生了3億人。由于人口增長過快，20世紀(jì)70年代我國開始大規(guī)模提倡計劃生育。進(jìn)入21世紀(jì)，我國已成功實現(xiàn)了人口在生產(chǎn)類型由“高出生、高增長”向“低出生、低增長”的歷史性轉(zhuǎn)變。上述材料是如何體現(xiàn)實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系的？答案：（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。

實踐是認(rèn)識的來源。馬寅初經(jīng)過調(diào)查研究，提出我國要實行計劃生育。

實踐是認(rèn)識發(fā)