河北省石家莊市十五中2014-2015學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試卷

PAGEPAGE10石家莊市第十五中學(xué)2014－2015學(xué)年度第二學(xué)期期中考試高二語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個民族獨一無二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來自土地。隨著民族文化的交融，漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式，擴(kuò)大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn)，增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來，西方飲食理念與方式得到認(rèn)同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成，翻開中國食譜，到底哪種是地道的中國食物或外來食物，人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來食物品種能夠進(jìn)入中國并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理條件與自然氣候為其提供了生長發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國人將其放在“和”文化的平臺上加以吸納。在外來食物或飲食方式的同化過程中，中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式，而本土性是始終堅持的首要原則。中國南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國人的主食，水、旱地中生長的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野豬等動物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅實的基礎(chǔ)。在世界上任何一個提供“中式餐飲”的餐館與酒店中，中國本土化飲食要素不可或缺。只有中國本土性的飲食原料與中國廚藝有機(jī)結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。中華飲食引進(jìn)外來食物的過程中，一是接受，二是消融。引進(jìn)接受是前提，消融改造是目的。經(jīng)過消融改造的食物同時被賦予新的含義，融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”，在中華飲食長期實踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品，與本土飲食有機(jī)結(jié)合，被加入到許多甜餡、糕點、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進(jìn)而推動中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代，進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時期，胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎，“貊盤”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同，事實上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇，并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對世界和自然的深刻認(rèn)知與利用，更在精神層面上表達(dá)了人對美好事物不懈追求的愿望。在全球化時代，中華飲食文化并不會失去自我，而將在人類普遍的文化價值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國所認(rèn)同。

（摘編自肖向東《論全球化視野中的中國飲食》）1.下列關(guān)于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項是（3分）A.在民族文化的交融過程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。B.任何一個廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國本土性飲食原料與中國廚藝有機(jī)結(jié)合起來。C.芝麻引入中國后，首先作為新的油料作物被接受，后來有了新的含義，被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。D.在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后，漢族的食物來源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。2.下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）A.在自然環(huán)境的影響下，中華飲食形成了米面為主食、蔬菜魚肉為副食的飲食結(jié)構(gòu)，具有鮮明的本土性。B.世界上任何一個地方的餐館，只要是提供“中式餐飲”的，就離不開中國本土化的飲食要素。C.“胡床”“貊盤”帶來了很多便利，南北朝時期在中原大范圍推廣后，推動了中華飲食進(jìn)餐形式的發(fā)展。D.今天我們翻開中國食譜，大多數(shù)人已經(jīng)不易準(zhǔn)確地辨認(rèn)出哪種食物是地道的中國食物。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）A.中華飲食不斷引進(jìn)外來飲食元素，這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵，另一方面促進(jìn)了自身的革新。B.飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個層面，并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。C.在全球化時代，中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價值特征，從而被世界各國認(rèn)可。D.各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風(fēng)范，同樣，中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個性。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。馬森，字孔養(yǎng)，懷安人。父俊，晚得子，家人抱之墜，殞焉。俊紿其妻曰“我誤也”，不之罪。逾年而舉森。嘉靖十四年成進(jìn)士，授戶部主事，歷太平知府。民有兄弟訟者，予鏡令照曰：“若二人老矣，忍傷天性乎?”皆感泣謝去。再遷江西按察使。有進(jìn)士嬖①外婦而殺妻，撫按欲緩其獄，森卒抵之法。歷左布政使，就擢巡撫右副都御史。入為刑部右侍郎，改戶部。初，森在江西薦布政使宋淳。淳后撫南、贛，以贓敗，森坐調(diào)大理卿。屢駁疑獄，與刑部尚書鄭曉、都御史周延稱為“三平”。病歸，起南京工部右侍郎。改戶部，督倉場，尋轉(zhuǎn)左。以右都御史總督漕運(yùn)，兼巡撫鳳陽，遷南京戶部尚書。隆慶初，改北部。是時，登極②詔書蠲③天下田租半。太倉歲入少，不能副經(jīng)費(fèi)，而京、通二倉積貯無幾。森鉤校搜剔，條行十余事。又列上錢谷出入之?dāng)?shù)，勸帝節(jié)儉。帝手詔責(zé)令措置，森奏：“祖宗舊制，河、淮以南以四百萬供應(yīng)京師，河、淮以北以八百萬供邊。一歲之入，足供一歲之用。后邊陲多事，支費(fèi)漸繁，一變而有客兵之年例，再變而有主兵之年例。其初止三五十萬耳，后漸增至二百三十余萬。屯田十虧七八，鹽法十折四五，民運(yùn)十逋二三，悉以年例補(bǔ)之。在邊則士馬不多于昔，在太倉則輸入不益于前，而所費(fèi)數(shù)倍。重以詔書蠲除，故今日告匱，視往歲有加。臣前所區(qū)畫，算及錙銖，不過紓目前急，而于國之大體，民之元氣，未暇深慮。愿廣集眾思，令廷臣各陳所見。”又奏河?xùn)|、四川、云南、福建、廣東、靈州鹽課事宜。詔皆如所請。帝嘗命中官④崔敏發(fā)戶部銀六萬市黃金。森持不可，且言，故事御札皆由內(nèi)閣下，無司禮徑傳者，事乃止。即，又命購珠寶，森亦力爭，不聽。三年，以母老乞終養(yǎng)。賜馳驛歸，后屢薦不起。森為考官時，夏言婿出其門，欲介之見言，謝不往。嚴(yán)嵩聞而悅之，森亦不附。為徐階所重，遂引用之。里居，贊巡撫龐尚鵬行一條鞭法。鄉(xiāng)人為立報功祠。萬歷八年卒。贈太子少保，謚恭敏。(節(jié)選自《明史·馬森傳》，有改動)[注]①嬖(bì)：寵愛。②登極：皇帝即位，明穆宗隆慶皇帝朱載垕即位，在位6年，病死，終年36歲。葬于昭陵(北京十三陵)。③蠲(juān)：除去，清除。④中官：宦官。4.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A.屢駁疑獄

獄：案件B.不能副經(jīng)費(fèi)

副：相符，相稱C.視往歲有加

視：比D.欲介之見言，謝不往

謝：告別5.以下五句話分別編為四組，全部表現(xiàn)馬森為人耿直的一組是（3分）①予鏡令照曰：“若二人老矣，忍傷天性乎?”②又列上錢谷出入之?dāng)?shù)，勸帝節(jié)儉③又命購珠寶，森亦力爭，不聽④森為考官時，夏言婿出其門，欲介之見言，謝不往⑤里居，贊巡撫龐尚鵬行一條鞭法A.①②⑤B.②③④C.①③④D.②③⑤6.對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項是（3分）A.馬森在江西做按察使時，有位進(jìn)士因?qū)櫺覄e的女人而殺死妻子，馬森不顧地方最高長官的反對，最終將那位進(jìn)士繩之以法。B.馬森認(rèn)為國家財政日益緊張，既和戰(zhàn)事頻繁軍費(fèi)漸多有關(guān)，也和皇帝登基減免田租導(dǎo)致國庫收入比往年大幅減少有關(guān)。C.馬森認(rèn)為自己的籌劃只能解燃眉之急，皇上也未能考慮到國家大局和民眾的元氣，建議廣開言路，尋找解決問題的辦法。D.隆慶三年，馬森以母親年邁為由請求回家養(yǎng)老送終。皇上賞賜他乘驛車歸鄉(xiāng)，后來有人屢次舉薦，他也沒有被重新起用。7．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)（1）俊紿其妻曰“我誤也”，不之罪。(3分)（2）淳后撫南、贛，以贓敗，森坐調(diào)大理卿。(4分)（3）嚴(yán)嵩聞而悅之，森亦不附。為徐階所重，遂引用之。(3分)（二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首詩歌，完成8～9題。（11分）帳夜①吳兆騫穹帳連山②落月斜，夢回孤客尚天涯。雁飛白蘋年年雪，人老黃榆夜夜笳。驛路幾通南國使，風(fēng)云不斷北庭③沙。春衣少婦空相寄，五月邊城未著花?！咀ⅰ竣僭娙艘蚩茍霭付鞣艑幑潘ń窈邶埥幇玻┒嗄?，此詩約作于抵寧古塔三年之時。②連山：就著山勢。③北庭：漢時北匈奴所居之地，這里只詩人所居之地。）8、詩歌的頷聯(lián)是從哪些角度描寫邊地景物的？請簡要分析。（5分）9、詩人在尾聯(lián)中為什么說"空相寄"？這表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？（6分）10、本詩寫景層次分明，角度多變，試賞析。（6分）（三）名篇名句默寫（10分）10、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（10分，每空1分）eq\o\ac(○,1)，不如登高之博見也。（荀子《勸學(xué)》eq\o\ac(○,2)故木受繩則直，金就礪則利，，則知明而行無過矣。（荀子《勸學(xué)》）eq\o\ac(○,3)《莊子·逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是“________________，_____________?！眅q\o\ac(○,4)位卑則足羞，。（韓愈《師說》）eq\o\ac(○,5)，用之如泥沙？（杜牧《阿房宮賦》）eq\o\ac(○,6)荀子的《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：，。eq\o\ac(○,7)杜牧的《阿房宮賦》中作者向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子：“，?！比?、現(xiàn)代文閱讀（21分）閱讀下面的文章，完成11～14題。水中的藍(lán)天林清玄開車從鶯歌到樹林，經(jīng)過一個名叫“柑園”的地方，看到幾個農(nóng)夫正在插秧。由于太久沒看到農(nóng)夫插秧了，再加上春日景明，大地遼闊，我為那無聲的畫面所感動，忍不住下車。農(nóng)夫彎腰的姿勢正如飽滿的稻穗，一步一步將秧苗插進(jìn)水田，并細(xì)致敬謹(jǐn)?shù)赝笸巳?。每次看到農(nóng)人在田里專心工作，心里就為那勞動的美所感動。特別是插秧的姿勢最美：這世間大部分的工作都是向前的，惟有插秧是向后的，也只有向后插秧，才能插出筆直的稻田。那彎腰退后的樣子，總使我想起從前隨父親在田間工作的情景，生起感恩和恭敬的心。我站在田岸邊，面對著新鋪著綠秧的土地，深深地呼吸，感覺到春天真的來了，空氣里有各種熏人的香氣。剛下過連綿春雨，不僅使田地有著迷蒙之美，也使土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好！看著農(nóng)夫的身影，我想起一首禪詩：手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清凈方為道，退步原來是向前。這是一首以生活中的插秧來象征在心田插秧的詩。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍(lán)天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路；要走入那清靜之境，只有反觀回轉(zhuǎn)自己的心，就像農(nóng)夫插秧一樣，退步原來正是向前。站在百尺竿頭的人，若要更進(jìn)一步，就不能向前飛躍，否則便會粉身碎骨。只有先從竿頭滑下，才能去爬一百零一尺的竿子。人生里退后一步并不全是壞的，如果在前進(jìn)時采取后退的姿勢，以謙讓恭謹(jǐn)?shù)姆绞较蚯?，就更完美了?！扒斑M(jìn)”與“后退”不是絕對的，假如在欲望的追求中，性靈沒有提升，則前進(jìn)正是后退；反之，若在失敗中挫折里，心性有所覺醒，則后退正是前進(jìn)。農(nóng)人退后插秧，是前進(jìn)，還是后退呢？記得從前在小乘佛教國家旅行，進(jìn)佛寺禮拜，寺院的執(zhí)事總會教導(dǎo)：離開大殿時必須彎腰后退，以表示對佛的恭敬。此刻看著農(nóng)夫彎腰后退插秧的姿勢，想到與佛寺離去時的姿勢多么相像，仿佛從那細(xì)致的后退中，看見了每一株秧苗都有佛的存在。“青青秧苗，皆是法身”，農(nóng)人幾千年來就以美麗謙卑的姿勢那樣地實踐著。那美麗的姿勢化成金黃的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長，從無到有、無中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎？從柑園的農(nóng)田離開，車子穿行過柳樹與七里香夾道的小路上，我的身心爽然，有如山間溪流一樣明凈，好像剛剛在佛寺里虔誠地拜過佛，正彎腰往寺門的方向退去?？罩械乃{(lán)天與水中的藍(lán)天一起包圍著我，從兩頰飛過，帶著音樂。11．對“農(nóng)夫彎腰的姿勢正如飽滿的稻穗”理解不準(zhǔn)確的一項是（3分）A．采用了比喻的修辭手法，形象生動地表現(xiàn)出農(nóng)夫插秧時的動作特征。B．本體和喻體既形似又神似，“彎腰”也體現(xiàn)出農(nóng)夫?qū)Υ畹膽B(tài)度。C．農(nóng)夫“彎腰的姿勢”體現(xiàn)了他們?yōu)楂@得飽滿的稻穗而付出的勞累和艱辛。D．“飽滿”一詞意味深長，蘊(yùn)含了農(nóng)夫獲得豐收、人生充實的意味。12．符合“在心田里插秧的人”的精神品質(zhì)的兩項是（6分）A．能夠反觀回轉(zhuǎn)自己的心，走入那清凈之境，以謙讓恭謹(jǐn)?shù)姆绞綄Υ?。B．能夠從心水中看見廣闊的藍(lán)天，成為六根清凈的修行者。C．能夠在欲望的追求中提升性靈，對生活有透徹理解。D．能夠在失敗中挫折里，讓心性有所覺醒，不怕挫折，愈挫愈勇。13．農(nóng)夫在田里彎腰插秧給了作者很多啟示，以下符合文意的兩項是（6分）A．眾生平等，每一個生命都有自己的尊嚴(yán)，都有存在的價值，要善待生命。B．人生前進(jìn)與后退是相對的，關(guān)鍵看我們的性靈提升到了什么程度。C．每一株秧苗上都凝聚著勞動者的心血，要珍惜生活的每一份賜予。D．一滴露珠能映出太陽的光輝，一粒沙子就是一個世界，這是人生的大智慧。14．下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是（6分）A．這篇散文通過身邊人人都能感受到的事例，談人生哲理，充滿禪境的意味，吸引人們進(jìn)入一種質(zhì)樸又空靈的精神境界。B．全文以“倒退”為線索，觸景生情，因情悟理，在“景”“情”“理”這三點上彰顯了一個可大可小、可深可淺、底蘊(yùn)純潔的境界。C．文中“農(nóng)人退后插秧，是前進(jìn)，還是后退呢”一句，似問實答，啟示人們：性靈的提升、心性的覺悟?qū)θ松昝榔鹬鴽Q定作用。D．文章最后一段說：“空中的藍(lán)天與水中的藍(lán)天一起包圍著我，從兩頰飛過，帶著音樂。”這段話境界空靈，充滿了對田園生活的贊美和向往。四、語言文字運(yùn)用（26分）15.下列各句中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分）A．談起電腦、互聯(lián)網(wǎng)，這個孩子竟然說得頭頭是道，左右逢源，使在場的專家也驚嘆不已。B．美國游泳天才菲爾普斯在北京奧運(yùn)會上，憑著他絕對過人的實力，如探囊取物般地輕松奪得八枚金牌。C．近日，北京警方證實李雙江之子駕車打人已遭刑拘。如今，人們早已司空見慣了“富二代”“官二代”頻頻打人的現(xiàn)象。D．2011年5月2日，基地組織領(lǐng)導(dǎo)人本拉登被美軍擊斃于巴基斯坦北部的一個荒僻小山村，真是死得其所。16.下列句子中，沒有語病的一句是（3分）A．一位著名體育評論員說：“中國男籃不是誰帶的問題，而是誰帶都不行的問題?！边@話的后半句，我不敢隨便茍同。B．雖然枸杞子具有很好的滋補(bǔ)作用，但并非適合所有人服用，由于它溫?zé)嵘眢w的效果相當(dāng)強(qiáng)，感冒發(fā)燒的人最好別吃。C．來到地震災(zāi)區(qū)，我們才發(fā)現(xiàn)受災(zāi)群眾需要的并不僅僅是帳篷、飲用水、糧食和生活用品，他們還需要精神的撫慰。D．寫文章最重要的是把意思表達(dá)清楚，有些人盲目追求“漂亮”，費(fèi)盡心思去造些長句子，反而會把讀者弄糊涂了。17.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；但是，一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。，。。，。。①對中華民族來說，傳統(tǒng)文化是中華民族之成為中華民族的身份證和象征②悠久的傳統(tǒng)文化影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣③這是國學(xué)熱興起的更深層次的原因④是中華民族區(qū)別于其他民族，是中國人之為中國人而不是美國人、日本人的惟一標(biāo)志⑤合理開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化這個重要資源，以應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)⑥在經(jīng)濟(jì)全球化時代，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重自己民族的傳統(tǒng)文化A．①②④③⑥⑤B．①④②⑥⑤③C．⑥③①④②⑤D．⑥⑤②④①③18.下列語句中，標(biāo)點符號使用正確的一項是（3分）A．從國家倫理看，正如歌曲中所唱的：“家是最小國，國是千萬家”，每個成員退離休后應(yīng)得到平等回報。B．《法制日報》記者經(jīng)深入調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，毒豆芽在沈陽乃至全國來說，并不是一個“新生事物”，而是一個由來已久的老問題。C．業(yè)內(nèi)人士表示，目前房地產(chǎn)市場已經(jīng)進(jìn)入由“量減”向“價跌”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，調(diào)控政策需要繼續(xù)堅持，再次發(fā)力，以保證房價回到合理區(qū)間。D．由于一些院校的不負(fù)責(zé)任，很多考生都有報名2小時、候考5小時但考試只用幾分鐘的“不爽”經(jīng)歷，這讓考生及家長們不住地抱怨：千里奔波而來就是為了排隊嗎，我們不遭這個罪了行不行？19.對下面這段文字提供的信息進(jìn)行篩選、整合，給“官邸制”下定義。(4分)。官邸是國家為一定級別的官員提供的辦公與休息場所，官邸只能在任職期間居住，官員本人對此只有居住權(quán)，沒有產(chǎn)權(quán)。官邸一般由國家所有,或由國家租用。官邸制，就是公務(wù)人員的一種住房的制度，已在國外不少國家實施多年，人們比較熟悉的包括英、美、韓。而在中國探索實行官邸制，則有更現(xiàn)實的意義，通俗點說，就是形成“鐵打的房子流水的官”的制度。20．下面是關(guān)于“匠人與大師”的一段文字。請根據(jù)上下文，補(bǔ)寫劃線處的內(nèi)容。要求內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴(yán)密，語句通順，每處不超過12個字。（4分）在社會上常聽到稱某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別呢？匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在①。比如一般木匠每天只做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是②。匠人總在想怎么把手里的玩意兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。四、寫作（60分）21、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）《莊子·在宥》曰：“我守其一，以處其和?！币馑际钦f守心一處，而處于身內(nèi)陰陽二氣的和諧之中。生活中也應(yīng)該如此，保持自然，退回內(nèi)心，平靜修行，自然會悠然自在。也許我們想爬上更高的山，想走出更遠(yuǎn)的路，但是不要忘記自己心內(nèi)的風(fēng)景。讀了以上的文字，你有什么感想？請談?wù)勀愕母惺?。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

高二語文期中考試答案1、【答案】C【解析】從原文第一座自然段知道，“和”的文化思想的核心是有“中和”“融和”，可以梳理概括出中華本土飲食應(yīng)該是接受和消融了外來飲食之后才能體現(xiàn)出這一文化思想的。選項ABD分別從肉食、亞洲其他地區(qū)的飲食和從非洲引入的芝麻等三個側(cè)面詮釋了中華文化的“和”的思想。而C項的意思是中華飲食本土特性的根本，屬于中華飲食文化的重要基礎(chǔ)，但不能體現(xiàn)中華飲食中“和”的文化思想——“中和”“融和”。依據(jù)題干，就應(yīng)該選C。2、【答案】D【解析】ABC三個選項在原文中都有依據(jù)。而D項中“南北朝時期在中原大范圍推廣后”的意思是在南北朝時期，“胡床”“貊盤”兩種食具在中原地區(qū)被大范圍推廣。這與原文南北朝時期這兩種食具逐步向中原地區(qū)流傳的意思看似接近，其實不然。因為原文中至于大范圍推廣的時間沒有明確依據(jù)，顯然是偷換了概念。依據(jù)題干，選擇D。3、【答案】D【解析】ABC三個選項在原文中都有依據(jù)。而D項中的“因”——“中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價值特征”與“果”——“被世界各國認(rèn)可”的關(guān)系與原文中的“因”——“中華飲食并不會失去自我”與“果”——“被世界各國認(rèn)可”不相符合，其中因果關(guān)系中的“因”被偷換，因果關(guān)系也就不能成立。依據(jù)題干，選擇D。4、D（謝：婉言拒絕）5、B（①體現(xiàn)馬森對百姓的教化。②臣子勸帝節(jié)儉，是耿直的表現(xiàn)。③面對皇帝的命令極力爭辯也是耿直。④拒絕別人引見他見權(quán)貴，極為耿直。⑤支持巡撫施行一條鞭法，只是贊成新法的表現(xiàn)）6、C（是馬森認(rèn)為自己的籌劃中未考慮到國家大局和民眾的元氣，而并非指皇上）7、（1）馬俊騙妻子說：“是我的失誤??！”沒有追究仆人的罪過。（3分。關(guān)鍵點：紿，欺騙；“我誤也”，判斷句；“不之罪”，賓語前置）（2）宋淳后來巡撫南、贛，因貪贓的事敗露，馬森（因此）被調(diào)為大理卿。（4分。關(guān)鍵點：撫，巡撫；以，因；敗，敗露；坐，因為）（3）嚴(yán)嵩聽說后很喜歡他，馬森也沒有趨附。被徐階看重，于是被引薦錄用。（3分