教學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的系統(tǒng)工程

8/8教學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的系統(tǒng)工程劉勇（重慶市人民學(xué)校400015）二十一世紀(jì)是一個(gè)科學(xué)技術(shù)日新月異的信息時(shí)代，是一個(gè)急劇變革，以創(chuàng)新為特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。新課程實(shí)施以來，寬闊老師對(duì)新課程改革傾注了極大的熱忱，老師訓(xùn)練觀念、課堂教學(xué)面貌及教學(xué)行為正在靜靜地發(fā)生著變化，在這些變化中，我們欣喜地看到了一些期待已久的、體現(xiàn)新課程本質(zhì)特征的變化，但也圓滿地看到一些出乎我們意料的、甚至是背離或者說誤解新課程理念的變化，就拿教學(xué)而言，有的老師認(rèn)為教學(xué)是一門科學(xué)，有的老師卻認(rèn)為教學(xué)是一門藝術(shù)?？v觀我們的課堂，也不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：有的老師的課堂，同學(xué)是場(chǎng)場(chǎng)爆滿，有的老師的課堂聽課的同學(xué)卻是了了無幾，有的同學(xué)在談到自己的老師時(shí)是津津樂道、眉飛色舞，有的同學(xué)卻愁眉緊鎖，苦不堪言。為何會(huì)如此？我想這除了同學(xué)的偏好外，還與教學(xué)的科學(xué)與藝術(shù)有著親密的關(guān)系。一、相關(guān)概念的界定1、教學(xué)《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)教學(xué)下的定義是：“老師把知識(shí)技能傳授給同學(xué)的過程”《訓(xùn)練大辭典》對(duì)教學(xué)下的定義是：“以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教與學(xué)的共同活動(dòng)。教學(xué)論則認(rèn)為，教學(xué)是指在教學(xué)目的規(guī)范下老師的教與同學(xué)的學(xué)共同組成的一種訓(xùn)練活動(dòng)。范圍上，指的是學(xué)校進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，即教學(xué)全過程。2、科學(xué)科學(xué)是依據(jù)系統(tǒng)的與規(guī)律的思想、發(fā)現(xiàn)、表征、組織和解釋事實(shí)與關(guān)系。孔德說科學(xué)必須同時(shí)具備三共性質(zhì)：自然全都性、因果聯(lián)系性和可重復(fù)性。3、藝術(shù)《牛津簡(jiǎn)明英語詞典》(dellathompson外研社2000)給藝術(shù)下的定義是“humancreativeskilloritsapplication”,即“藝術(shù)是人類的制造技巧或其運(yùn)用”。4、系統(tǒng)系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互依靠、相互制約和相互作用的若干事物或過程，所組成的一個(gè)具有整體功能或綜合行為的統(tǒng)一體。5、教學(xué)的科學(xué)性教學(xué)的科學(xué)性是指教學(xué)內(nèi)容的真理性和教學(xué)方法的正確性，它與教學(xué)的思想性是相互統(tǒng)一、相互聯(lián)系、密不行分的。6、教學(xué)的藝術(shù)性教學(xué)的藝術(shù)性一般是指教學(xué)手段的藝術(shù)性，即借助某些藝術(shù)的手法激發(fā)同學(xué)的形象思維，調(diào)動(dòng)他們的想象能力，在他們的頭腦中造成鮮亮的形象，從而使他們了解事物的本質(zhì)和規(guī)律以及事物之間的聯(lián)系，提高他們的愛好，激勵(lì)他們發(fā)揮制造性二、關(guān)于教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的有關(guān)爭(zhēng)論1632年捷克大訓(xùn)練家夸美紐斯（JohannAmosComenius，1592—1670）在其《大教學(xué)論》一書中開宗明義地指出：“教學(xué)論（didactic）是指教學(xué)的藝術(shù)?！薄啊洞蠼虒W(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)?！蹦壳?，有不少論者據(jù)此認(rèn)定夸美紐斯是訓(xùn)練史上第一個(gè)明確提出“教學(xué)藝術(shù)”概念的訓(xùn)練家，其實(shí)這是不夠精確的。由于在此之前，德國(guó)訓(xùn)練家和教學(xué)法革新家拉特克（W．Ratke，1571—1635），就曾在培根思想影響下“發(fā)現(xiàn)了依據(jù)天性而實(shí)施的教學(xué)藝術(shù)”，由此創(chuàng)建了一整套關(guān)于教學(xué)原理的理論，并將之概括為“是科學(xué)、語言和藝術(shù)的教學(xué)藝術(shù)”。1613年拉特克進(jìn)一步提出，教的技巧應(yīng)列入成功教學(xué)的基本要求。拉特克的這些見解后來便成了夸美紐斯教學(xué)藝術(shù)思想的發(fā)端。此外，夸美紐斯還曾在《大教學(xué)論》中引用過格累哥利?那齊恩曾（GreyoryNazianzen）對(duì)教學(xué)藝術(shù)的見解：“訓(xùn)練人是藝術(shù)中的藝術(shù)，由于人是一切生物之中最簡(jiǎn)單和最神奇的?！庇缮峡梢姡欠N“夸美紐斯是第一個(gè)明確提出教學(xué)藝術(shù)概念的訓(xùn)練家”的說法是不夠精確的。但我們只要仔細(xì)翻閱《大教學(xué)論》也不難看出，夸美紐斯卻的確是第一個(gè)自覺使用教學(xué)藝術(shù)概念、并對(duì)教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、功能和技巧給予系統(tǒng)深刻的理論闡述的訓(xùn)練家。從今日我們對(duì)于科學(xué)與藝術(shù)的生疏與理解來看，當(dāng)時(shí)夸美紐斯所要闡明的那種所謂“藝術(shù)”與當(dāng)今所講的教學(xué)藝術(shù)中的“藝術(shù)”并不完全是同一個(gè)概念，他當(dāng)時(shí)是要突破各種“從膚淺的閱歷中拾來的”、“互不聯(lián)系”的“技巧”，是要證明一種有前提性假設(shè)、有演繹、有歸納地建立起來的理論體系，他要追求的正是“準(zhǔn)有把握”、“準(zhǔn)有結(jié)果”。如今看來，這不是什么“藝術(shù)論”，而是“科學(xué)化”的一種嘗試。1838年美國(guó)在設(shè)立第一所師范學(xué)校之前，馬薩諸塞州訓(xùn)練董事會(huì)就在一項(xiàng)聲明中說：“正如任何其它的藝術(shù)一樣，教學(xué)也有一套嫻熟技能，這是沒有人懷疑的。同樣明顯的是：在合理范圍之內(nèi)，可以把這種技能和本事作為一種目的來進(jìn)行教學(xué)，并且可以傳授給別人?！?0世紀(jì)40年月，新行為主義者斯金納認(rèn)為，可以用科學(xué)的方法來支配教學(xué)。他把強(qiáng)化作為促進(jìn)教學(xué)的主要杠桿。在他看來，教學(xué)工作的實(shí)質(zhì)就在于如何支配強(qiáng)化。由于行為主義者堅(jiān)信簡(jiǎn)單行為是由簡(jiǎn)潔行為構(gòu)成的，所以主張把課程目標(biāo)和內(nèi)容分解成很小的單元，然后依據(jù)規(guī)律程序排列，一步一步地通過強(qiáng)化手段使同學(xué)逐步掌握教學(xué)內(nèi)容，最終達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。事實(shí)上，已流行多年的程序教學(xué)、計(jì)算機(jī)幫助教學(xué)、自我教學(xué)單元、個(gè)別學(xué)習(xí)法和視聽教學(xué)，以及現(xiàn)在流行的教學(xué)設(shè)計(jì)等，就是以此為理論基礎(chǔ)的。雖說斯金納沒有明確講過教學(xué)是科學(xué)，但他的科學(xué)主義傾向是很明顯的。20世紀(jì)60年月，庫(kù)姆斯在《老師專業(yè)訓(xùn)練》一書中指出好老師的教學(xué)決不是千篇一律地遵循著什么既定規(guī)章的，他們都有各自的共性，并在教學(xué)中體現(xiàn)出來；好老師在教學(xué)中會(huì)注意簡(jiǎn)略的、特定的情境，不行能以既定的方法行動(dòng)。老師應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)家。在教學(xué)中，專家的能力無法直接地傳授給其他人，也就是說，在教學(xué)領(lǐng)域中，方法不是公共的；更重要的是，在這個(gè)老師算是好的、有效的方法，對(duì)那個(gè)老師而言未必也就是好的。在庫(kù)姆斯看來，如果我們對(duì)教學(xué)持所謂的“科學(xué)”態(tài)度，必定會(huì)給老師規(guī)定出各種各樣的能力或技能，而且這種技能清單可以無窮無盡地開列下去，實(shí)際卻又不能保證教學(xué)的質(zhì)量。由上可見，關(guān)于教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的爭(zhēng)論是由來已久的，但它與訓(xùn)練上其它的爭(zhēng)論有所不同，教學(xué)是一門藝術(shù)是很早就被人們所生疏與接納，爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要集中在教學(xué)是否是科學(xué)這一問題上，即教學(xué)有沒有規(guī)章、程序可遵循的問題，即“科學(xué)”在教學(xué)中的地位?？陀^地講，教學(xué)藝術(shù)的張揚(yáng)和對(duì)科學(xué)在教學(xué)中的有效性的懷疑，在肯定程度上開闊了人們對(duì)教學(xué)的生疏，豐富了人們對(duì)教學(xué)的理解。今日，正值新課程改革不斷深化之既，我們對(duì)于教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的爭(zhēng)論有兩個(gè)方面的問題值得我們思考：一個(gè)是教學(xué)能否以科學(xué)成果為基礎(chǔ)？即經(jīng)過科學(xué)總結(jié)的教學(xué)技能技巧能否像科學(xué)成果在其它領(lǐng)域那樣有效地傳授或復(fù)制？另一個(gè)則是對(duì)教學(xué)能否用科學(xué)的方法進(jìn)行商量，經(jīng)過商量能否定制一套固定的套路或模式來對(duì)知識(shí)、文明等進(jìn)行傳承？需要指出的是，人們對(duì)科學(xué)與藝術(shù)有不同的界定，有些人使用嚴(yán)格的定義，如“科學(xué)使用抽象的概括和數(shù)學(xué)的公式；藝術(shù)使用簡(jiǎn)略的形式和特別的映象”；而有些人則往往是作為日常用語，并沒有嚴(yán)格界定。另外，英語國(guó)家學(xué)者在講教學(xué)藝術(shù)時(shí)，通常使用“teaching”，而在講教學(xué)科學(xué)時(shí)，一般使用“instruction”。翻譯成漢語，都成了“教學(xué)”。這為我們分析教學(xué)藝術(shù)與科學(xué)帶來了困難。三、教學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的系統(tǒng)工程我們知道教學(xué)是學(xué)校常常性的中心工作，課堂是教書育人的主要陣地，教學(xué)過程是老師的教與同學(xué)的學(xué)的一個(gè)雙邊活動(dòng)。這教學(xué)就好比是一個(gè)系統(tǒng)，是由老師、同學(xué)及其它的訓(xùn)練要素構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)教學(xué)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中的每個(gè)要素之間存在著相互制約與相互依靠的關(guān)系，如果這個(gè)系統(tǒng)中的一個(gè)要素發(fā)生了變化，則其它要素也要會(huì)作出相應(yīng)的變化。如老師的專業(yè)能力提高了，肯定程度上他提高的專業(yè)能力會(huì)影響教學(xué)效果，從這個(gè)角度上來說，就是教學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)，但各要素之間的相互依存和隨之變化的過程即老師通過他提高的專業(yè)能力怎么使教學(xué)效果好的過程則是教學(xué)的藝術(shù)性。另外，我們也知道，教學(xué)是豐富的，它的豐富性不僅表現(xiàn)在它是一門科學(xué)，更表現(xiàn)在它是一門藝術(shù)。作為科學(xué)，它要求訓(xùn)練者擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)和利用訓(xùn)練教學(xué)規(guī)律；而作為一門藝術(shù)，它要求訓(xùn)練者要以人為本，擅長(zhǎng)春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲地啟迪同學(xué)的心靈，激發(fā)他們的制造力和探究愛好，幫助同學(xué)通過學(xué)校生活構(gòu)建起屬于自己的完整的精神世界。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)動(dòng)身，教學(xué)的科學(xué)性是相對(duì)固定的，是共性，教學(xué)的藝術(shù)性是相對(duì)活動(dòng)的，是共性。概言之，教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性充斥在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)角落之中。遠(yuǎn)的不說，就拿教學(xué)中老師們常用的贊美來說，贊美是一抹明媚陽光，是量泓純澈的清泉，是架設(shè)在師生心靈之間的橋梁，是同學(xué)信心、才智的種子得以萌發(fā)的溫潤(rùn)土壤。贊美也許不能涵蓋教學(xué)技巧的全部，但它至少是教學(xué)技巧的核心。試想：沒有贊美而只有呵斥的課堂是怎樣一種情景？而對(duì)著同學(xué)那林林總總的“荒誕”“怪異”的說法，對(duì)著“超越常規(guī)”“違情悖理”的做法，贊美似乎便失去了用武之地。其實(shí)不然，贊美不但贈(zèng)與“新異”“奇妙”“獨(dú)特”“深刻”“縝密”“規(guī)范”的觀點(diǎn)，冠于“出類拔萃”“斬挫群雄”“過關(guān)斬將”者的名下，還可在“無序”“超越常規(guī)”中熠熠生輝。當(dāng)同學(xué)漂亮地完成一個(gè)動(dòng)作時(shí)，“你好棒呀！這么難的動(dòng)作你都會(huì)做”是贊美；當(dāng)同學(xué)完善地回答一個(gè)問題時(shí)，“真是個(gè)聰慧的孩子，不但說出了自己最喜愛的項(xiàng)目，還告知大家你最喜愛的理由，讓我們聽得更明白了，真不錯(cuò)！”是贊美；當(dāng)一個(gè)同學(xué)指出自己的不足之處時(shí)，“能直率地指出自己的不足，你才是真君子，向你學(xué)習(xí)”是贊美；當(dāng)一個(gè)同學(xué)把動(dòng)作做錯(cuò)時(shí)，“真好，如果今日你沒有做錯(cuò)這個(gè)動(dòng)作，我可能始終都不知道你會(huì)做錯(cuò)，而你可能永久也不會(huì)覺察自己做錯(cuò)了，你讓其它同學(xué)也借此記住了這個(gè)動(dòng)作的正確做法，所以，你今日犯的是一個(gè)美麗的錯(cuò)誤”更是贊美。以上老師從人本位動(dòng)身，遵從了教學(xué)的規(guī)律——共性，遵從了人的進(jìn)展規(guī)律——共性，在不同階段接受了相應(yīng)的贊美，體現(xiàn)了教學(xué)的科學(xué)性。另外老師在教學(xué)時(shí)，把贊美進(jìn)行了藝術(shù)加工，使之收到了良好的訓(xùn)練效果。可見，教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性是相輔相承的，一個(gè)為教學(xué)鋪好了路，另一個(gè)則為教學(xué)增添了無上光輝，他們構(gòu)成了一個(gè)良好的系統(tǒng)。從西南高校訓(xùn)練學(xué)院朱德全教授的“課堂教學(xué)的系統(tǒng)性構(gòu)成理論”（方向動(dòng)力系統(tǒng)條件輸入系統(tǒng)質(zhì)量輸出系統(tǒng)組織運(yùn)行系統(tǒng)目標(biāo)定位系統(tǒng)理念追求系統(tǒng)），我們也不難看出：教學(xué)應(yīng)該有一種前進(jìn)的意識(shí)，它有肯定的線索、規(guī)律可循，教與學(xué)的步調(diào)要同步，方向要明確，從這個(gè)角度來說，教學(xué)是科學(xué)的。在教學(xué)投入階段，我們對(duì)內(nèi)容進(jìn)行加工，把有限的教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為無限的教學(xué)內(nèi)容，把無限的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為有限的學(xué)習(xí)內(nèi)容，再把有限的學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為無限的認(rèn)知內(nèi)容，這些教學(xué)內(nèi)容是科學(xué)的。再比如組織運(yùn)行中，一個(gè)老師對(duì)于一堂的組織與調(diào)控當(dāng)于否是一節(jié)課是否成功的關(guān)鍵所在，這其中包括開課、過渡、展開、延長(zhǎng)等各環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)即這個(gè)子系統(tǒng)之中的要素，支配是否合理，這個(gè)子系統(tǒng)之中的子系統(tǒng)的要素（如開課的方式、過渡的形式、過渡語言、過渡的時(shí)機(jī)等）又是否合理，站在這個(gè)角度來說，這各個(gè)要素的合理支配就是一種科學(xué)，但這些內(nèi)容之間轉(zhuǎn)化過程滲透了老師的思想，老師的品德，老師的共性等等，是老師對(duì)內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)化加工的過程，結(jié)果是老師對(duì)這些要素進(jìn)行藝術(shù)化后的呈現(xiàn)，從這個(gè)角度來說，教學(xué)又是一門藝術(shù)。事實(shí)上，教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)，要看從哪個(gè)角度來看教學(xué)這個(gè)系統(tǒng)，來看教學(xué)這個(gè)系統(tǒng)之中的各要素，不能一概而論。教學(xué)的科學(xué)性在教學(xué)活動(dòng)中主要是回答對(duì)事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的生疏，屬于關(guān)于教學(xué)中的‘真’的方面；而教學(xué)藝術(shù)在教學(xué)中要回答怎樣教，如何學(xué)，屬于關(guān)于教學(xué)中的‘美’的方面。教學(xué)的科學(xué)性反映著教學(xué)中的普遍的、必定的共性，而教學(xué)藝術(shù)則是簡(jiǎn)略的和明顯因人而異的共性；教學(xué)藝術(shù)可以形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而教學(xué)的科學(xué)性卻不能用風(fēng)格來標(biāo)稱。誠(chéng)如朱德全教授所說的那樣，各要素之間結(jié)構(gòu)合理，組成一個(gè)良好系統(tǒng)，老師們不斷地從這系統(tǒng)的角度和高度來生疏問題和解決問題，那么定會(huì)有利于完成教書育人的工作，事半功倍地提高效益，在教學(xué)相長(zhǎng)中師生雙方都可獲得精神滿足和藝術(shù)享受。另外，教學(xué)的雙邊都是活生生的、有血有肉、有思想有靈魂的人，在遵循教學(xué)規(guī)律的前提下，老師的教學(xué)也決不是千篇一律地遵循著什么既定的規(guī)章，他們都有各自的共性，并在教學(xué)中體現(xiàn)出來，在教學(xué)中也不行能以既定的方法行動(dòng)，教學(xué)方法、技能是無法，至少是很難傳遞和復(fù)制的，而情感、愛好、需要、價(jià)值等因素或過程，也完全是在科學(xué)把握之外的，這樣就導(dǎo)致了教學(xué)的簡(jiǎn)單性。從簡(jiǎn)略的老師行為看起來，經(jīng)過科學(xué)總結(jié)的教學(xué)技能確實(shí)并不總有效，而且某一老師的有效技能難以用現(xiàn)有的科學(xué)方法明確說明，即使說明白也不大可能完全轉(zhuǎn)化為另一老師的有效工具。但不管怎樣，可供共享的有效教學(xué)技能究竟越來越多，而且這些可供共享的教學(xué)技能也在總體水平上提高了教學(xué)質(zhì)量。有沒有意識(shí)到教學(xué)的一些特別性質(zhì)，或者說，現(xiàn)有的科學(xué)成果有沒有完善地解決問題是一回事，而要不要科學(xué)的基礎(chǔ)則是另一回事?！翱茖W(xué)也好，藝術(shù)也好，都反映同一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，而所使用的手段卻各不相同?？茖W(xué)用概念、規(guī)律和理論反映現(xiàn)實(shí)，而藝術(shù)則用形象反映現(xiàn)實(shí)。這兩種反映手段能夠相互補(bǔ)充，相互豐富，它們之間沒有不行逾越的鴻溝。”從這兒也可見，教學(xué)不僅是一門科學(xué)，而且是一門藝術(shù)，我們所要做的是依據(jù)時(shí)代的進(jìn)展，不斷轉(zhuǎn)變和充實(shí)其內(nèi)涵，依據(jù)不同時(shí)期的進(jìn)展，不同的對(duì)象，來完善其規(guī)律?？傊虒W(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，更是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的系統(tǒng)工程。抬頭看天，天還很高，低頭看路，路還很長(zhǎng)，我們作為一名訓(xùn)練工作者——人類靈魂的工程師，只有了解訓(xùn)練的規(guī)律，樹立正確的訓(xùn)練觀念