【自考】037全國(guó)自考美學(xué)歷年真題及答案

【關(guān)鍵字】自考全國(guó)2009年4月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。.根據(jù)現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)，藝術(shù)在邏輯上首先存在于（D）6-306A.物質(zhì)形態(tài)中B.形式概念中C.行為個(gè)體中D.意象世界中.提出美是理念的感性顯現(xiàn)”這一主張的是（D）3-139A.歌德B.席勒C.康德D.黑格爾.亞里士多德認(rèn)為一切藝術(shù)都是（C）6-324A.人類(lèi)的主觀愿望B.神靈的憑附C.現(xiàn)實(shí)的模仿D.理念的模仿.以佛教的禪境比喻詩(shī)歌意境的是（B）5-296A.王維B,嚴(yán)羽C.劉勰D.司空?qǐng)D.金圣嘆提出見(jiàn)文觀心”這一主張的批評(píng)類(lèi)型是（C）7-344A.詩(shī)歌批評(píng)B.散文批評(píng)C.小說(shuō)批評(píng)D.戲曲批評(píng).在中國(guó)古代典籍中，美育”一詞最早出現(xiàn)于（D）7-344A.莊周《莊子》B.孔子《論語(yǔ)》C.劉勰《文心雕龍》D.徐乾《中論藝紀(jì)》.美學(xué)研究的核心方法應(yīng)當(dāng)是（B）1-17A.心理學(xué)方法B.哲學(xué)方法C.人類(lèi)學(xué)方法D.藝術(shù)學(xué)方法.美學(xué)應(yīng)當(dāng)劃歸于（C）1-13A.自然科學(xué)B.社會(huì)科學(xué)C.人文學(xué)科D.實(shí)證科學(xué).西方哲學(xué)史上首次提出美本身”問(wèn)題的美學(xué)家是（C）1-2A.蘇格拉底B.畢達(dá)哥拉斯C.柏拉圖D.亞里士多德.從審美活動(dòng)的邏輯過(guò)程看，審美體驗(yàn)必將把人引入（A）2-77A.澄明之境B.道德至境C.智慧至境D.美幻之境.審美發(fā)生的基本前提是（B）2-100A.早期人類(lèi)的巫術(shù)與狩獵活動(dòng)B.制造使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)C.藝術(shù)的產(chǎn)生D.審美意識(shí)的確立.達(dá)爾文認(rèn)為人的審美發(fā)生于（C）2-94A.人的精神追求B.人的道德觀念C.人的生物學(xué)本能D.人的社會(huì)意識(shí).審美體驗(yàn)的獨(dú)特性是（B）2-76.審美體驗(yàn)的獨(dú)特性是（B）2-76A.離開(kāi)東西作抽象的玄思B,與東西進(jìn)行傾心交流C.主體道德意志的介入D.客體洋溢美的意蘊(yùn).在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高所具備的感性形態(tài)是（A.丑陋不堪B.纖細(xì)精致C.荒誕不經(jīng)D.粗獷宏大.審美形態(tài)不僅是一種感性的形態(tài)，又是一種（A.形式分類(lèi)形態(tài)B.邏輯分類(lèi)形態(tài)C.內(nèi)容分類(lèi)形態(tài)D.抽象存在形態(tài).下列不屬于經(jīng)驗(yàn)主義的美學(xué)家是（A.夏夫茲博里B.荷加茲C.哈奇生D.席勒.審美經(jīng)驗(yàn)的超越性上是體現(xiàn)在（A.從物質(zhì)世界向精神世界超越C.從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越D）3-145B）3-120D）4-208D）4-229B.從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越D.從經(jīng)驗(yàn)世界向先驗(yàn)世界超越.中國(guó)古代文論中的言志說(shuō)、心聲說(shuō)和緣情說(shuō)大體上可以歸結(jié)為（5-278A.形式說(shuō)B.表現(xiàn)說(shuō)C.娛樂(lè)說(shuō)D.符號(hào)說(shuō).將藝術(shù)品分為語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖式層和客體層這四個(gè)層次的美學(xué)家是（A）5-285A.英伽登B.蓋格爾C.漢斯立克D.克羅齊.主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的融合是指（D）5-291A.審美理想B.審美想象C.審美判斷D.審美意向二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。.“以道制欲”（BD）7-372A.有助于主體情感的任意發(fā)泄B.反映了理性對(duì)感性的節(jié)制和凈化C.容易造成對(duì)情欲的過(guò)分壓抑D.有助于美育的正常實(shí)施E.體現(xiàn)了美育的強(qiáng)制性.審美的有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一表現(xiàn)在（AB）2-59A.審美活動(dòng)必須以擺脫直接功利目的為前提B.審美活動(dòng)不以某一有限目的為目的C.審美活動(dòng)指向人的自由存在D.審美活動(dòng)具有絕對(duì)的超功利性E.審美活動(dòng)超越一切目的性.藝術(shù)品在藝術(shù)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)流程中的基本特征是（ABC）6-307A.他律性B.形式符號(hào)性C.開(kāi)放性D.自律性E.兼容性.把審美經(jīng)驗(yàn)視為游戲活動(dòng)的美學(xué)家有（AB）2-92A.康德B.席勒C.斯賓塞D?伽達(dá)默爾E.堯斯.悲劇給人帶來(lái)了強(qiáng)烈的審美愉悅，使人能夠（AB）3-162A.以悲為美B.化悲為美C.不以己悲D.以喜為美E.以丑為美三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題每題4分，28、29小題每題3分，共14分）.審美趣味2-53答：審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。.藝術(shù)品的他律性6-307答：藝術(shù)品就其中介功能而言不是獨(dú)立自足、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的。首先藝術(shù)品是為接受、欣賞者而存在的。離開(kāi)了接受主體，藝術(shù)品就沒(méi)有存在的意義。其次，藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗(yàn)和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同時(shí)，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過(guò)接受主體的欣賞活動(dòng)，才能重新被激活，所以它也受制于接受主體。就此而言，藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時(shí)為兩個(gè)主體所決定、制約，因此藝術(shù)品具有“他律性”。28.仿象5-292答：仿象是主體通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造幽的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。.趣味教育(教材中無(wú)法找到標(biāo)準(zhǔn)答案)答：趣味教育是以人的心理情趣為主導(dǎo)，以全面發(fā)展人的心理素質(zhì)和提高人的學(xué)習(xí)樂(lè)趣為目的，以受教育者的個(gè)體心理特征為基礎(chǔ)，在教育者有針對(duì)性地啟發(fā)和引導(dǎo)下，讓受教育者自主性地，創(chuàng)造性地、有規(guī)律性地、不斷地探索和發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)、理論和真理。從而最充分地滿(mǎn)足每一個(gè)受教育者的求知欲、創(chuàng)造欲和幸福欲的一種全新的教育和學(xué)習(xí)方式。四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分).簡(jiǎn)述主體在審美活動(dòng)中作為精神存在的特征。2-71答：主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。(1)驚異：從日常生活中的躍出(2)體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中(3)澄明：走向本真的世界.簡(jiǎn)述審美境界的性質(zhì)、特點(diǎn)。1-35答：一、審美境界的性質(zhì)人在各種生存實(shí)踐活動(dòng)中，在與世界打交道的過(guò)程中，會(huì)形成不同層次的人生境界，其中就包含著審美境界。審美境界是比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說(shuō)是對(duì)人生境界的一種詩(shī)意的提升和凝聚，也可以說(shuō)是一種詩(shī)化了的人生境界。二、審美境界的特點(diǎn)1、審美境界要求在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。2、從心境來(lái)說(shuō)，審美境界較大程度上超越個(gè)體眼前的某種功利性和有限性，而達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài)。3、審美境界也有高低不同的層次。由審美關(guān)系、審美活動(dòng)導(dǎo)致的審美體驗(yàn)是多層次的，它是一種由低級(jí)到高級(jí)、由表層到深層不斷潛入和遞進(jìn)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。4、審美境界的生成離不開(kāi)人生境界的轉(zhuǎn)化和提升，人生境界與審美境界只有在實(shí)踐存在論的意義上才是相通的。人生境界的多質(zhì)多層次性也導(dǎo)致了審美境界的豐富多樣和多層次性。.簡(jiǎn)論藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。6-310意象是藝術(shù)存在的核心。藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程之中。藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)端即由意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的“創(chuàng)造一一藝術(shù)品一一接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。這個(gè)過(guò)程又可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個(gè)階段。一、意象的孕育。意象的產(chǎn)生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。藝術(shù)意象的產(chǎn)生也并非無(wú)緣無(wú)故的突現(xiàn)，物物相感而生發(fā)的原則體現(xiàn)于藝術(shù)意象的產(chǎn)生：主體意識(shí)和客觀世界的相互作用。1、意象的孕育，并非無(wú)源之水，無(wú)本之木，它首先是藝術(shù)家實(shí)踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主體同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。2、意象孕育中所發(fā)生的主、客體交流的形式完全不同于功利認(rèn)識(shí)、判斷的形式。它是主體意識(shí)的自身協(xié)調(diào)或主、客體契合達(dá)到共振的一種自由狀態(tài)。3、意象無(wú)論有無(wú)原型，從根本上說(shuō)，都是主、客體的交融、契合，主體心理進(jìn)入了審美自由狀態(tài)時(shí)意象才能得到最好的孕育。二、意象的生成。意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。在這個(gè)階段中，藝術(shù)意象進(jìn)一步完善并獲得形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)體，使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生。這里，生產(chǎn)具有雙重涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無(wú)到有，存在的由隱到顯，同時(shí)又有工藝制作、生產(chǎn)之義，這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。1、意象的從無(wú)到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺(jué)整合為一個(gè)完整的整體。2、意象的從無(wú)到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無(wú)”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?、意象的從無(wú)到有，沒(méi)有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式(即藝術(shù)品)。4、藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。.簡(jiǎn)述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別。5-281(1)藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。首先，藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品?！八囆g(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。(2)藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品是人的高級(jí)活動(dòng)一一想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)部分。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個(gè)重要區(qū)別。(3)藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來(lái)認(rèn)識(shí)世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維來(lái)創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以此來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)。.簡(jiǎn)述感性形象在美育中的重要作用。7-360(1)美育是主體通過(guò)不斷的審美體驗(yàn)，水滴石穿般地浸潤(rùn)了人的內(nèi)心，慢慢地塑造著人的個(gè)性，仿佛如清風(fēng)拂過(guò)人的心田。美育是以感性的方式，來(lái)陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。(2)感性形態(tài)的審美價(jià)值所給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律。(3)在藝術(shù)作品中，感性形象正是情感的載體。藝術(shù)家們產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜、怒、哀、樂(lè)情感時(shí)，常宣之于詠歌等藝術(shù)形式。(4)美育以形象為基礎(chǔ)，是審美對(duì)象在形式上與情感相契合，在本質(zhì)上是情感的體驗(yàn)，是最終實(shí)現(xiàn)感知、理解、想象、情感等方面的綜合功能的協(xié)調(diào)活動(dòng)。(5)美育的過(guò)程是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過(guò)程，而藝術(shù)作品正是通過(guò)感性意象表現(xiàn)作者的情感的。(6)感性形態(tài)乃是藝術(shù)家與欣賞者溝通的中介。欣賞者在欣賞過(guò)程中，則通過(guò)感性意象與作者產(chǎn)生了情感上的共鳴j欣賞者所受到的感化，正是在這共鳴中產(chǎn)生的。五、論述題(本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分).李商隱《無(wú)題》詩(shī)云：“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！闭?qǐng)以此詩(shī)為例，說(shuō)明審美理解的多義性特點(diǎn)。4-246(1)審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。由于審美對(duì)象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)感性形象暗示出來(lái)的，因而對(duì)其的理解也不可能以抽象思維的方式來(lái)進(jìn)行，而必須通過(guò)滲透著理性因素的直觀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動(dòng)看似更加具體，實(shí)際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長(zhǎng)。這種現(xiàn)象在藝術(shù)欣賞中經(jīng)常出現(xiàn)，以致引起人們的許多爭(zhēng)議。(2)李商隱無(wú)題詩(shī)的藝術(shù)魅力是毋庸置疑的，讀來(lái)也顯得意味深長(zhǎng)。但它究竟要表現(xiàn)什么樣的主題？對(duì)此人們卻眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。兩情相悅、至死不渝的愛(ài)情？還是聚少離多、變幻莫測(cè)的人生況味？似乎都有其根據(jù)，但又都缺乏明確的證據(jù)。.舉例說(shuō)明優(yōu)美和崇高的相互關(guān)系。3-157(1)優(yōu)美是理性?xún)?nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿(mǎn)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。(2)崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。(3)優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因?yàn)槠鋵徝佬螒B(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來(lái)的形式特征的互補(bǔ)性，它們常常作為相互對(duì)立補(bǔ)充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。(4)對(duì)于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因?yàn)閷?duì)二者的本質(zhì)理解差異，就產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。雖然有些美學(xué)家并不承認(rèn)崇高是一種審美形態(tài)，但許多美學(xué)理論還是堅(jiān)持認(rèn)為，崇高與美具有共同的本質(zhì)。這些理論強(qiáng)調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認(rèn)為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。(5)崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，從審美形態(tài)的基本內(nèi)涵出發(fā)，優(yōu)美與崇高是人在社會(huì)實(shí)踐中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。優(yōu)美作為審美實(shí)踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說(shuō)，在人生實(shí)踐中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。而崇高則不然，它主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實(shí)踐中的沖突和對(duì)立狀態(tài)，并且在這一對(duì)立沖突中，顯示出的作為主體的人對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的超越。(6)崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面。自然界的崇高首先以其數(shù)量上與力量上的巨大引起人們的驚訝和敬贊。它們經(jīng)常以突破形式美的方式展現(xiàn)出來(lái)，而這些又與優(yōu)美的形式恰恰相反，構(gòu)成崇高和優(yōu)美完全相反的特點(diǎn)。全國(guó)2009年7月自考美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的,在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)1,《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》的作者是（B）1-4A.維特根斯坦B.杜威C.弗洛伊德D.費(fèi)希納2,美學(xué)是一門(mén)古老的（D）1-13A.自然科學(xué)B,社會(huì)科學(xué)C.技術(shù)科學(xué)D,人文學(xué)科.審美活動(dòng)與一般精神活動(dòng)的區(qū)別在于（B）2-58A.是主體與對(duì)象的精神聯(lián)系B.最具個(gè)性化C,具有內(nèi)在的規(guī)律性D.產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)后果.審美對(duì)象的“非實(shí)體性”是指（C）2-88A.它是精神性實(shí)體B.它是不存在的C.它是一種獨(dú)特意象D.它在歷史中不斷變遷.審美驚異與日常驚奇的區(qū)別在于（C）2-72A.有新奇的外在特征B.需要理性思考C.有內(nèi)在的精神召喚D.需要特定主體.用“巫術(shù)說(shuō)”解釋審美發(fā)生最大的缺陷是（C）2-96A.沒(méi)有實(shí)例依據(jù)B.缺少考古學(xué)支撐C,僅能說(shuō)明部分原始藝術(shù)現(xiàn)象D.唯心主義與神秘主義.所謂審美形態(tài)的貫通性是指其（B）3-126A.歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成B.哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性C.多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚D,民族性與世界性的統(tǒng)一.以下哪種自然現(xiàn)象最能使人產(chǎn)生崇高感？（C）3-145A.和風(fēng)細(xì)雨B,流水潺潺C.驚濤拍岸D.春花秋月.喜劇的主要特點(diǎn)是（C）3-169A,能夠緊追時(shí)尚B.機(jī)智地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)C,形式與內(nèi)容悖離D.社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn).審美情感與日常生活情感的區(qū)別在于更具有（C）4-244A.個(gè)人性與情緒性B.非理性與偶然性C.社會(huì)性與理性D.歷史性與時(shí)代性.審美經(jīng)驗(yàn)的生成是（D）4-258A.有明確目的的B,毫無(wú)目的的C.有時(shí)有目的，有時(shí)無(wú)目的D.有目的與無(wú)目的的辨證統(tǒng)一.超越現(xiàn)實(shí)、使主客體發(fā)生交流與融合，是藝術(shù)意象的（C）5-295A.虛擬性B.感性C,想象性D,情緒性.影響接受者參與改造社會(huì)活動(dòng)，是藝術(shù)的（D）5-301A.娛樂(lè)消遣功能B.認(rèn)識(shí)功能C.思想啟迪功能D.社會(huì)干預(yù)功能.藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的（C）6-307A.障礙B.迷霧C.橋梁D.流程.直接影響主體藝術(shù)敏感的因素是（D）6-317A.所處社會(huì)環(huán)境B.瞬間個(gè)人心境C.先天個(gè)人稟賦D.文化心理結(jié)構(gòu).將藝術(shù)劃分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)的思想家是（C）6-324A.亞里士多德B.阿爾貝?加托C.黑格爾D.馬克思.藝術(shù)接受的核心是（B）6-333A.理解B.重建C.熏陶D.行動(dòng))7-342.“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，見(jiàn)于古代典籍（B)7-342A.《樂(lè)記》B,《尚書(shū)》C.《左傳》D.《詩(shī)經(jīng)》.美育的終極目的是培養(yǎng)（C）7-367A,能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的人B.遵紀(jì)守法的人C.自由全面發(fā)展的人D.學(xué)識(shí)淵博的人.美育與德育的社會(huì)作用（D）7-371A.相互對(duì)立B.相互包容C.相互替代D.相互補(bǔ)充二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。.美學(xué)學(xué)科誕生的標(biāo)志是（BE）1-21A.鮑姆加登的出世B.專(zhuān)門(mén)論著的問(wèn)世C.研究者增加D.學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可E.特定研究對(duì)象的確定.造成個(gè)人審美趣味差異的主要原因是（ABCD）2-53A.個(gè)人的天賦資質(zhì)B.個(gè)人的生活環(huán)境C.個(gè)人的教育背景D.個(gè)人的社會(huì)地位E.個(gè)人的審美理想.丑和荒誕的共同特征是（ABC）3-178A.表里不一B.內(nèi)外不符C,荒唐矛盾D.引人發(fā)笑E.精神歡愉.下列現(xiàn)象中哪些不是藝術(shù)品?（ABE）5-281A.豐收碩果B,機(jī)器設(shè)備C.城市雕塑D.流行歌曲E.學(xué)術(shù)專(zhuān)著.藝術(shù)品具有“他律性”是由于受到了（AD）6-307A.接受者的決定與制約B.歷史環(huán)境的決定與制約C.藝術(shù)傳統(tǒng)的決定與制約D.創(chuàng)作者的決定與制約E.價(jià)值規(guī)律的決定與制約三、名詞解釋?zhuān)ū敬箢}共4小題，每小題4分，共16分）.審美理想2-51答：審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。任何觀念總是一方面反映著客觀對(duì)象的某種屬性，另一方面又經(jīng)過(guò)了主體的加工和改造。所謂審美理想就是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。.審美體驗(yàn)2-74答：所謂審美體驗(yàn)，就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。.優(yōu)美3-138答：優(yōu)美是理性?xún)?nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美可以喚起人的圓滿(mǎn)輕松的審美愉悅，是人的存在得到完整和諧的狀態(tài)，或者說(shuō)是人在審美實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到的圓融和諧的狀態(tài)。概而言之，優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿(mǎn)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。.寓教于樂(lè)5-303答：寓教于樂(lè)是指寓教育功能于審美功能中，通過(guò)審美功能的實(shí)現(xiàn)間接地實(shí)現(xiàn)教育功能。四、簡(jiǎn)答題（本大題共3小題，每小題8分，共24分）.作為審美形態(tài)的荒誕具有什么樣的特點(diǎn)？3-190答：荒誕作為現(xiàn)代審美形態(tài)，具基本特點(diǎn)包括：(1)荒誕是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟?；恼Q表現(xiàn)的是人生存在的荒謬性和無(wú)意義，人對(duì)存在感到恐怖和無(wú)所適從，這種恐懼不是對(duì)對(duì)象的害怕，而是一種不可名狀的心理感受。人無(wú)法了解世界，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，生存的意義也不復(fù)存在，生命僅僅成為肉體的存在，人成為沒(méi)有任何意義的“物品”，這就是存在的無(wú)根狀態(tài)。(2)荒誕的審美意象的象征性。荒誕表達(dá)的是生存意義的虛無(wú)化，那些被抽象和扭曲的藝術(shù)形象，都具有象征意義。荒誕作為審美形態(tài)所表現(xiàn)的，無(wú)不是存在的虛妄和現(xiàn)實(shí)的荒謬。(3)荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式?；恼Q的審美意象通過(guò)抽象、扭曲等變形手法，表現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)形象，以表現(xiàn)異化的世界。所以，荒誕總是體現(xiàn)為不合理性的、悖謬的、可笑荒唐的形式，表達(dá)了一種盲目無(wú)從、不知所措的現(xiàn)代社會(huì)的入的生存狀態(tài)。.審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征有哪些？4-220一、直觀性。直觀(intWtion,又譯直覺(jué))一詞在漢語(yǔ)中通常被看作感性認(rèn)識(shí)的同義詞，其特點(diǎn)是生動(dòng)性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個(gè)別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。二、非功利性。美學(xué)理論中所說(shuō)的功利指的是各種與主體有利害關(guān)系的現(xiàn)象。審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有非功利性，是由兩個(gè)方面的因素所決定的。1、從審美對(duì)象的角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，自然也就不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。2、從審美主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿(mǎn)足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因?yàn)檫@些因素的存在不可避免地會(huì)損害或者減弱人們的審美愉悅。三、超越性。在美學(xué)研究中，當(dāng)我們談?wù)搶徝澜?jīng)驗(yàn)的超越性的時(shí)候，既包含了該詞的日常語(yǔ)義，又涵蓋了該詞的哲學(xué)用法。其所以如此，是因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)歸根到底是一種人生實(shí)踐活動(dòng)，其作用就在于讓人們?cè)讷@得審美愉悅的同時(shí)，不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。而審美經(jīng)驗(yàn)之所以具備這種功能，則是因?yàn)槠鋬?nèi)在機(jī)制中就蘊(yùn)涵著超越性的因素。超越性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1、審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。2、審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。3、審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。.構(gòu)成審美理解多義性的原因是什么？4-246答：(1)由于審美對(duì)象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)感性形象暗示出來(lái)的，因而對(duì)其的理解也不可能以抽象思維的方式來(lái)進(jìn)行，而必須通過(guò)滲透著理性因素的直觀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動(dòng)看似更加具體，實(shí)際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長(zhǎng)。(2)審美理解的這種多義性特點(diǎn)，除了與審美對(duì)象自身的特性相關(guān)之外，也是由理解活動(dòng)自身的特點(diǎn)所造成的。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，審美理解所運(yùn)用的是反思判斷力，這也就決定了在審美經(jīng)驗(yàn)中主體自身要更深地參與進(jìn)來(lái)，正因?yàn)檫@樣，審美主體所獲得的才不是科學(xué)認(rèn)識(shí)，而是對(duì)于對(duì)象帶有個(gè)體色彩的審美體驗(yàn)，這也是審美經(jīng)驗(yàn)中理解有多義性的一個(gè)重要的原因。(3)就藝術(shù)欣賞而言，讀者總是具有一定的、由他的審美理想和閱讀期待所構(gòu)成的視域，而文本也具有自己的、由自身的結(jié)構(gòu)和作者的意圖所構(gòu)成的視域，欣賞活動(dòng)就是這兩個(gè)視域相互融合的過(guò)程。如此一來(lái)，理解活動(dòng)的偏差就是無(wú)法避免的，因?yàn)椴煌男蕾p者必然具有不同的視域，也就必然形成對(duì)作品的不同理解。五、論述題(本大題共2小題，每小題15分，共30分).從北京奧運(yùn)場(chǎng)館“鳥(niǎo)巢”、“水立方”，看建筑藝術(shù)的審美特征。6-326建筑藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:(1)建筑材料的審美性質(zhì)。建筑藝術(shù)一定要依賴(lài)物質(zhì)材料，為了符合建筑日的的要求，也出于審美的需要，建筑藝術(shù)家自然也會(huì)有意識(shí)地選擇一些較有藝術(shù)表現(xiàn)力的材料。(2)建筑的形式結(jié)構(gòu)。物質(zhì)材料要想真正組合成一件完整的藝術(shù)品，還必須使它們之間的排列關(guān)系符合藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)規(guī)律，優(yōu)秀的建筑藝術(shù)總是能夠使材料的排列顯示出一定的風(fēng)格和情調(diào)。(3)由于建筑藝術(shù)一般都要占用較大的空間和場(chǎng)地，因此，建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系對(duì)其藝術(shù)上的價(jià)值有著直接的影響。這種關(guān)系常常對(duì)建筑藝術(shù)構(gòu)成一種約束和局限，要求藝術(shù)家因地制宜，從整體格局出發(fā)，對(duì)自己的藝術(shù)構(gòu)思做出調(diào)整。但如果藝術(shù)家能夠巧妙地運(yùn)用環(huán)境的因素，那就可能反過(guò)來(lái)極大地增加建筑藝術(shù)的審美效果。.舉例說(shuō)明藝術(shù)的多元功能及其審美功能在其中的地位。5-299(1)藝術(shù)的功能是通過(guò)接受者對(duì)藝術(shù)品的意象、意境的欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的，包括審美、娛樂(lè)、消遣、認(rèn)識(shí)、道德、教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會(huì)干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。(2)藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。通過(guò)對(duì)藝術(shù)品提供的意象世界的欣賞、玩味，接受主體發(fā)現(xiàn)其中豐富多彩的美的形態(tài)，激發(fā)起內(nèi)心的情感波瀾，體驗(yàn)到那種人生情趣和意蘊(yùn)，有時(shí)還可領(lǐng)悟到宇宙、歷史的無(wú)限和永恒，從而獲得暢神悅志的精神愉快一一審美快感。全國(guó)2010年4月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。.藝術(shù)的首要功能是（D）5-302A.娛樂(lè)功能B.政教功能C.文化交流功能D.審美功能.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是（A）5-288A.意象世界層B.形式符號(hào)層C.物質(zhì)實(shí)在層D.意境超驗(yàn)層3,提出“有意味的形式說(shuō)”的美學(xué)家是（C）5-279A.燕I^蘇B.艾略特C.克萊夫?貝爾D.艾布拉姆斯.載道說(shuō)和娛樂(lè)說(shuō)界定藝術(shù)的角度是（D）5-279A.藝術(shù)的本質(zhì)B,藝術(shù)的形態(tài)C.藝術(shù)的起源D.藝術(shù)的功能.西諺云：“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這說(shuō)明審美理解具有（D）4-247A.直觀性B.無(wú)目的性C.普遍性D.多義性.提出“蛇形線(xiàn)是最美的線(xiàn)條”這一命題的美學(xué)家是（C）3-142A.休謨B.洛克C.荷加茲D.夏夫茲博里.關(guān)于審美驚異，下列說(shuō)法中不正確的是（B）2-73A.它是一種鮮活的生命感.它是一種理性的求知欲C.它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚D.它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系.在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素是（D）2-102A.生殖?S動(dòng)B.勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)C.狩獵?S動(dòng)D.巫術(shù)禮儀活動(dòng).審美理想作為一種人生修養(yǎng)（D）2-52A.是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要B.是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性C,具有直接的社會(huì)影響力D.直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分.審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界，是指（C）2-60A.審美活動(dòng)與其他人生實(shí)踐無(wú)關(guān)B.審美活動(dòng)只具有手段意義C.審美活動(dòng)直接是目的本身D.審美活動(dòng)直接是現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐.靈感理論在中國(guó)古代主要表述為（D）6-320A.迷彳I說(shuō)B.神靈憑附說(shuō)C.代神立言說(shuō)D.“頓悟”與體“道”.孕育意象的第一步往往是（C）6-316A.藝術(shù)敏感B.展開(kāi)想象、聯(lián)想、幻想或意象思維C.主體接觸客體并受感動(dòng)D.對(duì)于藝術(shù)技巧的運(yùn)用和理解.接受主體的主體性來(lái)源于（B）6-335A.藝術(shù)品的“物化狀態(tài)”B.接受者的“期待視野”C.創(chuàng)作者的“理想形象”D.主客體的“情景關(guān)系”.美育的功能之一是（B）7-370A.修身B.養(yǎng)性C.求知D.養(yǎng)神.《毛詩(shī)序》強(qiáng)調(diào)“風(fēng)以動(dòng)之”，說(shuō)明（A）7-343A.藝術(shù)感動(dòng)是潛移默化的B,美育需要?jiǎng)恿.美育以風(fēng)為動(dòng)力D.美育雷厲風(fēng)行.我國(guó)著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)提出要從“審美關(guān)系’’出發(fā)來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題的著作是（B）1-5A.《美學(xué)講演錄》B.《美學(xué)新論》C.《美學(xué)新解》D.《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》.黑格爾的美學(xué)代表作是（D）1-2A.《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》B.《判斷力批判》C.《藝術(shù)哲學(xué)》D.《美學(xué)》.美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是（D）1-13A.自然科學(xué)B.價(jià)值學(xué)科C.實(shí)證學(xué)科D.人文學(xué)科.在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘的（B）3-161A.柏拉圖B,亞里士多德C.蘇格拉底D,畢達(dá)哥拉斯.具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是（A）3-138A.優(yōu)美B.崇高C.荒誕D.乖巧二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。.審美經(jīng)驗(yàn)的超越性主要體現(xiàn)在（ABC）4-229A.從物質(zhì)世界向精神世界超越B.從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越C.從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越D,從主觀世界向客觀世界超越E.從內(nèi)在世界向外在世界超越.審美趣味中實(shí)際上存在著的矛盾包括（AD）2-53A.個(gè)體性與社會(huì)性B.主體性與客體性C.感受性與思想性D.特殊性與普遍性E.工具性與價(jià)值性.美學(xué)史上，人們劃分藝術(shù)類(lèi)型，往往依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)有（ABC）6-325A.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系B.藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系C.藝術(shù)作品自身白^存在方式D.藝術(shù)作品與創(chuàng)作者之間的關(guān)系E.藝術(shù)作品與社會(huì)之間的關(guān)系.下列屬于“美育的目的”的是（ACD）7-377A.培養(yǎng)審美的感受力和創(chuàng)造力B.造就文化人才C.成就審美的人生D.全面提高人的素質(zhì)E.繁榮社會(huì)文化.審美形態(tài)主要有（ACE）3-124A.優(yōu)美與崇高B,宏大與渺小C.悲劇與喜劇D.細(xì)膩與粗獷E.丑與荒誕三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題，每小題3分，28、29小題,每小題4分，共14分）.有我之境5-298答：有我之境中的“我’則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。在藝術(shù)品中，“有我”與“無(wú)我”，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。.審美體驗(yàn)2-74答：所謂審美體驗(yàn)，就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。.空間藝術(shù)6-326答：一般來(lái)說(shuō)，空間藝術(shù)是直接訴諸人們的視覺(jué)的。這是因?yàn)椋臻g藝術(shù)的首要特點(diǎn)就在于它總是由一定的物質(zhì)材料按照一定的形式規(guī)范在空間之中排列而成的。人們?cè)谛蕾p這種藝術(shù)的時(shí)候，當(dāng)然就必須首先通過(guò)自己的視覺(jué)活動(dòng)，把握作品的空間特征。就這個(gè)意義上說(shuō)，空間藝術(shù)的形式特征就顯得十分重要。因此，我們?cè)诎盐湛臻g藝術(shù)的審美特征的時(shí)候，首先就必須弄清其形式規(guī)律。然而另一方面，任何藝術(shù)都必然要塑造一定的審美意象并表達(dá)一定的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，空間藝術(shù)自然也不例外。.凈化說(shuō)3-161答：凈化說(shuō)是西方美學(xué)理論之一。古希臘亞里士多德提出。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類(lèi)情感得以?xún)艋?，獲得無(wú)害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分).簡(jiǎn)述藝術(shù)意象的基本特征。5-294答：藝術(shù)意象的特征主要是：虛擬性、感性、想象性和情感性。(1)虛擬性。虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)(存)的層次。意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常惰常理。(2)感性。感性是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知到意象的存在；這就是意象的感性特征。(3)想象性。審美意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。(4)情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。.如何理解審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)？2-61答：(1)審美活動(dòng)之所以吸引人、感染人，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)本身所展開(kāi)的就是一個(gè)屬人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。(2)凡是人類(lèi)足跡所到之處，凡是進(jìn)入人的生存領(lǐng)域的各種各樣的事物，也無(wú)不可以躍人人的審美視野中。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對(duì)象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對(duì)象之進(jìn)入審美的世界，卻無(wú)不關(guān)系著人。(3)對(duì)象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對(duì)象化和對(duì)象化的人，成為人對(duì)自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。人除了追求物質(zhì)價(jià)值的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以外，也有各種各樣追求精神價(jià)值的活動(dòng)。審美活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人的特殊的精神價(jià)值的活動(dòng)。.簡(jiǎn)述作為審美活動(dòng)中介的藝術(shù)品的基本特征。5-281答：(1)藝術(shù)品是人工制品而不是自然物首先，藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱(chēng)作“藝術(shù)品”。(2)藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少部分。(3)藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。.美育的功能。7-369(1)怡情養(yǎng)性。美育是通過(guò)審美“怡情養(yǎng)性”，對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡、人格的完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相當(dāng)?shù)牟町悺?2)化性起偽。性是人生來(lái)就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的精神形態(tài)和能力。美育正是通過(guò)感性的方式對(duì)人的本性進(jìn)行維護(hù)和滋養(yǎng)。.簡(jiǎn)述美學(xué)的研究方法。1-16答：(1)美學(xué)既然是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。(2)美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助。(3)美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。它既可以單獨(dú)使用不同方法，也可以同時(shí)用多種方法進(jìn)行綜合研究，還可以用不同方法進(jìn)行不同的組合研究。(4)美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認(rèn)為，從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。五、論述題(本大題共2小題，每小題13分，共26分).為什么說(shuō)想象力是審美對(duì)象得以構(gòu)成的重要因素？4-238答：想象力是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的一種高級(jí)思維能力。早在人類(lèi)社會(huì)的原始時(shí)期，人們就開(kāi)始借助于想象力來(lái)改造和征服自然，將自然力形象化，從而創(chuàng)造了大量的神話(huà)和史詩(shī)。因此，想象力乃是人類(lèi)一切藝術(shù)創(chuàng)作和審美的必要條件，當(dāng)然更是構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)要素。.為什么說(shuō)丑也是一種審美形態(tài)？請(qǐng)舉例說(shuō)明。3-180答：作為丑的事物，如何成為審美形態(tài)呢？這主要是由它的特點(diǎn)決定的。(1)由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。這種情緒感受與現(xiàn)實(shí)的反感不同，它包含著人對(duì)生存實(shí)踐的體悟和觀照，在這種生存體悟的觀照中，人獲得的是精神的自由，因?yàn)檫@種對(duì)丑惡的事物和對(duì)立的力量的批判和揭露，是通過(guò)審美自由的方式進(jìn)行的，人們從中獲得了一種肯定的價(jià)值。(2)作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。自然界中的扭曲的、缺陷的形象，人類(lèi)日常生活中的缺憾、不足甚至丑惡等，都給人以不和諧感。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的意義和價(jià)值。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。這樣這些丑的形式經(jīng)過(guò)人的內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)換，成為美的形象。因此，丑不管怎樣，總是人們的一種生存實(shí)踐的表達(dá)形式。國(guó)2010年7月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)TOC\o"1-5"\h\z1.《大希庇阿斯篇》的作者是（B）1-2A.蘇格拉底B.柏拉圖C.黑格爾D,鮑姆加登2,美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是（D）1-7A.美的規(guī)律B.藝術(shù)現(xiàn)象C.審美心理D.人與世界之間的審美關(guān)系.區(qū)分審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)是（D）2-54A.主體的創(chuàng)造性B.歷史的傳統(tǒng)性C.社會(huì)的普及性D.與對(duì)象屬性的一致性.構(gòu)成審美活動(dòng)的基本要素是（A）2-71A.審美主體與審美對(duì)象B.審美環(huán)境與審美條件C.審美意志與審美愿望D.審美教育與審美素養(yǎng).審美發(fā)生的基本前提是（C）2-100A.大腦的發(fā)育完備B.自然環(huán)境的變化C.物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)D.社會(huì)交往的發(fā)展6,比較自覺(jué)的審美活動(dòng)產(chǎn)生于（D）2-108A.距今約300-200萬(wàn)年前B.距今約30-5萬(wàn)年前C.距今約5萬(wàn)年前D.距今約3-1萬(wàn)年前.所謂審美形態(tài)的二重性是指其（D）3-127A.歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成.哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性C.多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚D.民族性與世界性的統(tǒng)一TOC\o"1-5"\h\z.以下線(xiàn)條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感（D）3-138A,粗獷的直線(xiàn)B.銳角的折線(xiàn)C.平直的虛線(xiàn)D,纖巧的曲線(xiàn).廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是（A）3-190A.對(duì)人的異化和局限性的表現(xiàn)B.對(duì)庸人行為的嘲弄C,對(duì)社會(huì)流行的批判D,對(duì)人生命運(yùn)的揭示.在審美感知中起主導(dǎo)作用的感官是（A）4-235A.視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)B.嗅覺(jué)與味覺(jué)C.觸覺(jué)與知覺(jué)D.平衡覺(jué)與重力覺(jué)4-254.在發(fā)生認(rèn)識(shí)論看來(lái)，用原有的心理圖式去進(jìn)行審美活動(dòng)是（A）4-254A,同化過(guò)程B.調(diào)節(jié)過(guò)程C.想象過(guò)程D.感悟過(guò)程.藝術(shù)家在創(chuàng)造意象活動(dòng)中體現(xiàn)自己的人生態(tài)度，這是藝術(shù)意象的（B）5-295A.虛擬性B.感性C.想象性D,情緒性TOC\o"1-5"\h\z.獲得精神的放松和快樂(lè)，是藝術(shù)的（A）5-300A.娛樂(lè)消遣功能B.認(rèn)識(shí)功能C.思想啟迪功能D.社會(huì)干預(yù)功能.藝術(shù)品提供給我們最基本的東西是（C）6-306A.形象B,快樂(lè)C.意象D.感悟.所謂藝術(shù)技巧是指（D）6-321A.藝術(shù)思維技巧B.藝術(shù)聯(lián)系技巧C.藝術(shù)審美技巧D.藝術(shù)操作技巧.下列類(lèi)型中屬于時(shí)間藝術(shù)的是（D）6-325A.建筑B.繪畫(huà)C.雕塑D.音樂(lè).“悟”是藝術(shù)品鑒賞過(guò)程中（C）6-339A.所有接受者必定要達(dá)到的層次B.接受主體鑒賞活動(dòng)的起始環(huán)節(jié)C.接受主體感知最終的升華D.對(duì)創(chuàng)作主體意象的復(fù)制.在西方最明確提出“寓教于樂(lè)”的思想家是（D）7-350A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.賀拉斯.孔子的美育講究的是（A）7-364A.美善協(xié)調(diào)B.天人合一C,逍遙自在D,漸修頓悟.審美境界的核心是（B）7-383A.力量B.自由C.學(xué)識(shí)D.博愛(ài)二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。TOC\o"1-5"\h\z.美學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段（BCD）1-18A.審美萌芽B.審美意識(shí)C.審美思想D.審美學(xué)科E.審美體系.將審美歸結(jié)為本能的理論主要缺點(diǎn)是（AE）2-95A,混淆了人與動(dòng)物行為之間質(zhì)的區(qū)別B.不能得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同C.缺乏生物學(xué)的基礎(chǔ)D.沒(méi)有考古素材的支撐E,忽視了審美活動(dòng)的社會(huì)性.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的核心因素是（BCD）3-161A.奉獻(xiàn)B.沖突C.抗?fàn)嶥.毀滅E.勝利.審美趣味的外在表現(xiàn)有（DE）2-53A.品位B