特殊權(quán)利與普遍權(quán)利

普遍權(quán)利與特殊權(quán)利——兼論中國傳統(tǒng)文化的缺陷作者潤澤神州作為人類文明的一顆璀璨明珠，中國傳統(tǒng)文化具有博大精深和歷史悠久的鮮明特征。這一點(diǎn)，是毋庸置疑的，也足以令中國人驕傲和自豪。同時(shí)，漢之后，中原政權(quán)屢蒙羞辱，這個(gè)歷史事實(shí)，也確實(shí)讓世人扼腕嘆息。本文擬對(duì)中國社會(huì)的人權(quán)變革和文化內(nèi)因進(jìn)行簡略的闡述，并藉此對(duì)有關(guān)史實(shí)予以初步的解讀。一、自主的意志一個(gè)生物，其最基本得生命特征是新陳代謝。即它要從其所處的外部環(huán)境獲得自身所需的物質(zhì)與能量，通過分解和重組，實(shí)現(xiàn)自我復(fù)制，達(dá)到存續(xù)和發(fā)展的目的。所以對(duì)生命體來說，世界分為兩大部分：自我和環(huán)境。生物的生長依賴于兩方面的能力：自我信息識(shí)別能力和環(huán)境資源獲取能力。準(zhǔn)確地識(shí)別自我與非我是極其重要的，這使生物免于自體吞噬或異物侵蝕而歸于毀滅。這兩種能力都依賴于以下兩個(gè)方面：用于環(huán)境探測的感覺系統(tǒng)和造成相對(duì)改變的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。這些能力，通過染色體的雙螺旋結(jié)構(gòu)的遺傳信息編碼這種物質(zhì)結(jié)構(gòu)得到鞏固和傳遞，體現(xiàn)了物質(zhì)的一種自組織特性。生物必生存于特定的環(huán)境之中。所以他對(duì)環(huán)境必已具備了一定程度的適應(yīng)性。這種適應(yīng)性最具體地表現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的選擇性上。即他總是向著當(dāng)時(shí)最有利于自身成長的環(huán)境去發(fā)展。趨光性/避光性就是一種最淺顯的選擇性，對(duì)水分和營養(yǎng)物質(zhì)的適宜環(huán)境的趨向也是這樣。不同形態(tài)的生命體具有不同的環(huán)境選擇能力。原始生命是靠著物理、化學(xué)的效應(yīng)來實(shí)現(xiàn)這種選擇的。他對(duì)能量和物質(zhì)的種類和距離的探測范圍相對(duì)狹隘一些。不過因?yàn)樗麑?duì)維持生命存續(xù)的基本代謝的量的需求也較少，所以仍然得以廣泛地發(fā)展。經(jīng)過長時(shí)間地演化，具有更大范圍探測和運(yùn)動(dòng)能力的物種在自我變異和環(huán)境選擇中不斷發(fā)展出來，他們的探測能力和驅(qū)動(dòng)能力得到了強(qiáng)化。動(dòng)物具備了更強(qiáng)大的目標(biāo)識(shí)別和機(jī)體驅(qū)動(dòng)能力，其個(gè)體的生存范圍顯著擴(kuò)大了。人類表現(xiàn)得尤其突出，發(fā)展出了第二信號(hào)系統(tǒng)和抽象思維的綜合決策手段，并且能夠創(chuàng)造和使用工具以擴(kuò)展自身機(jī)體能力不足。這樣，人就開始按照自己的知識(shí)、技能和意志，使環(huán)境變得更適宜于自身的存續(xù)和發(fā)展，或者在改變環(huán)境相對(duì)困難的時(shí)候，他會(huì)根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)和意志，趨向更適宜于自身存續(xù)和發(fā)展的新環(huán)境去。所以，人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性，很大程度地表現(xiàn)在其對(duì)環(huán)境的獨(dú)立自主地選擇方面。伊尹去夏、姜尚歸周、孟母三遷等等典故，說的就是自主的選擇。選擇的基礎(chǔ)，是人對(duì)自身狀況、自身需求、環(huán)境狀況、人和環(huán)境相互作用的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及他對(duì)改造現(xiàn)環(huán)境和探索新環(huán)境的難易程度的評(píng)估。保持主動(dòng)性以滿足自我需求，是生命活動(dòng)的內(nèi)在根本動(dòng)力，也是愉悅感、幸福感、成就感、自豪感的源泉?！墩l動(dòng)了我的奶酪》一書，通過一只小老鼠找奶酪的故事生動(dòng)地說明了：沒有任何環(huán)境具有保障“你”的生存和發(fā)展的責(zé)任。所以守株待兔不是一個(gè)可以經(jīng)常使用的方法?！澳恪毙枰l(fā)揮主動(dòng)性去探索新環(huán)境，在那里“你”也許可以找到所要的資源。如果獨(dú)立自主的權(quán)利受到抑制，人可能連最基本的需求都無法保障，也就失去了滿足的快樂，失去了生命的活力，失去了發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)于一只被關(guān)進(jìn)鐵籠的小老鼠來說，這一切都將成為奢談。對(duì)于一只坐井觀天、安土重遷的青蛙來說，在虛假的自我滿足感的麻醉之下，它可能會(huì)徹底失去探索的內(nèi)在動(dòng)力。人的認(rèn)識(shí)是漸進(jìn)的，需要時(shí)間來積累和深化。所以他的選擇能力受限于既有的經(jīng)驗(yàn)。但是無論何時(shí)，內(nèi)在的自主性都是不可或缺的。這種獨(dú)立自主的意志，是生物界普遍存在的本能需求。初生的牛、羊憑本能就知道探索乳房，雞、鴨憑本能就知道饑餐渴飲，而人類的這種本能卻可能被有意或無意地遏制。這一點(diǎn)在后文會(huì)深入闡述。二、獲利的途徑人的需求是多方面的，既有實(shí)物的，也有思想的。人類獲得對(duì)自身有價(jià)值的資源的途徑，主要有這么幾種：1、采集對(duì)于沒有主權(quán)宣示者（一種特殊的沒有主權(quán)宣示行為是遺棄）、也沒有明顯反抗力的存在物，人可以通過撿拾來直接據(jù)為己有；2、獵取對(duì)于沒有主權(quán)宣示者、但有明顯自我保護(hù)力（最簡單的自保行為是逃跑）的存在物，人可以通過網(wǎng)羅（網(wǎng)羅是溫柔的暴力）或攻擊，使其降低或喪失反抗力后再據(jù)為己有;3、受贈(zèng)對(duì)于有主權(quán)宣示者的存在物，人可以在其主權(quán)宣示者自愿同意，或者按照某種規(guī)則默認(rèn)的情況下，免費(fèi)或低價(jià)交換獲得之。贈(zèng)予和受贈(zèng)是一種特殊形式的交換。例如生物間基于本能的性交換、基于撫養(yǎng)/贍養(yǎng)關(guān)系的繼承、和基于人道的慈善捐助，都是特殊含義下的交換行為。4、交換對(duì)于有主權(quán)宣示者的存在物，人可以與其主權(quán)宣示者協(xié)商，經(jīng)其同意，用自己既有的資源與其等價(jià)交易，通過權(quán)利置換而獲得之；一般等價(jià)物的使用可以促進(jìn)交換行為的實(shí)現(xiàn)。5、創(chuàng)造人可以應(yīng)用自己的既有資源，使用自身的知識(shí)和技能，把需求的對(duì)象制造出來，并擁有權(quán)利；6、詐騙對(duì)于有主權(quán)宣示者的存在物，人可以用虛假信息騙取主權(quán)宣示者的信任，使其同意放棄或降低權(quán)利訴求，從而免費(fèi)據(jù)為己有或通過低價(jià)交換獲得之；7、威脅對(duì)于有主權(quán)宣示者的存在物，人可以用暴力恐嚇等手段迫使其主權(quán)宣示者同意放棄或降低權(quán)利訴求，從而免費(fèi)據(jù)為己有或通過低價(jià)交換獲得之；8、偷盜對(duì)于有主權(quán)宣示者的存在物，人可以在不經(jīng)其主權(quán)宣示者同意的情況下，趁其不備而據(jù)為己有；對(duì)主權(quán)宣示者而言，這意味著該物的遺失；9、搶劫對(duì)于有主權(quán)宣示者的存在物，人可以在不經(jīng)其主權(quán)宣示者同意的情況下，依靠強(qiáng)力而據(jù)為己有；在這些獲益途徑中，創(chuàng)造和交換是人類特有的獲利行為，而且是門檻較高的方式。因?yàn)槌酥鲃?dòng)性之外，創(chuàng)造不但要求自身擁有基礎(chǔ)資源，還得具備一定的知識(shí)和技能；交換不但以自身擁有資源為前提，還要求交易對(duì)象必須同時(shí)具有交換的意愿。在條件不充分的時(shí)候，創(chuàng)造和交換都難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前三種獲益方式遇到瓶頸，創(chuàng)造和交換無法順利實(shí)現(xiàn)的情況下，后四種方式就成了選擇。雖然搶劫會(huì)帶來較大的風(fēng)險(xiǎn)，但是在現(xiàn)實(shí)需求的驅(qū)使和利益最大化的驅(qū)動(dòng)下，特別是當(dāng)能力不對(duì)等的時(shí)候，仍然具有很大的可選性。三、中國傳統(tǒng)文化的囚困特征不同的人對(duì)于各方面的需求的重要性的認(rèn)識(shí)是千差萬別的。這構(gòu)成了人的不同價(jià)值觀。同時(shí)，在分工集群的社會(huì)里，一個(gè)人從他人處獲得的資源的種類和數(shù)量通常要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己直接創(chuàng)造的。在人的生存環(huán)境里，別人是最有影響力的存在。所以，處理人際關(guān)系的能力，成了人的最為重要的環(huán)境適應(yīng)能力。既然滿足需求是生命活動(dòng)的根本動(dòng)力，而且處理人際關(guān)系的能力，成了人的最為重要的環(huán)境適應(yīng)能力，那么由生命個(gè)體組成的社會(huì)集團(tuán)的最為本質(zhì)的政治經(jīng)濟(jì)特征就莫過于其利益獲取與分配的方式了。其中，利益獲取的方式表現(xiàn)為生產(chǎn)力，利益分配的方式表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的特征必然在社會(huì)集團(tuán)的法律和文化中得到表達(dá)體現(xiàn)?；诜N族主義血統(tǒng)論的宗法禮教，在中國長期占據(jù)主導(dǎo)地位。經(jīng)過周禮的規(guī)范、秦法的強(qiáng)化和漢儒的獨(dú)尊，這種思想更是融進(jìn)了中國人的血脈之中，形成了中國人謂之綱常的習(xí)慣法。這個(gè)習(xí)慣法，滲透到各朝代的成文法典和文藝作品里面，成為其精神內(nèi)核和靈魂主宰。歷次的政權(quán)更迭，甚至主權(quán)變更，宗法制的幽靈都會(huì)借尸還魂，甚至幻化成現(xiàn)代或未來的模樣，潛伏、寄生進(jìn)人們的頭腦，左右著人們的思想和行為。宗法制集中表現(xiàn)為血統(tǒng)及綱常秩序。三綱的基本表述為：父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，君為臣綱。這種絕對(duì)權(quán)力的人生觀，與中國傳統(tǒng)文化追求的忠、順、孝的道德價(jià)值觀相互為用，并且與“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的世界觀一脈相承。這種依據(jù)地位差異、性別差異、輩分差異等把社會(huì)人群分隔為等級(jí)森嚴(yán)的壁壘，擴(kuò)展到了生活的方方面面。即使是同輩分、同性別的人，也要區(qū)分出嫡庶、長幼等等，從而把人排起隊(duì)來，在穿著、飲食、娛樂、任職等各方面建立起不同的規(guī)范。在門派中，也往往按照入門先后等的不同，以擬似血親的方式對(duì)人們論資排輩，并給予不同的權(quán)利和義務(wù)。在此種安排之下，處于社會(huì)階層上端的人們，就擁有了絕對(duì)的權(quán)利，而處于較低階層的人們，則必須服從。這種體現(xiàn)人群不平等和利益偏向于上層人的規(guī)范，必然要通過壓制低層人群的需求滿足來保障高層人群的需求滿足。可見，綱常制的本質(zhì)在于單邊主義，而且它直接的后果是對(duì)權(quán)利邊界和自我責(zé)任的忽視。即使是現(xiàn)在，我的父母還保留著“在父母眼里，孩子永遠(yuǎn)都是孩子”的思想。在這種家長制之下，我就永遠(yuǎn)不可能具有完全獨(dú)立的人格存在，和他們也不可能完全平等的對(duì)話交流。這樣一來，宗法制就非常容易地演化成“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的超級(jí)權(quán)利。這種特殊的超級(jí)權(quán)利與人們追求自我滿足的普遍權(quán)利之間產(chǎn)生了必然的沖突。所以，這種規(guī)矩，不但是一種道德范疇的要求，更是一種需要依靠暴力強(qiáng)制才能維持的法統(tǒng)。忤逆成為一種犯罪行為。而暴力強(qiáng)制一旦成為范式，詐騙、威脅、偷盜、搶劫等獲利方式就合法化了。由于權(quán)利邊界和自我責(zé)任權(quán)利邊界和自我責(zé)任的模糊，要么苛法酷刑如猛虎出于匣，為狼貪之心保駕護(hù)航，如漢朝的“推恩令”；要么無為而治的思想泛濫，尸位素餐者忝列高位，如一些封建帝王的久不視朝。這兩種狀況，都是不可持續(xù)性的。其終止似乎只剩下三條途徑：一方的道德自覺，另一方的本能自衛(wèi)，第三方的強(qiáng)力干預(yù)。而在宗法制的框架內(nèi)，第一種可能性不可指望；第二種雖被歸于犯上作亂的非法行為，在“為尊者諱，為親者諱，為死者諱”的道德范疇內(nèi)，是不許想、不可說、不能做的，但事實(shí)上卻反復(fù)發(fā)生著；第三種則是社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。秦國三置晉君、克吳定楚等典故，就是第三種力量發(fā)揮作用的實(shí)例。聯(lián)合國介入地區(qū)沖突，也是外部干預(yù)危機(jī)的重要措施。如果從群體水平上看，人類的認(rèn)識(shí)和道德是與時(shí)俱進(jìn)的話，那么所謂的原始共產(chǎn)主義是想當(dāng)然的，不切實(shí)際的，從來也沒有出現(xiàn)過的。即使更早的時(shí)候沒有留下文字記載，但是人們已經(jīng)知道，在西周的時(shí)候，這種宗法制的思想已經(jīng)體系化，并以嫡長制為核心的《周禮》來固化了。在其他民族的早期歷史中，這種絕對(duì)的超級(jí)權(quán)利的思想和第三種力量的事件也大多都有所體現(xiàn)。資源往往與權(quán)力結(jié)伴而行。為了牢牢地抓住并分享更多的資源，當(dāng)權(quán)者之間可能發(fā)生劇烈沖突。對(duì)失敗者，可能趕盡殺絕，也可能放條生路。有時(shí)，暫時(shí)的容忍可能隱藏著未來的禍患，如吳夫差與越勾踐那般。僅僅從“不求有功，但求無過”的觀點(diǎn)出發(fā)，人們也很可能把悲憫的情懷收拾起來，而絕少妥協(xié)、退讓，逐漸蛻變?yōu)橐鹿谇莴F。即使在家庭中，人們也可能更多考慮自己的利益，而較少顧及他人的關(guān)切。人與人之間的原始感情也變得不再純粹，而是演變成附加有太多趨利因素的捆綁銷售行為。由于不安全感加深，人們總是企圖緊緊把握住自己能夠控制的所有東西。夫婦之間、婆媳之間、代際之間，達(dá)成共識(shí)成了難題，矛盾似乎變得越來越不可調(diào)和。為了配合三綱的實(shí)行，宗法制還配套了五常信念。五常的一種表述是：仁、義、禮、智、信。從字面來看，它是正大光明和冠冕堂皇的。但是在三綱的基礎(chǔ)上，這些漂亮的文辭只好結(jié)出虛假偽劣的果子了。偷盜、搶劫、威脅、詐騙，或者說得文一些，就是文治武功，或是槍桿子和筆桿子，這二桿子在中國歷史上恣意地翻云覆雨、興風(fēng)作浪、煽風(fēng)點(diǎn)火。對(duì)于邊遠(yuǎn)的族群，更歧視之為蠻夷，往往要戰(zhàn)而勝之并馴服、奴役甚至虐殺了。與宗法制相對(duì)的“天下大同”思想也源遠(yuǎn)流長，并具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。在其他民族的早期歷史中，這種思想照樣也都有所體現(xiàn)。但是，從先秦時(shí)期的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”到太平天國時(shí)期的“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姐妹之群。何得存此疆彼界之私？何可起爾吞我并之念？”大同論一直停留在概念層面，沒有形成完整的理論體系和實(shí)踐操作辦法，也與人們在日常生活必然發(fā)生的血緣親疏關(guān)系不相符合。就像地動(dòng)論之于地心論一樣，因?yàn)榕c習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)相抵觸，它在很長的時(shí)間階段里只能流于空談，而難以被大眾所接受。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔孟等大儒們周游列國，磨破了嘴皮子，也沒有把仁義推銷出去，就是因?yàn)槿藗兤毡榈丶炔辉赋蔀槌?jí)的特殊權(quán)利的侵害者和壓迫者，同時(shí)又盼望自己成為超級(jí)的特殊權(quán)利的擁有者和獲益者。于是，在三綱五常的教條下，祖宗崇拜和傳宗接代成了人們生活中最重要的指導(dǎo)原則。無論是貴族世家還是草民鄉(xiāng)老，無不在宗廟祭祀和“不孝有三，無后為大”等宗法禮教的重壓下掙扎、蹣跚。個(gè)人的真實(shí)感受得不到重視，個(gè)人的自主追求被絕對(duì)否定，個(gè)人的新生思想被視為叛逆。三座大山遮掩住了光明，無可奈何的情緒彌漫在人們心頭。按照文學(xué)家們的虛構(gòu)，即便如同白起、呂不韋那樣的一時(shí)俊杰，最后也難免在哀嘆中了斷殘生；即便如陳玄奘、賈寶玉那樣有上層背景的人們，最終也皈依了僧道；那些如陶淵明一般有才有智的人，也只好在桃花源和君子國里尋求慰藉；而要待在中國傳統(tǒng)里面，要么就得學(xué)著劉禪的樂不思蜀，要么就得接受宋江那種被滅的命運(yùn)，或者像曹操那樣“寧愿我負(fù)別人，不愿別人負(fù)我”。這種狀況非獨(dú)中國所特有，而是專制時(shí)代各地區(qū)和各民族所共有的。但是，像中國這般廣泛而持久的，還確實(shí)獨(dú)此一家別無分店。這就是本節(jié)標(biāo)題所稱的中國傳統(tǒng)文化的囚困特征。四、向外蠶食數(shù)千年來，中國的政權(quán)更迭和主權(quán)變更都沒能動(dòng)搖宗法制的文化根基，也沒能為大同論探索出實(shí)踐可能性。佛教自從漢代傳入中國后，就迅速被本土化，分成佛祖、眾佛、菩薩、隨從、眾生、地獄諸鬼等階梯，而把眾生平等的觀念置諸腦后。這跟中國的皇帝、諸侯、郡縣官制、屬吏、普通百姓、奴隸和囚徒等君主專制現(xiàn)狀基本吻合。在外來宗教的壓力下，中國本土的自產(chǎn)宗教一一道教建立了本土神系。它創(chuàng)始后也采用了天尊、各級(jí)諸神、凡人、鬼怪等類似的等級(jí)制。許多中國人，即使在窮困時(shí)有“茍富貴，勿相忘”的念頭，在剛剛造反的時(shí)候有均田、輕賦的想法，勉強(qiáng)算是一個(gè)大同論者，但是在具備了一定的實(shí)力之后，則迅速自我背叛，皈依于宗法制的窠臼。軍閥專制成了不二之選，僵化的禮教也成了政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏。地盤在擴(kuò)大，人口在增加，GDP在提高，但是人均幸福指數(shù)卻如蝸牛爬行一般。這種被柏楊先生稱為“醬缸”的中國傳統(tǒng)文化，到秦朝時(shí)開始僵化，到漢代時(shí)已經(jīng)腐朽、垂死了。王莽和武則天的所謂指周說禮就是這種社會(huì)返祖的表現(xiàn)。中國的政治文明遭遇了天花板效應(yīng)。自大秦首次實(shí)現(xiàn)中原一統(tǒng)之后，迅即轉(zhuǎn)向帝制，獨(dú)尊一人而黔首天下。此后，中國盡管又多次陷入分裂的境地，卻總是如同百足之蟲斷而不蹶，死而不僵那樣，能夠逢兇化吉，重新統(tǒng)一。這簡直可以稱之為世界奇跡。這種奇跡，究其原因，似乎在于廣大的地域空間和龐大的人口基數(shù)。這樣，臨近的異族入侵者迅速地陷入人海汪洋之中，被融化了。而中國的境界反而因蒙受侵略而不斷擴(kuò)張，表現(xiàn)出向外蠶食的特征。西戎、北狄、東夷、南蠻等與華夏民族爭戰(zhàn)的少數(shù)民族，都未能免除被統(tǒng)一的結(jié)局。中國社會(huì)因此得以不斷被輸血。終于，在東亞大陸上，出現(xiàn)了一個(gè)華夏民族占主體的多民族組成的超級(jí)巨無霸一一中華帝國。中國的慣性越來越大，也越來越失去自我突圍的能力。除非有更強(qiáng)大的外部作用施加上來，這個(gè)系統(tǒng)的狀態(tài)是難以改變的。據(jù)記載，1898年袁世凱為向慈禧賀壽進(jìn)貢了一輛奔馳轎車。不料慈禧僅試坐了一次就棄置不用了。原來，汽車司機(jī)不但坐在慈禧的前面，而且還和她平起平坐，解決不了“尊卑”問題，實(shí)在有傷“體制”（此典故引自普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書P62）可見，養(yǎng)尊處優(yōu)的利益吸引力和心理優(yōu)越感，是多么令人難以抗拒。到1908年美國福特公司推出第一輛農(nóng)民也能買得起的汽車多年之后的1912年，《中華民國臨時(shí)約法》才規(guī)定國家主權(quán)“屬于國民全體”，“中華民國人民一律平等”等等。紙面文章雖然做到了，現(xiàn)實(shí)的情況卻遲滯太多。盡管清政府1910年就頒布了準(zhǔn)許自由剪發(fā)的法令，辛亥革命后民國政府又發(fā)出《剪辮通令》，“辛亥年間，不是只有清室的遺老遺少，或者張勛那樣愿意向舊王朝頂禮膜拜的人才繼續(xù)留辮的。好多人將發(fā)辮盤在頭頂，或藏在帽子里，還有人干脆一如既往，將辮子自自然然地垂于腦后。清末政壇的風(fēng)云人物張謇倒是把辮子剪了，可是他卻鄭重地將剪下來的辮子珍藏起來。——《上海研究資料》”（普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書P58）即使到了十九世紀(jì)中期的太平天國、二十世紀(jì)初期的中華民國和二十世紀(jì)中期的中華人民共和國，個(gè)人或小團(tuán)體霸占權(quán)力的政治復(fù)辟和專橫野蠻的攻捍傾軋、分裂崩潰的混亂局面和疲憊不堪的暫時(shí)休戰(zhàn)，這種被黃炎培先生稱為周期律的現(xiàn)象仍然層出不窮。即使在表面上廢除了世襲制和終身制的今天，我們也不能確切地說中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的憲政、共和以及人人平等?？量岬囊蜓垣@罪的法律和連坐、滅族等虐刑，使人們在變革來臨時(shí)小心翼翼甚至心驚膽顫，表現(xiàn)得愈加猶疑和遲鈍。到了近代，越遭受侵略反而越擴(kuò)張的狀況，終于難以為繼了。四、世界的角落1492年，意大利水手哥倫布在西班牙王室資助下西航時(shí)，以為自己抵達(dá)的地方是印度，并把當(dāng)?shù)厝朔Q作“印第安人（INDIAN）”。1497-1498年達(dá)?伽馬從葡萄牙繞非洲海岸到達(dá)印度。1499-1504年，意大利航海家亞美利哥?維斯普奇先后為西班牙和葡萄牙政府服務(wù)，曾多次到達(dá)哥倫布以為是印度的地方探險(xiǎn)。經(jīng)實(shí)地考察，他認(rèn)定這里不是亞洲，而是一片新大陸。后來，人們用他的名字命名這塊新大陸為亞美利加洲，簡稱美洲?，F(xiàn)在有人估計(jì)，在歐洲殖民者抵達(dá)美洲的一個(gè)半世紀(jì)里，中美洲的阿茲特克和瑪雅文明區(qū)地印第安人口從2500萬銳減到150萬，印加文明區(qū)的印第安人口從900萬銳減到60萬。1602年和1621年荷蘭分別成立東、西印度公司。荷蘭商人一度侵占澎湖、臺(tái)灣，并成為當(dāng)時(shí)唯一與日本進(jìn)行貿(mào)易的西方商人。我們從這些記錄，以及西印度群島、東印度群島、印度尼西亞這些名稱，也許可以得出結(jié)論：西歐人的全球探索，早期是以印度為主要目的地的。此時(shí)的中國，還沒有在西歐殖民者的法眼里占居重要位置。這段時(shí)間的中國正處于明朝后期，絲毫沒有感受到外部的風(fēng)起云涌。但是，內(nèi)部的混亂再一次讓這片國土處于風(fēng)雨飄搖之中——農(nóng)民起義和滿清崛起，把大明王朝顛覆了。1652年至1674年，英荷戰(zhàn)爭。1688年，英國發(fā)動(dòng)光榮革命。1689年，英國通過《權(quán)利法案》確立了議會(huì)主權(quán)和君主立憲政體，統(tǒng)治方式從人治轉(zhuǎn)向法制。1689年至1763年，英法戰(zhàn)爭。英國從此確立了海上霸主的地位，并且建立了包括北美、加勒比海島嶼、印度和大洋洲等地殖民地在內(nèi)的帝國，成為號(hào)稱日不落帝國的超級(jí)大國。1775年，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)。1776年，北美的十三個(gè)英屬殖民地宣布獨(dú)立，美利堅(jiān)合眾國誕生。1783年獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利結(jié)束。八年時(shí)間，一個(gè)嶄新的國家建立了。出于既要建立一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府，又要在一個(gè)大國里確保共和制的考慮，美國的政治家們在1787年5-9月舉行制憲會(huì)議，制定了近代世界第一部成文憲法。該憲法于1789年正式頒布。憲法規(guī)定美國實(shí)行聯(lián)邦制政體。聯(lián)邦政府擁有一系列主權(quán)權(quán)利，但是憲法中未列明的其余權(quán)利都屬于各州或人民。憲法依據(jù)三權(quán)分立的原則對(duì)聯(lián)邦政府的立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)進(jìn)行了分割。憲法堅(jiān)持人民主權(quán)原則，規(guī)定總統(tǒng)和議員都由選舉產(chǎn)生?？偨y(tǒng)和議員均實(shí)行任期制。總統(tǒng)不對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，直接對(duì)選民負(fù)責(zé)。法國波旁王朝是歐洲大陸上典型的君主專制國家。路易十四（1643-1715年在位）宣稱“朕即國家”。在啟蒙運(yùn)動(dòng)和美國獨(dú)立戰(zhàn)爭影響下，法國于1789年爆發(fā)革命，建立了君主立憲制。1792年，法國廢除君主制，建立了共和國。此后，法國經(jīng)歷了頻繁的政權(quán)更迭和政體變換。這期間，工業(yè)革命的帷幕已經(jīng)拉開，歐美的政治不斷推陳出新，中國仍然沒有被作為重要目標(biāo)。此時(shí)的中國，正深深地沉浸在大清帝國的所謂康乾盛世之中，君主專制達(dá)到了登峰造極的程度。在“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不籍外夷貨物以通有無”思想指引下，不僅限定中外貿(mào)易只準(zhǔn)在廣州一處進(jìn)行，還規(guī)定“如有打造雙桅五百石以上違式船只出海者，不論官兵民人，俱發(fā)邊衛(wèi)充軍”。時(shí)間不會(huì)止步不前，局勢不斷發(fā)生變化。1821-1840年，平均每年外流白銀500萬兩；1835年鴉片吸食者估計(jì)達(dá)200萬以上，幾乎遍及中國社會(huì)各個(gè)階層。1840年，中國人均糧食僅200千克左右，而美國已接近1000千克；中國年產(chǎn)鐵約2萬噸，不及法國的1/10，不及英國的140。1840年代，大清水師最大戰(zhàn)船的噸位尚不及英軍裝備最差的軍艦，設(shè)炮最多之戰(zhàn)船，其火炮數(shù)量也只與英軍設(shè)炮最少的軍艦相當(dāng)。清軍調(diào)兵的速度鄰省需要30~40天，間隔一二省，費(fèi)時(shí)50天，隔三省70天，隔四省則需90天以上。而當(dāng)時(shí)英軍的海軍艦船從印度開來只需30~40天，從南非的開普敦駛至香港也不過60天。中國人到底在忙于什么呢？秦有阿房宮，唐有華清池，宋有花石綱，清有圓明園?！巴庾髑莼?，內(nèi)作色荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻?！边@是有傳統(tǒng)的?！熬胖萆鷼馐扬L(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”，“后人哀之而不鑒之”，中國幾乎失去了自新的能力?！耙粋€(gè)人口幾乎占人類1/3的大帝國，不顧時(shí)勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻象自欺。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場殊死的決斗中北打垮……一一馬克思”。五、風(fēng)云驟變中國歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)終于到了。天翻地覆的變化撲面而來。道光皇帝任命林則徐為欽差大臣，馳赴廣州查禁鴉片。林則徐雷厲風(fēng)行，多管齊下，迫使英美商販呈繳囤積的鴉片110多萬千克。1839年6月3日，林則徐在虎門海灘當(dāng)眾銷煙。火，就這樣點(diǎn)起來了。1840年6月，英國發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭。1842年8月英國軍艦侵入南京下關(guān)江面，切斷了清政府的漕糧要道，清政府被迫求和，簽訂《南京條約》。1851年1月11日洪秀全率眾在廣西桂平縣金田村起義，建號(hào)天平天國。1853年3月攻克南京，改稱天京并定都于此。同時(shí)，太平天國頒布了《天朝田畝制度》。無論對(duì)外還是對(duì)內(nèi)，大清帝國都像一只技窮黔驢。曾經(jīng)馳騁疆場的滿蒙雄師，已經(jīng)被中國“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”了。為對(duì)付日益強(qiáng)大的太平天國，咸豐皇帝令地方組織團(tuán)練武裝。曾國藩的湘軍、李鴻章的淮軍相繼發(fā)展起來。建都天京后，太平軍上層迅速腐化。太平天國頒布了一套“貴賤宜分上下，制度必判尊卑”的禮制。1856年9月-11月天平天國諸王之間發(fā)生混戰(zhàn)?！疤旄笟⑻煨?，江山打不通，打起包裹回家轉(zhuǎn)，依舊做長工”的歌謠流傳在太平軍中。這年10月，英法聯(lián)軍發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭，此后停停打打，直到1860年攻入北京，火燒圓明園，清政府戰(zhàn)敗求和，簽訂《天津條約》和《北京條約》。翼王石達(dá)開在天京內(nèi)訌后回朝主政，因不滿洪秀全的猜忌，率10萬太平軍離開天京。后來戰(zhàn)斗力日益削弱，于1863年5月陷入清軍重圍，全軍覆沒。是年，英、法、曾三路兵馬圍困天京。1864年7月，天京陷落。曾經(jīng)席卷大半個(gè)中國的太平天國失敗了。六、舉步維艱的中國憲政之路1847年，馬克思和恩格斯在英國倫敦把一個(gè)德國流亡工人組織一一正義者同盟改造為共產(chǎn)主義者同盟。他們?yōu)樵摻M織撰寫了宣言，即《共產(chǎn)黨宣言》，于1848年初發(fā)表。宣言指出資本主義在促成財(cái)富、資本積累的同時(shí)，也加速了對(duì)工人階級(jí)的剝奪，破壞財(cái)富生產(chǎn)者的生存條件，宣言宣告了：無產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，是新社會(huì)的創(chuàng)造者。1861年，南部的11個(gè)蓄奴州公開退出聯(lián)邦，美國就此爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，美國國會(huì)通過憲法第13條和第14條修正案，廢除奴隸制，并規(guī)定“任何一州，都不得制定或?qū)嵤┫拗坪媳妵竦奶貦?quán)或豁免權(quán)的任何法律”。此后，美國再也沒有出現(xiàn)過嚴(yán)重的政治分裂。從1864年到1870年，普魯士先后進(jìn)行了三次王朝戰(zhàn)爭，完成了德國的統(tǒng)一。1871年1月，德意志帝國在法國凡爾賽宮宣告成立。4月，頒布了《德意志帝國憲法》，實(shí)行聯(lián)邦制和君主立憲制。1870年，法國成立法蘭西第三共和國。普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，普魯士軍隊(duì)長驅(qū)直入，包圍了法國首都巴黎。巴黎人民組成國民自衛(wèi)軍，并由市民選舉產(chǎn)生了自治政府，接管了政權(quán)。經(jīng)過60多天的戰(zhàn)斗，巴黎公社失敗了。1875年，法國議會(huì)陸續(xù)通過了憲法的全部條文，確立了共和制。按照憲法，法蘭西第三共和國實(shí)行總統(tǒng)制和議會(huì)制的混合制度。1882年，日本政府專門派出以伊藤博文為首的“憲法考察團(tuán)”去歐洲考察?？疾靾F(tuán)在柏林和維也納度過了近八個(gè)月的時(shí)間。后來以德意志帝國憲法為藍(lán)本，來制定日本帝國的憲法。1894年日本發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭。1895年清政府被迫簽訂《馬關(guān)條約》。這段時(shí)間，世界政治與時(shí)俱進(jìn)，而中國仍在專制的泥沼中蹣跚著。繼戊戌變法失敗后，以暴力推翻清王朝統(tǒng)治的革命團(tuán)體紛紛涌現(xiàn)。1894年，興中會(huì)在美國檀香山成立。這段時(shí)間，人民群眾的反洋教斗爭迅速發(fā)展。1898年，義和團(tuán)提出“扶清滅洋”的口號(hào)，勢力遍及京津地區(qū)。清政府無力鎮(zhèn)壓，轉(zhuǎn)而采取“撫而用之”的政策。1900年6月，八國聯(lián)軍以“救護(hù)駐華使館，助中國剿匪”為借口，從天津進(jìn)犯北京，8月攻陷北京，慈禧太后攜光緒帝逃往西安。在東北，俄軍血洗海蘭泡，強(qiáng)占江東六十四屯，火燒璦琿城。1901年9月清政府被迫簽訂《辛丑條約》。面對(duì)堅(jiān)船、利炮的打擊和割地、賠款的要求，大清帝國龐大的面積和眾多的人口（約四萬萬）成了切實(shí)的資源保障，使自己免于被立即徹底的殖民化。據(jù)八國聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西說：“所有中國此次所受毀損及搶劫之損失，其詳數(shù)將永不能查出，但為數(shù)必極重大無疑……隨意殺人、無故放火等事，為數(shù)亦屬不少”，但“無論歐美日本各國，皆無此腦力與實(shí)力，可以統(tǒng)治此天下生靈四分之一也?！?905年，清政府派出五大臣出洋考察憲政。同年，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”為宗旨的中國同盟會(huì)在日本東京成立。1908年，清政府頒布《欽定憲法大綱》，規(guī)定皇權(quán)“神圣尊嚴(yán)，不可侵犯”，皇帝“統(tǒng)治國家之大權(quán)，凡立法、行政、司法，皆歸總攬”。1911年5月，清政府宣布成立第一屆責(zé)任內(nèi)閣，13名內(nèi)閣大臣中滿洲貴族占9人，其中7人為皇族，史稱“皇族內(nèi)閣”。立憲黨人發(fā)布“宣告全國書”，指出立憲“希望絕矣”。同年，革命黨人先后發(fā)動(dòng)了廣州起義、武昌起義。武昌起義勝利后，成立了軍政府，宣布五族共和，定國號(hào)為中華民國。短短一個(gè)月，全國十幾個(gè)省相繼宣布獨(dú)立。清政府迫于形勢，只好下了“罪己詔”，委任袁世凱組織責(zé)任內(nèi)閣。袁世凱命北洋軍隊(duì)攻陷漢口后，與武昌軍政府議和，雙方達(dá)成協(xié)議：袁世凱贊成共和，并逼清帝退位，革命黨人讓出政權(quán)。1912年1月1日中華民國臨時(shí)政府成立，孫中山在南京宣誓就任臨時(shí)大總統(tǒng)。2月，宣統(tǒng)帝下詔退位。3月，孫中山頒布《中華民國臨時(shí)約法》。接著，袁世凱在北京正式就任臨時(shí)大總統(tǒng)。1912年8月宋教仁聯(lián)合各黨派組建國民黨。1913年3月召開國會(huì)前夕，宋教仁被刺殺。1914年5月袁世凱頒布《中華民國約法》，規(guī)定大總統(tǒng)為國家元首，總攬統(tǒng)治權(quán)，“事實(shí)上無疑是獨(dú)裁者”。1915年，日本向袁世凱政府遞交了“二十一條”密約，妄圖使中國淪為日本的殖民地。5月9日，袁世凱除第五條內(nèi)容有所保留外，接受了“二十一條”。1916年，袁世凱復(fù)辟帝制。各省紛紛宣布獨(dú)立，并發(fā)起護(hù)法戰(zhàn)爭。僅60多天后，袁世凱不得不宣布恢復(fù)民國，旋即病亡。1916年6月，段祺瑞宣布恢復(fù)《中華民國臨時(shí)約法》。1918年，段祺瑞與日本簽訂《中日陸軍共同防敵軍事協(xié)定》和《中日海軍共同防敵軍事協(xié)定》。1917年11月，俄國爆發(fā)革命，成立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。一些中國人迅速開始宣傳馬克思列寧主義，并建立了一些共產(chǎn)黨早期組織。1921年7月，中國共產(chǎn)黨宣告成立，共產(chǎn)國際的代表出席了大會(huì)。1923年，孫中山接受共產(chǎn)國際的建議，改造國民黨，同意國共合作。同年，根據(jù)共產(chǎn)國際的指示，中共“三大”確立了同孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民黨進(jìn)行合作的方針。1924年1月，國民黨“一大”通過宣言，確定聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策。1925年，國民政府在廣州成立，并很快編建國民革命軍。1926年7月，國民革命軍正式北伐，以武力推翻北洋軍閥的統(tǒng)治。國民政府隨后搬遷到武漢。1927年，“四一二”、“七一五”等事件相繼事件爆發(fā)，國共合作破裂。接著，寧漢合流，在南京成立了國民政府。中共隨即發(fā)動(dòng)南昌起義和秋收起義，開始建立農(nóng)村根據(jù)地。國民政府則全力展開圍剿戰(zhàn)爭。到中國尚自在立憲、革命、復(fù)辟、護(hù)法、內(nèi)戰(zhàn)中自我奮戰(zhàn)的二十世紀(jì)初期，世界格局已經(jīng)完全一邊倒，全球都被卷進(jìn)了世界市場：除了日本，幾乎所有的亞洲國家都成為歐美列強(qiáng)的殖民地或半殖民地，非洲大陸領(lǐng)土基本上被瓜分完畢，拉丁美洲贏得了政治獨(dú)立卻在經(jīng)濟(jì)上受制于列強(qiáng)。1928年南京國民政府基本實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一后，中國工業(yè)產(chǎn)值穩(wěn)步增長，年增長率達(dá)到8%以上，到1936年工業(yè)產(chǎn)值達(dá)到了近代以來的最高水平。此時(shí)的日本，已經(jīng)完全改頭換面，躍居發(fā)達(dá)國家的行列。中日矛盾在所有中外矛盾中處于越來越突出的位置。1931年“九一八”事變爆發(fā)，日本侵占中國東北。中國國民黨主導(dǎo)的南京政府繼續(xù)執(zhí)行“攘外必先安內(nèi)”的政策，一面下達(dá)“侈談抗日者殺勿赦”的命令，一面派人與日軍談判，簽訂了《塘沽協(xié)定》。這個(gè)協(xié)定，不僅承認(rèn)中國永遠(yuǎn)不能收復(fù)東北失地，而且又把綏東、察北、冀東劃為日軍可以自由出入而中國不能駐軍的地區(qū)。1933年7月28日，蔣介石、汪精衛(wèi)聯(lián)名發(fā)出通電，提出“治本莫若于充實(shí)國力，治標(biāo)莫急于清除共產(chǎn)黨”的方針。1934年10月中國共產(chǎn)黨在江西瑞金創(chuàng)建的中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府被迫轉(zhuǎn)移。經(jīng)過長征，1935年10月19日，中共中央到達(dá)西北根據(jù)地的吳起鎮(zhèn)，1936年10月紅軍一、二、四方面軍在甘肅會(huì)寧會(huì)師，建立起陜甘寧根據(jù)地。1936年12月12日張學(xué)良和楊虎城發(fā)動(dòng)西安事變，扣留了在西安督促“剿共”的蔣介石及多名國民黨軍政要員，并通電全國，呼吁停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日。12月25日，西安事變和平解決。1937年7月7日，日本制造了盧溝橋事變，開始了全面侵華戰(zhàn)爭。1937年12月日軍侵占南京。中國政府搬遷到重慶。日軍采取“以華制華”的政策，在南京建立了以汪精衛(wèi)為首的政權(quán)，并推行“治安肅正運(yùn)動(dòng)”、“治安強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)”、“清鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”。1941年12月，日本偷