非理性主義和唯意志主義課件

第三章非理性主義和唯意志主義包括唯意志主義在內(nèi)的非理性主義哲學(xué)思潮，是在19世紀(jì)中期德國(guó)古典哲學(xué)走向終結(jié)、整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展發(fā)生了重大的方向性轉(zhuǎn)折的背景下形成的。

它強(qiáng)調(diào)人的情感意志、本能沖動(dòng)等非理性的活動(dòng)在人的整個(gè)精神和物質(zhì)存在中的決定作用，批判傳統(tǒng)理性主義對(duì)人的個(gè)性、創(chuàng)造性和生命本能的扼殺和壓抑以及造成人的異化，以非理性的情感、意志等活動(dòng)和傾向取代傳統(tǒng)理性主義的實(shí)體而作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)此后的西方哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。第一節(jié)概況一、非理性主義和唯意志主義的含義二者都把人的情感、意志或人的精神活動(dòng)中的其他非理性因素置于人的理性（理智）之上，并由之出發(fā)來解釋人的全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)以至全部精神和物質(zhì)活動(dòng)，體現(xiàn)了一種在整體上與傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)迥然相異的哲學(xué)思維方式。二、非理性主義和唯意志主義的思想來源在原始宗教和神話中，理性和非理性處于直接同一狀態(tài)，荷馬史詩既體現(xiàn)了理性的智慧又迸發(fā)出生命的激情。柏拉圖和亞里士多德在理性的前提下談?wù)摲抢硇?，新柏拉圖主義則把非理性置于理性之上，普羅提諾的“太一”就是一種有意志的存在。

信仰在歐洲中世紀(jì)的精神生活中占據(jù)絕對(duì)支配的地位。信仰不僅是超理性的，有時(shí)甚至是反理性的，因而信仰主義往往可以掩蓋某種形式的非理性主義和唯意志主義。

文藝復(fù)興以來的歐洲近代哲學(xué)使理性主義正式登上了哲學(xué)的王座，但即使在這個(gè)理性的時(shí)代，仍有霍布斯、休謨、帕斯卡和盧梭等對(duì)非理性重視和強(qiáng)調(diào)，康德、費(fèi)希特和謝林等哲學(xué)也都有較多非理性主義和唯意志主義成分。三、對(duì)傳統(tǒng)理性主義的批判與非理性主義哲學(xué)思潮的形成

從文藝復(fù)興以來，理性取代信仰成為西方哲學(xué)發(fā)展的主軸。由理性所論證的社會(huì)和國(guó)家被人們當(dāng)作理想的社會(huì)和國(guó)家，然而到19世紀(jì)中期英法德主要西方國(guó)家資本主義革命先后結(jié)束、資本主義制度先后確立后，人們發(fā)現(xiàn)理性的社會(huì)和國(guó)家所帶來的不是理性主義思想家所約言的人的普遍幸福和人性的充分發(fā)揮，而是種種痛苦和災(zāi)難以及人性的異化。從此，理性的燦爛光環(huán)變得越來越暗淡，人們對(duì)啟蒙思想家所謳歌的理性主義精神也越來越失去信念。正是在這種背景下，在西方各國(guó)掀起了一個(gè)范圍廣泛、表現(xiàn)強(qiáng)烈的批判傳統(tǒng)理性主義的浪潮?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中的非理性主義思潮正是這一批判浪潮的產(chǎn)物。非理性主義哲學(xué)思潮以批判和超越傳統(tǒng)理性主義并強(qiáng)調(diào)人的情感意志、本能沖動(dòng)等非理性活動(dòng)在人的整個(gè)精神和物質(zhì)存在中的決定作用為其最一般的特征。由于它對(duì)人的情感意志等的作用的強(qiáng)調(diào)是以使哲學(xué)復(fù)歸于人、使人擺脫被絕對(duì)化的理性和實(shí)在所異化的境況，重新發(fā)現(xiàn)人的本真存在、充分發(fā)揮人的生命力等為旗號(hào)，因而往往被列入“人本主義”哲學(xué)思潮。

早期代表人物：叔本華、克爾凱郭爾、尼采主要著作：《作為意志和表象的世界》（1819）《論自然意志》（1836）《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問題》（1841）等

其中《作為意志和表象的世界》是他的代表作。該書出版后無人問津，1848年革命失敗后，以批判理性、宣揚(yáng)悲觀主義為主要特征的叔本華哲學(xué)受到極大歡迎，他本人因此聲名大震。二、作為表象的世界叔本華認(rèn)為，人所認(rèn)識(shí)的一切事物并非自在之物，而只是呈現(xiàn)于人的表象、即意識(shí)中的東西，都相對(duì)于作為主體的人而存在，“世界是我的表象”?？茖W(xué)知識(shí)是表象之間聯(lián)系的知識(shí)，表示一個(gè)已知對(duì)象的系統(tǒng)。而支配關(guān)于現(xiàn)象世界的知識(shí)的基本原則是充足理由律。這種觀點(diǎn)與康德關(guān)于主體利用先天感性形式和知性范疇來構(gòu)造對(duì)象的觀點(diǎn)很類似。叔本華的獨(dú)特之處在于他反對(duì)把認(rèn)識(shí)論層面的主體和客體當(dāng)作獨(dú)立存在的實(shí)體，而認(rèn)為它們只能在表象中彼此相對(duì)而存在。他的理論的出發(fā)點(diǎn)是既不是客體也不是主體，而是融主客于一體的表象。

唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤在于把客體和主體作為獨(dú)立存在的實(shí)體，割裂主客體的統(tǒng)一，將認(rèn)識(shí)論的問題等同于本體論問題，使認(rèn)識(shí)僵化，以至走向絕對(duì)主義和獨(dú)斷論。三、作為意志的世界叔本華哲學(xué)的另一獨(dú)特之處在于對(duì)作為世界的“另一面”的自在之物作了唯意志主義的解釋。他認(rèn)為存在的東西本身，即自在之物，只能是意志。首先，人的真正本質(zhì)是意志。人最根本的東西是情感和欲望，也就是意志。過去理性派哲學(xué)家把思維（理性）看做是先于其情感意志的東西，其實(shí)，意志高于理性。人首先有意志，然后才認(rèn)識(shí)所要認(rèn)識(shí)的東西。人的理性、思想等只不過是意志的體現(xiàn)方式。

被叔本華當(dāng)作自在之物的意志是無意識(shí)的、即“盲目的、不可遏制的沖動(dòng)”。其特點(diǎn)是求生存，故可稱為生存（生活）意志。為了求生存就必須戰(zhàn)勝死亡。戰(zhàn)勝死亡的辦法是繁殖后代，因此生存意志必伴有生殖意志。人的兩性關(guān)系、愛情、婚姻無非是實(shí)現(xiàn)生殖意志的工具。

他把生活意志說成是宇宙意志，它們對(duì)象化為不同等級(jí)的理念，這些理念在現(xiàn)實(shí)世界中的不同等級(jí)的事物上表現(xiàn)自身。愈是處于較高級(jí)階段的理念愈能清晰而完整地表現(xiàn)意志。處于最高級(jí)的理念是人的理念。人與其他東西不同，他能夠發(fā)現(xiàn)自己，知道自己既是意志又是表象，也知道世界既是意志又是表象。四、理性和直覺認(rèn)識(shí)分為兩種：一種是科學(xué)的理性和概念的認(rèn)識(shí)，另一種是非理性的、非科學(xué)的認(rèn)識(shí)。前者只能及于表象（現(xiàn)象）世界，其主要作用是實(shí)踐性的，即充當(dāng)生活意志的工具，但不能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。五、悲觀主義倫理學(xué)在叔本華看來，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人總是企圖給自己去設(shè)定某種目的和理想、并企圖通過認(rèn)識(shí)和行動(dòng)來使之實(shí)現(xiàn)。然而這一切歸根到底只能給他們帶來痛苦。因?yàn)檫@些目的和理想都受人的意志的支配，而意志的本質(zhì)就是盲目的欲望和永不疲倦的沖動(dòng)，后者本身就意味著痛苦。

人生是在欲望不能滿足時(shí)的痛苦和滿足欲望后的無聊之間像鐘擺一樣的來回?cái)[動(dòng)著。愈強(qiáng)烈的意志意味著更大的痛苦，意味著更少的自由和道德。

第三節(jié)克爾凱郭爾的非理性主義索倫·阿拜·克爾凱郭爾（SorenAabyeKierkegaard,1813-1855）是19世紀(jì)上半期丹麥非理性主義哲學(xué)家和宗教神學(xué)家。1830年他進(jìn)哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，在此閱讀了大量哲學(xué)和文學(xué)著作，對(duì)戲劇和音樂也有濃厚的興趣，但恐懼、顫栗和憂郁的情緒總是支配著他。

無論是1836－1837年間的放浪生活，還是1838年其父死后的獨(dú)立生活，如戀愛、訂婚與解除婚約等經(jīng)歷，他感到在獻(xiàn)身上帝與婚姻之間只能二者擇一。以后他的生活更為孤僻，心態(tài)也更為反常，甚至近乎瘋狂。一、對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與哲學(xué)的新方向克爾凱郭爾被認(rèn)為是使歐洲哲學(xué)發(fā)展發(fā)生方向性轉(zhuǎn)折的重要人物之一。他所實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)折的主要內(nèi)容就是以孤獨(dú)的、非理性的個(gè)人存在取代客觀物質(zhì)和理性意識(shí)的存在來當(dāng)作全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，以個(gè)人的非理性的情感、特別是厭煩、憂郁、絕望等悲觀情緒代替對(duì)外部世界和人的理智認(rèn)識(shí)的研究，特別是代替黑格爾主義對(duì)純思維、理性和邏輯的研究來作為其哲學(xué)的主要內(nèi)容。

他認(rèn)為黑格爾哲學(xué)的根本錯(cuò)誤在于把邏輯必然性當(dāng)作實(shí)在的統(tǒng)一性的最高原則以及理性和實(shí)在的統(tǒng)一性的保證，并由此而陷入了“客觀主義”。世界無非是客觀精神的必然顯露，一切具體的、特殊的存在是這個(gè)普遍存在的實(shí)例，是這個(gè)整體中的某一階段中某一成分。這樣，人實(shí)際上失去了自己的自主性和獨(dú)立性，失去了作出決定和進(jìn)行選擇的可能性，失去了自己的個(gè)性和自由，從而也將使自己忘卻了對(duì)發(fā)生的事件責(zé)任，取消了個(gè)人從倫理上對(duì)待自己和世界的可能性。

黑格爾哲學(xué)是一種用思想整體來犧牲個(gè)人、使人非人化的哲學(xué)，是對(duì)人的地位和尊嚴(yán)的一種蔑視。

作為倫理主體的個(gè)人的基本特點(diǎn)在于有絕對(duì)自由。語言、理性和邏輯無法揭示每一個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性，無法揭示人的真正存在。對(duì)于后者，只能依靠每一個(gè)人本身內(nèi)在的獨(dú)特的主觀體驗(yàn)。他的個(gè)人是一種為恐懼、顫栗、悲觀、絕望等消極情緒所支配的個(gè)人?？藸杽P郭爾的個(gè)人是從屬于上帝的個(gè)人。他認(rèn)為人們作為人群、集團(tuán)、社會(huì)中的一分子都會(huì)被對(duì)象化，失去其真實(shí)的存在，只有在上帝面前才可以成為真實(shí)的存在，個(gè)人的最高的自我實(shí)現(xiàn)即存在于與上帝的關(guān)聯(lián)之中。三、人生道路的三階段第一階段審美階段。其特點(diǎn)是人的生活為感覺、沖動(dòng)和情感所支配，個(gè)人沉溺于感性的享樂。第二階段倫理階段。倫理階段的特點(diǎn)是人的生活為理性所支配，克制自己暫時(shí)的情欲，遵守具有普遍意義的道德準(zhǔn)則和義務(wù)。

第三階段宗教階段。宗教階段的生活為信仰所支配。人在此是作為自己而存在，他所面對(duì)的只有上帝。

克爾凱郭爾并不認(rèn)為每一個(gè)人的生活道路均依次經(jīng)歷這三個(gè)階段。三個(gè)階段只是三種可供選擇的可能性，而各人的選擇可以不同。它們有時(shí)重疊交錯(cuò)，只有少數(shù)人才能達(dá)到第三階段。主要著作：《悲劇的誕生》（1872）《人性的，太人性的》（1878）《快樂的知識(shí)》（1882）《札拉圖士特拉如此說》（1883－1891，亦譯《蘇魯支語錄》）《超越善惡》（1886）《道德的譜系》（1887）《偶像的黃昏》（1888）《看哪這人》（1888）以及未完成的、死后由他妹妹整理出版的《權(quán)力意志：論重新估價(jià)一切價(jià)值》。

尼采是叔本華唯意志主義的直接繼承者。他與叔本華一樣用非理性的意志來解釋世界和人生及激烈抨擊以理性主義為代表的傳統(tǒng)形而上學(xué)。但他認(rèn)為作為人和世界的本質(zhì)的意志存在于現(xiàn)象世界之中，人的意志就存在于人的具體的活動(dòng)之中。他以權(quán)力意志取代叔本華的生存意志，由此建立了最大限度地發(fā)揮自我能動(dòng)性和訴諸行動(dòng)的“實(shí)踐哲學(xué)”。他雖也認(rèn)為人生本質(zhì)上是痛苦的，但主張直面和戰(zhàn)勝痛苦，在奮斗中尋求人生的意義，從而成為一種肯定生命的積極的悲觀主義。二、重估一切價(jià)值“重新估價(jià)一切價(jià)值”是尼采提出來作為其全部理論出發(fā)點(diǎn)的著名口號(hào)，其含義就是要求批判被理性主義和基督教傳統(tǒng)當(dāng)作真理的以往思想文化、道德觀念，破除它們的權(quán)威，這也就是對(duì)由理性主義支配的傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判。

尼采認(rèn)為它的主要錯(cuò)誤就是限制和扼殺了個(gè)人獨(dú)特的非理性的生命和本能。在它的影響下，人必須服從普遍的、純粹的理性及作為這種理性的體現(xiàn)的世界，遵循奴隸道德，陷入狹隘的實(shí)際主義，不敢去創(chuàng)造新的東西。尼采要求建立一種能夠發(fā)現(xiàn)和表達(dá)人的生命和本能這種深層存在的哲學(xué)。他從酒神狄俄尼索斯（Dionysus）的形象中找到了這面鏡子。他認(rèn)為代表真實(shí)、破壞、瘋狂和本能的狄俄尼索斯精神比代表幻想、追求、理性和道德的阿波羅精神更為重要，因?yàn)樗w現(xiàn)了一種無窮無盡的生命力，意味著人的一切最原始的沖動(dòng)都獲得解放，而不受任何理性觀念或原則的約束。三、認(rèn)識(shí)和真理正是從狄俄尼索斯精神出發(fā)，尼采認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)以認(rèn)識(shí)論為中心，而應(yīng)以人的生活和行為為中心，使哲學(xué)成為倫理學(xué)意義上的實(shí)踐哲學(xué)。

他認(rèn)為世界的問題與人的問題密切相關(guān)，只有從人出發(fā)才能認(rèn)識(shí)世界。人們的任何概念、判斷和表象都是出于人們的需要、激情、本能、傾向，是非理性的主體加工改造的結(jié)果。認(rèn)識(shí)不可能是純粹的，總是與人的某種利益和需要相關(guān)。他由批判理性派出發(fā)而走向了極端的主觀主義。

他認(rèn)為人的精神（內(nèi)心）生活很大而且最重要部分是在意識(shí)以外發(fā)生的，即不自覺地、無意識(shí)地發(fā)生的。因此，把意識(shí)、思維看做是主體，表示主體的各種狀態(tài)的統(tǒng)一或者說基質(zhì)，不過是一種方便的虛構(gòu)。他認(rèn)為真實(shí)存在的只能是傾向、活動(dòng)、沖動(dòng)、激情、過程，只能是永無止境地在流動(dòng)、變化的東西。正因?yàn)槿绱?，它們無法用任何理性、邏輯、概念的工具去把握。四、主人道德和奴隸道德

尼采對(duì)歐洲理性主義傳統(tǒng)的批判的一個(gè)重要的方面是對(duì)基督教以及與基督教教義密切相關(guān)的傳統(tǒng)道德觀念的批判。尼采認(rèn)為基督教所宣揚(yáng)的絕對(duì)和永恒的道德觀念與理性主義的絕對(duì)和永恒的理性原則一致。它們扼殺個(gè)人所獨(dú)特地?fù)碛械纳驮嫉谋灸軟_動(dòng)，扼殺個(gè)人的個(gè)性和自由以及人的創(chuàng)造性，使人消沉頹廢、麻木不仁，因而應(yīng)予以反對(duì)，代之以新的道德觀念。

尼采在《超越善惡》中指出兩種主要道德類型：主人道德和奴隸道德。尼采所謂奴隸道德是指他比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德。這些人缺乏旺盛的生命力和激情，沒有奮發(fā)有為的生活理想和自我創(chuàng)造的愿望，他們把獲得功利當(dāng)作生活和行為的準(zhǔn)則，把憐憫、同情、仁慈、寬恕等品性贊為美德，把強(qiáng)者和具有獨(dú)立個(gè)性的個(gè)人當(dāng)作惡人。這種奴隸道德正是基督教的道德、以之為標(biāo)準(zhǔn)的文化必然是頹廢的文化，以這種道德為思想和行為準(zhǔn)則的個(gè)人必然是喪失了人的本真的自我的個(gè)人，也就是被異化了個(gè)人。五、權(quán)力意志尼采認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和道德價(jià)值觀念都取決于人的生命力和本能沖動(dòng)。后者不是來自上帝或者其他物質(zhì)和精神實(shí)體，而來自人的生命本身、人的生命是一種沖動(dòng)、沖力、創(chuàng)造力，或者說一種不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的傾向、尼采把生命的這種傾向看做是生命的愿望、意志，認(rèn)為哪里有生命，哪里就有意志。生命意志就是表現(xiàn)、釋放、改善、增長(zhǎng)生命力本身的意志，即“權(quán)力意志”（DerWilleZurMacht）。