實(shí)用閱讀導(dǎo)學(xué)案

實(shí)用閱讀導(dǎo)學(xué)案藍(lán)蝶的光輝沈致遠(yuǎn)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠準(zhǔn)確說(shuō)出藍(lán)蝶翅膀與人造多層介質(zhì)反射鏡間的異同通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠簡(jiǎn)要?dú)w納出藍(lán)蝶翅膀的反光機(jī)理通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠正確篩選相關(guān)信息，說(shuō)出藍(lán)蝶反光強(qiáng)度的變化是由什么決定的通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠正確說(shuō)出作者采用了哪些說(shuō)明方法，準(zhǔn)確說(shuō)出作者的寫(xiě)作思路【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】藍(lán)蝶翅膀的反光機(jī)理藍(lán)蝶的反光機(jī)理在現(xiàn)實(shí)生活中可能的應(yīng)用設(shè)想【學(xué)習(xí)方式】文本研習(xí)法；篩選信息法；理解關(guān)鍵語(yǔ)句法【學(xué)習(xí)安排】?jī)烧n時(shí)第一課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)提示：歸納藍(lán)蝶翅膀的反光機(jī)理比較藍(lán)蝶翅膀與人造多層介質(zhì)反射鏡兩者間的異同寫(xiě)一寫(xiě)（瀏覽全文，哪些字音是你需要注意的？哪些字是你容易寫(xiě)錯(cuò)的？）看一看（疏通課文，概括每一小節(jié)的主要內(nèi)容，劃分文本層次并歸納段落大意）問(wèn)一問(wèn)（重點(diǎn)閱讀課文第1—3節(jié)，劃出關(guān)鍵語(yǔ)句，篩選重要信息）藍(lán)蝶的翅膀有著怎樣的精巧結(jié)構(gòu)？什么是幾丁質(zhì)鱗片？藍(lán)蝶翅膀上的幾丁質(zhì)鱗片有什么特別之處呢？（3）“這種結(jié)構(gòu)類(lèi)似于人造的多層介質(zhì)反射鏡，但結(jié)構(gòu)更為精巧。”結(jié)合這一句話和第3節(jié)的內(nèi)容，探討作者是如何說(shuō)明藍(lán)蝶的翅膀結(jié)構(gòu)的。（4）試比較藍(lán)蝶翅膀的構(gòu)造與人造多層介質(zhì)反射鏡的異同。相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：測(cè)一測(cè)（回顧課文的相關(guān)內(nèi)容，你能簡(jiǎn)要?dú)w納出藍(lán)蝶翅膀的反光機(jī)理嗎？）想一想（課后繼續(xù)閱讀文本，學(xué)會(huì)從文本中提取自己需要的信息）（1）作者展開(kāi)想象，選擇了哪些方面來(lái)介紹藍(lán)蝶反光機(jī)理在現(xiàn)實(shí)中的仿造應(yīng)用？（2）作者選擇的這些應(yīng)用方面與藍(lán)蝶的反光機(jī)理有著什么樣的聯(lián)系？第二課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)提示：1．談?wù)勊{(lán)蝶反光強(qiáng)度變化的決定因素2．說(shuō)說(shuō)藍(lán)蝶的反光機(jī)理在生活實(shí)際中的應(yīng)用設(shè)想交流與討論人們研究藍(lán)蝶的反光機(jī)理目的在于仿造應(yīng)用。本文第5—8節(jié)介紹了現(xiàn)實(shí)生活中可能應(yīng)用到藍(lán)蝶的反光機(jī)理的幾個(gè)方面，那么作者為什么會(huì)選擇這些方面來(lái)介紹？合作與探究（1）精讀課文相關(guān)語(yǔ)段，說(shuō)說(shuō)藍(lán)蝶翅膀的反光強(qiáng)度是由什么決定的？（2）生活實(shí)際運(yùn)用時(shí)，集中運(yùn)用了藍(lán)蝶的反光機(jī)理的哪些方面？發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新（1）課文第9、10節(jié)內(nèi)容與藍(lán)蝶的反光機(jī)理應(yīng)用問(wèn)題有關(guān)嗎？有何作用？（2）根據(jù)藍(lán)蝶翅膀的反光機(jī)理，聯(lián)系我們的生活，再舉出兩三例應(yīng)用設(shè)想。鞏固與提高閱讀下面從文章中節(jié)選的文字，完成1—4題。亞馬孫叢林中的雄性藍(lán)蝶帶有彩虹般的藍(lán)色光輝，半公里外就能看到。其光輝如此強(qiáng)烈，有的竟能反射70%的藍(lán)色光線，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)藍(lán)色涂料的反射率。藍(lán)蝶耀眼的光輝，原是一種警號(hào)，使別的雄性藍(lán)蝶在遠(yuǎn)處就能知所趨避。藍(lán)光越強(qiáng)，示警作用越顯著。物競(jìng)天擇，適者生存。億萬(wàn)年的自然選擇，使亞馬孫藍(lán)蝶翅膀有了如此奇妙的性能。這種性能，早在一百多年前就被人發(fā)現(xiàn)，但其奧秘直到最近才被揭開(kāi)。原來(lái)藍(lán)蝶翅膀上覆蓋著許多微小鱗片（就是觸摸蝴蝶翅膀時(shí)會(huì)沾手的粉），其表面有許多平行的脊?fàn)钔黄鹞铩Ｓ^察脊的表面，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中包含著許多平行排列的羽狀物?！坝鹈钡闹鞲蓛蛇吷鋈舾煞种?，分支的長(zhǎng)度沿主干從根到梢逐漸變短，其結(jié)構(gòu)類(lèi)似于人造的多層介質(zhì)反射鏡。人造的多層介質(zhì)反射鏡的反射光有很強(qiáng)的方向性：對(duì)接近垂直射入的單色光線反射率極高，但對(duì)斜入射光線的反射率很低。令科學(xué)家們大吃一驚的是：藍(lán)蝶翅膀的反光卻是廣角的，可以在很大范圍內(nèi)看到。這種奇妙性能緣于那些羽狀物的分支并非完全位于同一平面內(nèi)，而是各具略為不同的傾斜角，使反光的視角大為增加。藍(lán)蝶的翅膀還具有顏色選擇性。其羽狀物的尺寸恰好能增強(qiáng)藍(lán)光的反射，而且其分支越多，反光就越強(qiáng)。一種僅有6到8個(gè)分支的藍(lán)蝶翅膀，仍比藍(lán)色涂料的放率高出一倍以上。藍(lán)蝶翅膀的反射光顏色隨不同的視角略有變化，從藍(lán)色到紫色，一直延伸到人眼看不見(jiàn)但藍(lán)蝶能看見(jiàn)的紫外線。目前人們正在研究藍(lán)蝶的反光機(jī)理，想仿造應(yīng)用。比如改善公路上的路標(biāo)，改善電腦的液晶顯示器。軍事部門(mén)感興趣的是防藍(lán)蝶的反光結(jié)構(gòu)，將之用于可隨環(huán)境變換色彩的新型迷彩偽裝；服裝公司則設(shè)想，仿藍(lán)蝶翅膀做出的具有特殊反光性能的衣料將使時(shí)裝展示臺(tái)上更加異彩紛呈。最重要的應(yīng)用當(dāng)然是有價(jià)證券的防偽，因?yàn)樵傧冗M(jìn)的復(fù)印機(jī)也無(wú)法印造出具有精細(xì)立體結(jié)構(gòu)的藍(lán)蝶翅膀來(lái)。紐約州立大學(xué)的一位昆蟲(chóng)學(xué)家說(shuō)：“藍(lán)蝶做到了工程師們?cè)囍鰠s未能完成的事?！钡拇_，正在研究中的人造模仿物，在光學(xué)性能上仍無(wú)法與藍(lán)蝶的翅膀相比。1、通觀全文，準(zhǔn)確說(shuō)明藍(lán)蝶翅膀獨(dú)特的光學(xué)性能的一項(xiàng)是（）Ａ、反射70%以上的藍(lán)光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)藍(lán)色涂料的反射率Ｂ、光線反射率極高，反射光具有廣角性和顏色選擇性Ｃ、具有很強(qiáng)的方向性，對(duì)于垂直入射光的反射率極高Ｄ、反射光耀眼生輝，對(duì)半公里以外的雄蝶有示警作用２、對(duì)藍(lán)蝶翅膀反光機(jī)理的解釋?zhuān)衔囊獾囊豁?xiàng)是（）Ａ、羽狀物的分支各具不同的傾斜角，所以增強(qiáng)了藍(lán)光的反射Ｂ、翅膀的結(jié)構(gòu)是多層的、立體的，因此反光顏色隨不同視角而變化Ｃ、羽狀物的分支各具不同的傾斜角，所以反光是廣角的Ｄ、翅膀的結(jié)構(gòu)是多層的、立體的，因此反光具有很強(qiáng)的方向性３、對(duì)有關(guān)藍(lán)蝶的仿生研究，理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）Ａ、在藍(lán)蝶仿生的各類(lèi)應(yīng)用研究中，證券防偽的研究最有成效Ｂ、翅膀上的羽狀物的構(gòu)造和尺寸，是仿生學(xué)家們極感興趣的課題Ｃ、新型的變幻色彩的迷彩服，可能將與藍(lán)蝶翅膀的反光結(jié)構(gòu)有關(guān)Ｄ、對(duì)藍(lán)蝶翅膀的反光機(jī)理的應(yīng)用研究，目前還沒(méi)取得突破性的結(jié)果４、根據(jù)文意，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（）Ａ、從飛越亞馬孫叢林的小飛機(jī)上，有可能看到藍(lán)蝶發(fā)出的藍(lán)色閃光Ｂ、人造的多層介質(zhì)反射鏡，其反射光不夠強(qiáng)烈，是因角度所限Ｃ、亞馬孫叢林中美麗的藍(lán)蝶，可能成為制造假鈔犯罪的“克星”Ｄ、有關(guān)蝴蝶的傳說(shuō)，可能因藍(lán)蝶反光的奧秘被揭開(kāi)而更添浪漫色彩閱讀下文，完成5—7題。植物睡眠之謎自然界有許多植物的葉子會(huì)運(yùn)動(dòng)，比如含羞草、合歡等豆類(lèi)植物白天張開(kāi)葉子，晚上會(huì)合上葉子“睡眠”；捕蠅草的葉子葉子能閉合起來(lái)，捕食蒼蠅等昆蟲(chóng)。像含羞草、合歡等植物的這種“睡眠運(yùn)動(dòng)”自古以來(lái)就受到人們關(guān)注，可是植物為什么會(huì)睡眠，卻一直是個(gè)不解之謎。18世紀(jì)，法國(guó)生物學(xué)家德梅蘭把含羞草放到光線照不到的洞穴里，發(fā)現(xiàn)它的葉子依然以24小時(shí)為周期開(kāi)合。這說(shuō)明含羞草體內(nèi)存在一種不受外界光線等環(huán)境因素影響的“生物鐘”。19世紀(jì)，達(dá)爾文在《植物的運(yùn)動(dòng)本領(lǐng)》中說(shuō)，植物在晚上閉合葉子睡眠是“為了保護(hù)自己免受夜晚低溫之害”。20世紀(jì)80年代，德國(guó)希爾德奈希特的研究報(bào)告指出，葉子的開(kāi)合是由一種稱為“膨壓素”的植物激素控制的。此后，日本上田實(shí)等人從植物中抽出包含數(shù)千種化合物的萃取物，最后成功分離出兩種活性物質(zhì)，其中一種是可使植物葉子張開(kāi)的“興奮物質(zhì)”。植物睡眠之謎之所以長(zhǎng)期不得其解，就是因?yàn)榇饲皼](méi)有人想到使葉子開(kāi)合的竟是兩種不同的生理活性物質(zhì)。人們進(jìn)一步了解到，豆科植物葉下珠的安眠物質(zhì)是一種含葡萄糖的配糖體，白天配糖體水解，安眠物質(zhì)濃度降低，夜晚配糖體重新合成，興奮物質(zhì)濃度相對(duì)降低，而配糖體的合成分解是由葉下珠體內(nèi)的生物鐘控制的。相反，鐵掃帚的興奮物質(zhì)是配糖體，在夜晚配糖體水解，興奮物質(zhì)濃度降低，葉子隨之閉合。如果用人工合成的半乳糖代替葡萄糖，由于半乳糖在鐵掃帚體內(nèi)不會(huì)水解，反而會(huì)成為一種睡眠阻斷劑，使鐵掃帚始終不能睡眠，以致兩個(gè)星期之后因缺水枯萎而死。解開(kāi)植物睡眠之謎，將為某種“綠色”農(nóng)藥的誕生鋪平道路。目前的除草劑還無(wú)法讓田菁等豆科雜草枯萎而不損害豆科植物，研究人員已經(jīng)人工合成了使田菁失眠的睡眠阻斷劑，實(shí)驗(yàn)結(jié)果是田菁第三天就整株枯死。由于這種阻斷劑只對(duì)田菁起作用，因此不會(huì)影響大豆的生長(zhǎng)。5、從原文看，以下對(duì)“植物睡眠”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A、指植物的葉子為適應(yīng)外界環(huán)境而自動(dòng)閉合起來(lái)的現(xiàn)象Ｂ、指含羞草、合歡等植物晚上把葉子自動(dòng)閉合起來(lái)的現(xiàn)象Ｃ、指所有豆科植物都具有晚上把葉子閉合起來(lái)的現(xiàn)象Ｄ、指豆科植物和捕蠅草等所具有的葉子閉合起來(lái)的現(xiàn)象6、從原文看，以下研究最能揭開(kāi)“植物睡眠之謎”的一項(xiàng)是（）Ａ、德梅蘭提出含羞草體內(nèi)存在著不受外界環(huán)境因素影響的“生物鐘”Ｂ、達(dá)爾文指出植物在晚上睡眠是為了保護(hù)自己免受夜晚低溫之害Ｃ、希爾德奈希特提出植物睡眠是由植物體內(nèi)的“膨壓素”控制的Ｄ、上田實(shí)等人提出植物體內(nèi)存在著可使葉子閉合的“安眠物質(zhì)”7、以下理解符合原文意思的一項(xiàng)是（）Ａ、葉下珠體內(nèi)的生物鐘控制了其安眠物質(zhì)和興奮物質(zhì)的合成與分解Ｂ、鐵掃帚安眠物質(zhì)的配糖體在夜晚合成，于是興奮物質(zhì)濃度相對(duì)降低Ｃ、合歡、田菁等豆科植物如果長(zhǎng)期得不到睡眠的話，就將枯萎而死Ｄ、目前只讓田菁枯萎而不損害大豆生長(zhǎng)的“綠色”農(nóng)藥已經(jīng)研制出來(lái)《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》導(dǎo)學(xué)案【教學(xué)目的】整體把握課文精髓，理解中國(guó)藝術(shù)虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法；體會(huì)作者繁征博引，論述嚴(yán)謹(jǐn)、深刻的特點(diǎn)。能融會(huì)貫通，運(yùn)用課文的觀點(diǎn)闡明虛實(shí)辯證論統(tǒng)一的關(guān)系，特別是提高學(xué)生古詩(shī)鑒賞的能力?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】對(duì)虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生，辯征統(tǒng)一的理解和運(yùn)用。

【教學(xué)難點(diǎn)】1、四處引文的翻譯及其在文中的地位與作用。2、對(duì)中國(guó)詩(shī)歌、戲曲、繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)關(guān)系的具化理解?！窘虒W(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)【課前預(yù)習(xí)】(學(xué)法提示：請(qǐng)查工具書(shū)。)1.給加點(diǎn)字注音：鬣昉笪免胄圖哂笑箴言贅疣跂翼塵滓鳳夔顧愷之女史箴圖步輦圖相戾朱耷如翚斯飛2.討論并明確文中引文的意義。（1）不全不粹之不足以為美也。

（2）洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥。

（3）錢(qián)塘洪防思，久于新城之門(mén)矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩(shī)，昉思嫉時(shí)俗之無(wú)章也，日：“詩(shī)如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也?！彼究苓又唬骸霸?shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫(huà)耳！”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無(wú)定體，恍惚望見(jiàn)者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見(jiàn)，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”

（4）空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。3.閱讀全文，把握層次，理清全文思路。4.作者介紹：宗白華(1897-1986)，原名之木魁，字伯華。哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人。江蘇常熟虞山鎮(zhèn)人。曾赴德國(guó)留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、美學(xué)等課程?；貒?guó)后在南京、北京等地大學(xué)任教。宗白華曾任中華美學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)和中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有《宗白華全集》及美學(xué)論文集《美學(xué)散步》等。宗白華于1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

第一課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】梳理課文結(jié)構(gòu)。理解文中難句。把握文章中心。【導(dǎo)入新課】

中華民族五千年的悠久歷史積淀孕育出了魅力無(wú)窮的燦爛文明。那一首首膾炙人口的唐詩(shī)宋詞，讓多少代人傳唱至今；那一幅幅黑白相間的宣紙畫(huà)，讓多少人望畫(huà)息心；那一出出字正腔圓的戲曲，讓多少人迷戀忘情。是什么樣的魔力，把他們吸引得如癡如醉？是怎樣的一根魔杖，把他們指領(lǐng)得心魂難收？是美，是藝術(shù)！下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇關(guān)于藝術(shù)技巧的文章。【預(yù)習(xí)反饋】小組交流課前預(yù)習(xí)作業(yè)，共享交流成果。補(bǔ)充注釋?zhuān)?/p>

①哂：②第：③位置相戾：④贅疣：⑤虛實(shí)相生：

【整體初讀】1．解題：這個(gè)標(biāo)題是怎樣的結(jié)構(gòu)？標(biāo)題的作用是什么？

答：2、理清思路，整體把握。

本文從哪兩個(gè)字說(shuō)起？引出哪兩個(gè)字？論述什么觀點(diǎn)？引出觀點(diǎn)后，怎樣論證？

答：3.根據(jù)課文的具體討論，解釋下列名稱術(shù)語(yǔ)。

全——粹——

全與粹的關(guān)系——

典型化——

自然主義——

形式主義——

現(xiàn)實(shí)主義——

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“實(shí)”——

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“虛”——

舞蹈精神——

4．討論《談藝錄》中的一段引文，把握作者的觀點(diǎn)。

(1)洪升、王士稹、趙執(zhí)信討論詩(shī)歌的藝術(shù)性以畫(huà)龍為例分別提出了怎樣的看法?

答：

(2)本文作者通過(guò)對(duì)洪、王、趙主人觀點(diǎn)的評(píng)述提出了怎樣的看法?

答：5.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)空間處理的方式是什麼？這一方式有什麼優(yōu)點(diǎn)？作者是如何組織材料闡述這個(gè)共同特征的?答：【質(zhì)疑探究】深人討論問(wèn)題，把握文章的精粹。1、課文提出，“王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說(shuō)著雕塑繪畫(huà)，好像它們只是自然主義地刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)，這是大大的誤解?！眴l(fā)學(xué)生，結(jié)合個(gè)人欣賞藝術(shù)的體會(huì)，談?wù)剬?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。

答：2、為進(jìn)一步理解虛和實(shí)，以《深山藏古寺》為題，請(qǐng)三位同學(xué)上臺(tái)作畫(huà)。要求：一位寫(xiě)實(shí)，一位虛實(shí)結(jié)合，一位寫(xiě)虛。畫(huà)完后并解釋自己的立意。（不超過(guò)3分鐘）答：【課堂小結(jié)】

【當(dāng)堂檢測(cè)】1、下列句子中,沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A、藝術(shù)既要極其豐富地表現(xiàn)生活和自然，又要提練，去粗存精．B、全似乎不應(yīng)“撥粹”，又全又粹，這不是矛盾嗎？C、徐渭《驢背詠詩(shī)》，這些赫赫名績(jī)都是很好的例子。D、這些遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。答：2、下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，與括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)能互換的一項(xiàng)是：A、演員能用一兩個(gè)極洗煉（精煉）而又極典型的姿勢(shì)，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定的情景表現(xiàn)出來(lái)。B、同時(shí)又能叫人覺(jué)得是人騎在馬上，是什么情境（情況）下騎的。C、但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞（圍繞）這鳥(niǎo)的是一個(gè)無(wú)垠的空間。D、中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族獨(dú)特（特有）的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式。答：3、中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)表演方式，“甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。”根據(jù)文章觀點(diǎn)，指出下列詩(shī)句不符合這個(gè)說(shuō)法的一項(xiàng)A.問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。B.感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。C.雞聲茅店月，人跡板橋霜D.遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家答：【預(yù)習(xí)作業(yè)】中國(guó)藝術(shù)包括詩(shī)歌、戲曲、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)、舞蹈等諸多方面，請(qǐng)同學(xué)們?nèi)闻e一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明藝術(shù)表現(xiàn)的虛實(shí)是如何相生的。

舉例：詩(shī)歌戲曲繪畫(huà)建筑音樂(lè)舞蹈第二課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】在把握課文精神的基礎(chǔ)上舉一反三，進(jìn)行遷移性的訓(xùn)練。【預(yù)習(xí)反饋】學(xué)生交流，明確答案。

【總結(jié)提升】1、課文指出，中國(guó)繪畫(huà)處理空間的表現(xiàn)方式，同中國(guó)詩(shī)中的意境相通。試看《登鸛雀樓》和《尋隱者不遇》的意境，在處理虛與實(shí)的表現(xiàn)方式上有什么共同之處。登鸛雀樓王之渙白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓尋隱者不遇賈島松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。答：

2、最近在火車(chē)站，看到一幅雕塑，是兩只相握的手，其余別無(wú)他物，試分析何者為實(shí)，何者為虛。答：

3、小說(shuō)《祝?！份^為完整地講述了祥林嫂的一生，《荷花淀》則截取了生活中幾個(gè)最精彩的片斷，生動(dòng)地表現(xiàn)了白洋淀婦女純美的心靈和成長(zhǎng)的過(guò)程。就完整性問(wèn)題，在比較分析的基礎(chǔ)上作簡(jiǎn)要評(píng)述。評(píng)析：4、虛實(shí)結(jié)合出佳作2005年遼寧卷高考作文：請(qǐng)以“今年花勝去年紅”為題寫(xiě)一篇作文。分析作文題中的虛和實(shí)分析：【課堂總結(jié)】這篇文章從中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑等方面，旁征博引，將事例與引文材料融會(huì)貫通在一起，闡述了藝術(shù)中虛實(shí)相生的特征。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最重要的是領(lǐng)悟文章的內(nèi)涵，運(yùn)用作者授給我們的藝術(shù)之“漁”，釣得受用不盡的甘美之“魚(yú)”。【課后作業(yè)】閱讀文章，完成后面的問(wèn)題。藝術(shù)的“味”藝術(shù)表現(xiàn)的空白和不確定性召喚想像力的再創(chuàng)造，從而形成興味或余味。空白可以定義為：藝術(shù)家再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)對(duì)象整體時(shí)有意造成的藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)上的虛空。藝術(shù)中的空白主要有三種形態(tài)：第一種是“不全”造成的空白，即藝術(shù)形象再現(xiàn)某一具象時(shí)沒(méi)有再現(xiàn)對(duì)象的整體面貌，而是選擇某一局部或細(xì)節(jié)代替它的整體，或者有意隱蔽某些部分或細(xì)節(jié)，前者日殘，后者日藏。比如中國(guó)的山水畫(huà)常取一角、半邊，或取斷山、截峰，或取獨(dú)木、孤舟，畫(huà)面上有意留下大片空白，這就是殘缺或空白。第二種是省略造成的空白，即藝術(shù)形象再現(xiàn)生活對(duì)象并不要求面面俱到，纖毫畢現(xiàn)，而是有詳有略，有細(xì)有粗。那些簡(jiǎn)略的部分，沒(méi)有再現(xiàn)出來(lái)的部分就構(gòu)成藝術(shù)形象的空白。比如齊白石畫(huà)蝦，早期畫(huà)了十只蝦足，后來(lái)減少為八只，晚年時(shí)只畫(huà)了五只蝦足。齊白石畫(huà)蝦沒(méi)有畫(huà)水，本來(lái)活著的蝦只能生活在水中，畫(huà)活蝦就要畫(huà)水，但齊白石把水省略掉，畫(huà)面上用大片的空白代替水。當(dāng)然，省略也是一種“不全”，但“不全”構(gòu)成的空白與省略構(gòu)成的空白是不一樣的?！安蝗睒?gòu)成的空白是形象結(jié)構(gòu)的不完整留下的虛無(wú)空間，如斷臂維納斯塑像的斷臂；而省略構(gòu)成的空白則是藝術(shù)形象完整結(jié)構(gòu)中無(wú)形的部分。前者可以說(shuō)是形象的片面性，后者可以說(shuō)是形象的抽象性。第三種是停頓造成的空白，即聯(lián)系中斷造成的空白。比如戲劇演出中的啞場(chǎng)，小說(shuō)里的敘述中斷，音樂(lè)中的休止和空拍子，繪畫(huà)中形象之間聯(lián)系的虛空，等等。以上所說(shuō)的三種類(lèi)型的空白，就是藝術(shù)“空白”的基本形態(tài)。它們分別是結(jié)構(gòu)的空白(即殘)，這是一種“無(wú)”；抽象的空白(即略)，這是一種“虛”；連接的空白(即斷)，這是一種“空”。它們共同構(gòu)成藝術(shù)形象的虛無(wú)的空間。除了藝術(shù)形象的空白構(gòu)成表現(xiàn)性外，藝術(shù)形象的不確定性也構(gòu)成表現(xiàn)性。所謂藝術(shù)形象的不確定性指的是藝術(shù)形象沒(méi)有明確固定的指稱、內(nèi)涵、意義、邊界、屬性、外延等。藝術(shù)形象的不確定性包括兩個(gè)方面：一是境界的不確定，即指稱、邊界的模糊；二是意義的不確定，即內(nèi)涵意義的模糊。A這是一種模糊境界，B，這是形象的不確定。另一種是意義的不確定，C，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，這就是意義的不確定。形象的不確定性實(shí)質(zhì)是上是意義的空白，也可歸入藝術(shù)的空白之中。所以藝術(shù)的空白實(shí)際上有兩種，一種是形象的空白，一種是意義的空白，古文化所謂象虛和意虛，就相當(dāng)于這兩種空白。藝術(shù)形象的空白和不確定性具有一種召喚性，能為欣賞者提供一個(gè)巨大的想像空間或意義空域，從而激發(fā)欣賞者永無(wú)止境的想像力和理解力的再創(chuàng)造活動(dòng)，這在感覺(jué)效應(yīng)上就是所謂“余味無(wú)窮”。1．解釋下列概念：①藝術(shù)形象的空白：②藝術(shù)形象的不確定性：③殘：④藏：2．第三段“畫(huà)面上有意留下大片空白，這就是殘缺或空白”這句話中，兩個(gè)“空白”含義不同。請(qǐng)做出具體解釋。①第一個(gè)“空白”②第二個(gè)“空白3．“不全”造成的空白和省略造成的空白主要的區(qū)別是什么?4．把下面三個(gè)句子分別放回第七段中A、B、C這三個(gè)位置上。①比如《紅樓夢(mèng)》的主題意義，就是“影射說(shuō)”、“懺悔說(shuō)”、“自傳說(shuō)”、“人生痛苦說(shuō)”、“政治言情說(shuō)”、“四大家族興亡說(shuō)”、“愛(ài)情說(shuō)”、“階級(jí)斗爭(zhēng)歷史說(shuō)”等多種。②李白詩(shī)“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，詩(shī)中提供一種幽深綿邈的沒(méi)有邊界的意境，給人一種惆悵莫名的感受。③宋玉的《登徒子好色賦》描繪東家之子之美：“增之一分太長(zhǎng)，減之一分則太短5、根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容的理解和對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析，完成下面圖表，在橫線和括號(hào)中填人恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。④的空白⑨（）⑾①的空白⑤的空白（略）⑿（象虛）⑥的空白⑩⑩（）⒀藝術(shù)的空白⑦的不確定性②的空白③（）⑧意義的不確定性二、課后閱讀語(yǔ)文讀本中《中國(guó)古典詩(shī)詞虛實(shí)相生的取境美》與《中國(guó)戲曲的虛實(shí)相生之美》，進(jìn)一步體味中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)的美感。通感考教學(xué)目標(biāo)：1、研討文章論述問(wèn)題的角度和層次。2、準(zhǔn)確理解作者在通感本質(zhì)問(wèn)題上所持的見(jiàn)解。教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)文中重要信息進(jìn)行辨別與篩選。教學(xué)難點(diǎn)：明晰作者的主要觀點(diǎn)，整體領(lǐng)悟文本內(nèi)容。課前預(yù)習(xí)了解通感在音樂(lè)家的感覺(jué)中，音樂(lè)是有色彩的。1970年，鋼琴家傅聰在香港于宋淇等人作過(guò)一次“清談?wù)摌?lè)”。后來(lái)，談話記錄在香港《純文學(xué)》月刊上發(fā)表。傅聰說(shuō)：“德彪西味道，應(yīng)該是，當(dāng)是，當(dāng)你談到音樂(lè)的最甜處，同時(shí)心如刀割。這心如刀割，才是德彪西的味道?！睙o(wú)獨(dú)有偶。芬蘭音樂(lè)家西貝紐斯竟以視覺(jué)論聽(tīng)覺(jué)。他說(shuō)：“A大調(diào)是青色的，C大調(diào)是紅色的，F(xiàn)大調(diào)是綠的，D大調(diào)是黃的……”陳憲年、陳育德的通感論中這樣定義通感：所謂“通感”，就是某一感覺(jué)系統(tǒng)受到外界事物的刺激，不僅引起自身直接的、相應(yīng)的反應(yīng)，還能觸發(fā)其他感覺(jué)系統(tǒng)共鳴的一種心理現(xiàn)象。在心理學(xué)上，前者稱為“中心感覺(jué)”或者“主導(dǎo)感覺(jué)”，是真實(shí)的，屬于正常心理，后者稱為“派生感覺(jué)”或者“伴生感覺(jué)”，是虛幻的，屬于變態(tài)心理。正常心理于與變態(tài)心理的辯證統(tǒng)一，五官感覺(jué)的相互溝通，相互為用，不分彼此，即形成通感。所以，錢(qián)鐘書(shū)先生曾形象地把它叫做“感受之共產(chǎn)”。褚孝泉教授的《通感考》從多種角度對(duì)通感的本質(zhì)作了詳細(xì)的探討，層層緊扣，邏輯性強(qiáng)，提出里不一樣滴的觀點(diǎn)，將文學(xué)中的通感描寫(xiě)區(qū)別于心理學(xué)中的“通感”，同事探究這種通感描寫(xiě)產(chǎn)生的原因，并運(yùn)用符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論將之區(qū)別于音樂(lè)，繪畫(huà)等領(lǐng)域中的“通感”，最終揭示出通感描寫(xiě)的本質(zhì)。讀準(zhǔn)下列字音耳熟能詳膾炙人口瑰麗（）攜（）頎長(zhǎng)（）拈（）栗栗轔轔（）馥（）琴槌（）（2）回答下列問(wèn)題文章中主要討論的通感的范圍是（）作者在文中也稱其為（）它的本質(zhì)（）是一種（）它產(chǎn)生的兩個(gè)原因分別是（）（）?；貞浽?jīng)學(xué)過(guò)的篇目，有哪些讓你印象深刻的運(yùn)用了通感修辭的語(yǔ)句？第一課時(shí)研習(xí)第一部分一、劃分層次：第一層（）：從人們熟悉的慣常所用的“通感”的定義起筆，舉例說(shuō)明文學(xué)中的“通感描寫(xiě)”現(xiàn)象，然后提出問(wèn)題：“文學(xué)中的這種通感描寫(xiě)的本質(zhì)究竟是什么呢？”它“是不是一種生理—心理現(xiàn)象？”這就為下文對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入分析探討張了本。第二層(）：針對(duì)上面所提問(wèn)題，從生理學(xué)和心理學(xué)的角度分析指出，心理學(xué)意義上的通感只是一種特異病例，這種心理學(xué)上的通感不會(huì)是我們討論的文學(xué)語(yǔ)言上的通感現(xiàn)象的基礎(chǔ)“。并通過(guò)具體分析得出結(jié)論：“文學(xué)語(yǔ)言中的通感描寫(xiě)在本質(zhì)上并不是一個(gè)生理—心理現(xiàn)象”。第三層（）：進(jìn)一步從語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的角度深入探討文學(xué)中“通感描寫(xiě)的構(gòu)成”問(wèn)題，指出通感描寫(xiě)的構(gòu)成有一定的限制，這種限制并不是語(yǔ)言本身所規(guī)定的，并從不同的感覺(jué)種類(lèi)中列舉大量實(shí)例說(shuō)明“一定的認(rèn)知心理的機(jī)制規(guī)定著通感描寫(xiě)的形成”。一方面，一定的感知心理的因素規(guī)定了通感的形成；另一方面，不同感覺(jué)之間的交通并非同樣的流暢，這也使通感描寫(xiě)的構(gòu)成受到了一定的限制。二、文本探討1、人們熟悉的慣常所用的“通感”定義是什么？明確：2、文章在舉例說(shuō)明了文學(xué)中的“通感描寫(xiě)”現(xiàn)象后，提出了什么問(wèn)題？有何作用？明確：3、針對(duì)前面所提問(wèn)題，作者從生理學(xué)和心理學(xué)的角度指出通感是什么？明確：4、從而再通過(guò)分析得出什么結(jié)論？作者是如何得出這一結(jié)論的？明確：（1）得出的結(jié)論：（2）5、作者在第4節(jié)說(shuō)，“通感描寫(xiě)的構(gòu)成有一定的限制，這種限制并不是語(yǔ)言本身所規(guī)定的?！睘槭裁?？試用文中的例子加以說(shuō)明。明確：6、并從中總結(jié)出作者如此表述的最終目的是什么？明確：第二課時(shí)研習(xí)第二部分一、劃分層次第一層（）：承上啟下，將對(duì)通感描寫(xiě)現(xiàn)象本質(zhì)問(wèn)題的探討引向深入。第二層（）：從心理學(xué)與文學(xué)中的“通感”現(xiàn)象的相互聯(lián)系入手，分析指出：一方面，文學(xué)中的通感雖涉及五官五覺(jué)，但其本身只使用語(yǔ)言這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，而語(yǔ)言是靠獨(dú)特的語(yǔ)言機(jī)制來(lái)傳達(dá)的，因此，在讀者（文學(xué)欣賞者）那里，語(yǔ)言符號(hào)觸及的只限于語(yǔ)言機(jī)制；另一方面，語(yǔ)言的使用中也并非完全沒(méi)有心理學(xué)上所說(shuō)的通感現(xiàn)象，但這并非作者在文中討論的“語(yǔ)言表達(dá)的感覺(jué)之間的兼通”這個(gè)意義上的“通感”。通過(guò)這些分析，就明確了本文所要重點(diǎn)討論的“通感描寫(xiě)”的范圍。第三層（）：在已經(jīng)明確的討論范圍內(nèi)，分析通感描寫(xiě)形成的兩種原因，具體分析了通感得以產(chǎn)生的客觀根源和主觀基礎(chǔ)。從客觀根源分析，通感描寫(xiě)中感覺(jué)互通并不是任意的，而是建立在客觀事物種種特性之間的內(nèi)在聯(lián)系上的，是由客觀特性的相伴性造成的心理聯(lián)想。從通感產(chǎn)生的主觀基礎(chǔ)看，通感描寫(xiě)實(shí)際上并不表示詩(shī)人或鑒賞者在聞聲而見(jiàn)物，觀察者是用同一個(gè)尺度衡量接受到的不同感覺(jué)。這相同的衡量標(biāo)準(zhǔn)就使得不同感覺(jué)之間的比擬成了可能，而使通感得以產(chǎn)生。二、文本探討思考：形成通感的原因，作者認(rèn)為有主客觀兩種因素。試用文中具體的例子加以說(shuō)明。明確：一二第三課時(shí)研習(xí)第三部分并總結(jié)全文一、劃分層次：第一層（）：交待論述角度，引出探究的問(wèn)題：除了語(yǔ)言以外的其他藝術(shù)形式中是不是也有通感現(xiàn)象。第二層（）：著重論述了文學(xué)、音樂(lè)和美術(shù)等不同的藝術(shù)形式，“由于賴以建立的符號(hào)系統(tǒng)具有相當(dāng)不同的性質(zhì)”，音樂(lè)和美術(shù)這兩種藝術(shù)中并不存在文學(xué)中的通感現(xiàn)象。文章先對(duì)歌德、波德萊爾、康定斯基在音樂(lè)和美術(shù)方面的理論主張和藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞實(shí)踐進(jìn)行分析，后再將音樂(lè)和美術(shù)方面的互通現(xiàn)象與以文字語(yǔ)言為符號(hào)系統(tǒng)的詩(shī)文中的通感描寫(xiě)進(jìn)行比較，得出這一結(jié)論的。第三層（）：重點(diǎn)討論了不同的符號(hào)系統(tǒng)之間的差異及其關(guān)系問(wèn)題。作者先引述了本維尼斯特與?？苾扇嗽谶@一問(wèn)題上所持的不同觀點(diǎn)。本維尼斯特認(rèn)為在不同的符號(hào)系統(tǒng)之間存在著互譯關(guān)系。但是語(yǔ)言這個(gè)系統(tǒng)不同于所有其他符號(hào)系統(tǒng)，它可以轉(zhuǎn)譯其他系統(tǒng)的信息而其他系統(tǒng)則無(wú)法轉(zhuǎn)譯語(yǔ)言的內(nèi)容，而?？普J(rèn)為語(yǔ)言也無(wú)法轉(zhuǎn)譯其他符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)容。然后，作者在對(duì)兩人的評(píng)述中，傳達(dá)了自己所持的態(tài)度：本維尼斯特的理論似更合實(shí)情，因?yàn)檎Z(yǔ)言運(yùn)用其概念的指稱能力可以陳述音響或色彩，而訴諸意象的音樂(lè)和繪畫(huà)卻無(wú)法表述語(yǔ)言的內(nèi)容。二、文本探討：1、關(guān)于不同符號(hào)系統(tǒng)間的差異，本維尼斯特觀點(diǎn)與?？朴^點(diǎn)的區(qū)別是什么？明確：2、本文作者對(duì)此的態(tài)度如何？明確：三、通讀全文，整合提高。1、文學(xué)作品中，通感描寫(xiě)是常見(jiàn)的現(xiàn)象，但通感所涉及的領(lǐng)域是廣泛的。為了說(shuō)明通感，作者是從哪些角度展開(kāi)論述的？明確：2、提煉作者觀點(diǎn)，試就通感描寫(xiě)作簡(jiǎn)要解釋。明確總結(jié)全文。從整體上看，本文是一篇很規(guī)范的社會(huì)科學(xué)論文。題為“通感考”，全文緊緊圍繞文學(xué)中通感描寫(xiě)現(xiàn)象的本質(zhì)問(wèn)題，逐層展開(kāi)考證分析。全文觀點(diǎn)鮮明新穎，材料豐富翔實(shí)，分析深刻透徹，論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密，既能注意專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)的精準(zhǔn)，又能做到深入淺出，生動(dòng)活潑。各部分內(nèi)容之間具有極強(qiáng)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，使全文有很強(qiáng)的說(shuō)服力。作業(yè)：品讀文本歸納提煉作者的觀點(diǎn)，就通感描寫(xiě)作簡(jiǎn)要解釋。根據(jù)文本內(nèi)容，歸納通感描寫(xiě)的本質(zhì)和形成通感的原因。發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新為了說(shuō)明通感，作者是從哪些角度展開(kāi)論述的？這對(duì)你的議論文寫(xiě)作有何幫助？。從所學(xué)文學(xué)作品中舉出兩三例通感描寫(xiě)，并運(yùn)用通感的手法寫(xiě)一段文字。完成《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)—通感考》的作業(yè)（P33-P36）“文明”與“文化”導(dǎo)學(xué)案陳炎[學(xué)習(xí)目標(biāo)]：1．理解“文明”和“文化”的概念，了解兩者的區(qū)別與聯(lián)系；2．學(xué)習(xí)文章層進(jìn)式的議論結(jié)構(gòu)和多種論述方法與說(shuō)明方法并用的寫(xiě)法。[學(xué)習(xí)重點(diǎn)]：理解“文明”和“文化”兩者之間的關(guān)系，了解文化系統(tǒng)之間交流和滲透的普遍性，增強(qiáng)在“文明的碰撞”中的認(rèn)識(shí)與“文明的對(duì)話”中的自覺(jué)性[學(xué)習(xí)時(shí)間]：1課時(shí)[課前預(yù)習(xí)]1、給加點(diǎn)的字注音：慰藉譬如衣衫襤褸汲取菜肴木屐契約烹飪秩序2、自讀課文，思考：⑴“文明”與“文化”的內(nèi)涵是什么?⑵“文明”與“文化”彼此的關(guān)系怎樣？⑶為什么文化交流與滲透是普遍的和必然的？我們應(yīng)取的原則是什么？⑷怎樣自覺(jué)地成功地進(jìn)行文化系統(tǒng)之間的交流和滲透？

3、了解作者：陳炎教授，1982年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系。1987年，2000年分別獲山東大學(xué)碩士和博士學(xué)位，師從周來(lái)祥和曾繁仁教授，現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)，文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)美學(xué)方向博士生指導(dǎo)教師；并兼任文藝美學(xué)研究中心副主任，《文史哲》雜志主編；主要從事文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)、美學(xué)方向的教學(xué)、科研和編輯工作，兼及中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論探討。為中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)理事、山東省美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。出版《積淀與突破》、《陳炎自選集》、《反理性思潮的反思——現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)述評(píng)》、《多維視野中的儒家文化》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著多部。由于上述研究，陳炎教授曾獲“教育部第三屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”（2003年）、“山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”（1994年）、“山東省教委社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”（1994年）、“跨世紀(jì)文學(xué)評(píng)論一等獎(jiǎng)”、“劉勰文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)”等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)和“教育部第四屆全國(guó)高校青年教師獎(jiǎng)”（2002年）、“山東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)拔尖人才”等榮譽(yù)稱號(hào)，享受?chē)?guó)務(wù)院頒發(fā)的“社會(huì)科學(xué)突出貢獻(xiàn)者津貼”。[學(xué)習(xí)內(nèi)容與步驟]：一、導(dǎo)入新課在《拿來(lái)主義》中我們知道了怎樣正確對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來(lái)文化，同時(shí)我們也正不斷地感受著外來(lái)文化的傳入對(duì)我們中華文化的影響，如何正確理解“文明”與“文化”之間的關(guān)系，如何增強(qiáng)在“文明的碰撞”中的認(rèn)識(shí)與“文明的對(duì)話”中的自覺(jué)性，這是我們必須思考的問(wèn)題。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇這樣的文章——《“文明”與“文化”》。二、預(yù)習(xí)反饋：三、質(zhì)疑探究：1．《“文明”與“文化”》是一篇學(xué)術(shù)論文，也就是我們常說(shuō)的社會(huì)科學(xué)論文(簡(jiǎn)稱“社科文”)，本文的論點(diǎn)是什么？答：2．全文共分為三個(gè)部分，請(qǐng)概括三部分的內(nèi)容。學(xué)法提示：找出每段的中心句。答：3．本文論述采用了怎樣的結(jié)構(gòu)方式？答：4．文章運(yùn)用了哪些論證方法？答：5．本文的語(yǔ)言有何特點(diǎn)？答：四、相關(guān)練習(xí)閱讀下面短文，回答1-8題。所謂“文明”，是指人類(lèi)借助科學(xué)、技術(shù)等手段來(lái)改造世界，通過(guò)法律、道德等制度來(lái)協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來(lái)調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需求、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。人作為一種“類(lèi)存在”，至少具有使用和制造工具（包括一切科技手段）、依賴和憑借社會(huì)關(guān)系（包括一切社會(huì)制度）、渴望和追求情感慰藉（包括一切精神享受）這三個(gè)基本特征，惟其如此，人類(lèi)才可能有對(duì)真的探索、對(duì)善的追求、對(duì)美的創(chuàng)造。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有在對(duì)真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，人類(lèi)才能最大限度地滿足自身的基本需要、實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點(diǎn)上，任何時(shí)代、任何地域、任何種族的人類(lèi)群體概莫能外。從這一意義上講，人類(lèi)文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)要進(jìn)行真、善、美的探索、追求和創(chuàng)造，就必然會(huì)面臨著人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的重重矛盾。而所謂文明，就是人類(lèi)在克服這些矛盾的努力中所達(dá)到的歷史進(jìn)度。從這一意義上講，所謂文明的尺度，也正是馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的綜合尺度。所謂“文化”，使指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。由于人類(lèi)文明是由不同的民族、在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來(lái)的，因而必然表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。我們知道，考古學(xué)家對(duì)“文化”一詞的經(jīng)典使用方式，就是從不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的風(fēng)格和樣式上入手的。由于舊石器時(shí)代不同地域出土的器物中尚無(wú)風(fēng)格和樣式上的差別，因而“文化”一詞只有在新石器時(shí)代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龍山文化”等等。例如龍山文化的發(fā)現(xiàn)即是由一片黑陶引起的，不僅龍山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器、紅山的陶俑不同于馬家窯的人像……，正是這種風(fēng)格和樣式的千差萬(wàn)別，才使得同一個(gè)新石器時(shí)代的華夏文明表現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)。華夏文明如此，整個(gè)人類(lèi)文明更是如此。設(shè)想一下，如果沒(méi)有不同的時(shí)代特征、地域風(fēng)格、民族樣式，整個(gè)人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程將會(huì)顯得多么的單調(diào)乏味。若就這些不同風(fēng)格、樣式、特征的文化產(chǎn)品對(duì)滿足人類(lèi)的基本需要、對(duì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的全面發(fā)展所提供的可能性及歷史水準(zhǔn)而言，這些文化產(chǎn)品所包含的文明價(jià)值是有高低之分的。但就這些風(fēng)格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時(shí)代之間的關(guān)系而論，文化本身并無(wú)貴賤之別。如此說(shuō)來(lái)，文明與文化是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念，文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。一般來(lái)說(shuō)，文明的內(nèi)在價(jià)值總要通過(guò)文化的外在形式體現(xiàn)出來(lái)，而文化的外在形式之中又總會(huì)包含著文明的內(nèi)在價(jià)值。（摘自陳炎《“文化”與“文明”》，見(jiàn)《新華文摘》2002年6期）1．下面關(guān)于“文明”的敘述，不正確的一項(xiàng)是（）文明是借助科學(xué)、技術(shù)改造客觀世界的能力所達(dá)到的程度。文明是通過(guò)法律、道德、宗教、藝術(shù)等上層建筑來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系、調(diào)節(jié)自身感情、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。文明就是人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的重重矛盾的解決程度。人類(lèi)文明的統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造；衡量文明程度高低的標(biāo)準(zhǔn)就看是否達(dá)到真、善、美。2．關(guān)于“文化”的敘述，不正確的一項(xiàng)是（）文化是人類(lèi)在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身情感過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式?！拔幕币辉~只在新石器時(shí)代以后才被使用，是因?yàn)榕f石器時(shí)代不同地域出土的器物，尚無(wú)風(fēng)格和樣式的差別。仰韶文化、龍山文化、良渚文化、大汶口文化、紅山文化、馬家窯文化都屬于新石器時(shí)代的華夏文明。各個(gè)文化本身都是平等的，都包含有人類(lèi)文明的價(jià)值，并無(wú)貴賤之分。3．關(guān)于“文明”與“文化”的關(guān)系，敘述不正確的一項(xiàng)是（）文明與文化既相聯(lián)系又相區(qū)別，文化決定文明，文明體現(xiàn)文化。文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)文化的外在形式得以體現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。文明的內(nèi)在價(jià)值總要通過(guò)文化體現(xiàn)出來(lái)，文化的外在形式中總會(huì)包含著文明的內(nèi)在價(jià)值。4．根據(jù)文意，下面的推斷，正確的一項(xiàng)是（）食物有無(wú)營(yíng)養(yǎng)、是否衛(wèi)生是文化問(wèn)題；是用筷子吃水餃，還是用刀叉吃牛排，是文明問(wèn)題。衣衫襤褸、衣冠不整是沒(méi)有文化的表現(xiàn)；西裝革履、衣冠楚楚是文明的表現(xiàn)。佛教、基督教、伊斯蘭教雖然想互排斥，但都能滿足人類(lèi)的終極關(guān)懷，因而三教只是文化形式的差異，其文明價(jià)值是一致的。D．資本主義的文明程度與封建主義的文明程度是相等的。5．第一段末尾說(shuō)“人類(lèi)文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。請(qǐng)寫(xiě)出你對(duì)“統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”的簡(jiǎn)要理解。答：6．文章還提到了“文明的尺度”問(wèn)題。請(qǐng)分三點(diǎn)寫(xiě)出衡量“文明的尺度”的簡(jiǎn)要標(biāo)準(zhǔn)。答：（1）（2）（3）7．文章還講到“文化”及“文化產(chǎn)品”的差異性問(wèn)題。請(qǐng)寫(xiě)出造成這種差異性的原因。答：8．對(duì)這篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的兩項(xiàng)是（）（）A．本文論述了文明的含義，認(rèn)為文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而文明的價(jià)值卻原本沒(méi)有高低之分。B．文章還為“文化”下了定義，認(rèn)為文化及文化產(chǎn)品具有廣泛的多樣性，風(fēng)格和樣式千差萬(wàn)別，在形態(tài)上也是五彩繽紛。C．文章認(rèn)為文明與文化是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念：文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。D．文章認(rèn)為人類(lèi)的文明史和文化史產(chǎn)生的年代非常久遠(yuǎn)，最早可以追溯到舊石器時(shí)代。E．文章認(rèn)為“文化產(chǎn)品”的差異性主要體現(xiàn)在外在形式上，因而可以消除這種外在差異，設(shè)計(jì)出超越時(shí)空的文化產(chǎn)品。中國(guó)古代的選官制度【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、分析學(xué)習(xí)綜述類(lèi)文章寫(xiě)作的一些基本方法。

2、根據(jù)文本提供的信息解釋文中出現(xiàn)的基本概念。

3、明確本文所采用的“總分總”的結(jié)構(gòu)形式和明晰的思路。

【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】1理解和篩選文中的主要信息，歸納概括各個(gè)選官制度的特點(diǎn)。

2從選官制度的角度對(duì)蘇軾的幾句話作出具體說(shuō)明。3、明確本文所采用的“總分總”的結(jié)構(gòu)形式和明晰的思路，結(jié)合高考命題形式，學(xué)習(xí)掌握必要的答題技巧?！緦W(xué)習(xí)安排】一課時(shí)【學(xué)習(xí)過(guò)程】課前預(yù)習(xí)

一，概括主要內(nèi)容《中國(guó)古代的選官制度》是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者黃留珠的一篇綜述類(lèi)文章。作者考察了自夏商周三代到明清時(shí)期各個(gè)時(shí)代相應(yīng)的選官制度，分析了各種選官制度的特點(diǎn)，最后得出結(jié)論：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。全文論證嚴(yán)密，思路清晰。

二、介紹綜述類(lèi)文章的閱讀方法及步驟。

1、理清全文的結(jié)構(gòu)。

（1）基本方法：列提綱。

（2）提綱的概念：是用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括出來(lái)的文本內(nèi)容要點(diǎn)。

（3）列提綱的好處：

①有助于全面把握文本內(nèi)容。

②有助于鍛煉語(yǔ)言概括能力和思維的條理性。

（4）列提綱的要求：

①抓住主干與重點(diǎn)。

②文字必須簡(jiǎn)練扼要。

2、根據(jù)文本內(nèi)容歸納文中出現(xiàn)的基本概念。

本文出現(xiàn)的基本概念有：原始民主制、世官制（世及制）、察舉制、九品中正制、科舉制等。

3、理請(qǐng)全文的說(shuō)明思路及說(shuō)明順序。

本文以總分總的思路結(jié)構(gòu)全篇，分說(shuō)部分第2、3、4節(jié)都是以時(shí)間順序加以介紹說(shuō)明，第5節(jié)按邏輯順序分類(lèi)介紹。

三、瀏覽全文，整體感知。

給文章編寫(xiě)內(nèi)容提綱（疏通課文，概括每段，每層的主要內(nèi)容，劃分文本層次并歸納段落大意）第一部分（1節(jié)）總說(shuō)：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

第二部分（2-5節(jié)）分說(shuō)：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

第一層（2節(jié)）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

第二層（3節(jié)）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。第三層（4節(jié)）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

第四層（5節(jié)）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

第三部分（6節(jié)）總結(jié)：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。研讀課文，質(zhì)疑探究

（繼續(xù)閱讀文本，學(xué)會(huì)從文本中提取自己需要的信息）1、文章第一節(jié)，在指出“中國(guó)古代的選官制度有一個(gè)十分完整的發(fā)展序列”后，以蘇軾的總結(jié)加以印證，請(qǐng)篩選組合文中語(yǔ)言，從選官制的角度對(duì)蘇軾的幾句話分別作出具體說(shuō)明。

明確：

（1）三代以上出于學(xué)：（2）戰(zhàn)國(guó)至秦出于客：（3）漢以后出于郡縣吏：（4）魏晉以來(lái)出于九品中正：（5）隋唐至今出于科舉：2、根據(jù)文本2-5節(jié)提供的信息解釋文中出現(xiàn)的基本概念。（在課文中劃出關(guān)鍵語(yǔ)句，學(xué)會(huì)篩選重要信息）

明確：

（1）原始民主制：原始社會(huì)末期的選官制度，是選官制度的雛形，其特點(diǎn)是選拔人才以“賢與能”為標(biāo)準(zhǔn)。

（2）世官制（世及制）：夏商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的選官制度，官職世代相襲，擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職的大小貴族在繼承權(quán)位之前必須經(jīng)過(guò)國(guó)學(xué)的教育。

（3）察舉制：秦漢時(shí)期的選官制度，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用，薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能。

（4）九品中正制：魏晉南北朝時(shí)期的選官制度，州、郡、縣都設(shè)置中正官，區(qū)別所管人物，將他們定為九等，政府據(jù)此授予官職。

（5）科舉制：以考試來(lái)選官的制度，其基本特點(diǎn)是“一切以程文為去留”，產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于宋元，明清達(dá)到鼎盛

3、最后一段作者說(shuō)“考察以上三個(gè)時(shí)代”，為什么作者沒(méi)有將原始社會(huì)制時(shí)期作為一個(gè)時(shí)代？

明確：

4、本文是以“總分總”的思路結(jié)構(gòu)全篇，其分說(shuō)部分總體是以時(shí)間順序加以介紹說(shuō)明的，第5接的介紹順序與前文有所不同，請(qǐng)仔細(xì)閱讀，理清作者介紹科舉制的思路，說(shuō)明介紹的順序。

明確：是按邏輯順序介紹的。

（1）什么是科舉制？

（2）科舉制的基本特點(diǎn)？

（3）科舉制的發(fā)展歷程？

（4）科舉制這種“學(xué)校——科舉”培養(yǎng)選拔人才的模式的先進(jìn)性以及這種模式的弊端。

（5）科舉制的終結(jié)。

自我檢測(cè)（在鞏固中提高自我能力）一，解釋基本概念1、原始民主制2、世官制（世及制）3、察舉制4、九品中正制5、科舉制二，填空1、文章開(kāi)頭說(shuō)“三代到明清”，結(jié)束時(shí)說(shuō)“考察以上三個(gè)時(shí)期”，這“三代”與“三個(gè)時(shí)代”分別是指什么？（1）“三代”指＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2）“三個(gè)時(shí)代”指＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期選官制度與早期社會(huì)哪個(gè)時(shí)期制度相似，哪個(gè)時(shí)期的制度不同？與＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿相似；與＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿不同。3西漢和東漢以后有哪兩種選官制度？薦舉的標(biāo)準(zhǔn)各是什么？（1）有＿＿＿＿＿＿＿制和＿＿＿＿＿＿＿制。（2）薦舉的標(biāo)準(zhǔn)是？三、選擇題下列對(duì)文章分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A蘇軾分析的“出于學(xué)”、“出于客”、“出于郡縣吏”是指選官的范圍，“九品中正”、“科舉”是選官的制度。B戰(zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)行的選官制度是一次革命，它從此打破了歷史上官位靠門(mén)第家世世代相傳的世襲制，標(biāo)志著古代選官制度從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。C文章著重介紹了四種選官制度，即世官制、察舉制、九品中正制和科舉制，又把這四種制度分成三個(gè)時(shí)期。D古代科舉制度成熟的標(biāo)志是建立了“學(xué)校——科舉”這種培養(yǎng)選拔人才的模式，在當(dāng)時(shí)具有一定的先進(jìn)性。從原文看，下列理解分析正確的一項(xiàng)是：（）A科舉制度確立于唐，在明清時(shí)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，極盛之日，也是它衰亡沒(méi)落之日。當(dāng)時(shí)的人要想步入仕途，只有科舉，別無(wú)他途。B原始社會(huì)“禪讓”的原則就是“選賢與能”，漢時(shí)的舉孝廉的標(biāo)準(zhǔn)也與之相同，但因?yàn)楹笃诒婚T(mén)閥勢(shì)力左右，逐漸被“九品中正制”替代。C秦漢的察舉制與魏王曹丕開(kāi)始的九品中正制有本質(zhì)的區(qū)別，表明選官制度又向世官制靠近了。D古代帝王一般堅(jiān)持“立長(zhǎng)不立幼，立嫡不立庶”的原則將嫡長(zhǎng)子立為太子，以繼承王位，這是受夏商以降的宗法制和世官制的影響；也有的帝王在兄弟或者兒子中選擇繼承人，這是受禪讓、察舉制的“選賢與能”原則的影響。下列下面理解和分析，正確的是：（）A夏商周春秋戰(zhàn)國(guó)全實(shí)行“世及制”或者叫“世官制”，繼承者在繼承權(quán)威之前必須經(jīng)過(guò)國(guó)學(xué)的教育，一般遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則代代相襲。B按照選賢與能的原則，在推行禪讓的原始社會(huì)末期、推行“察舉制”的秦漢和“九品中正制”的魏晉，應(yīng)該野無(wú)遺賢，不應(yīng)該有懷才不遇之人。“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”，實(shí)屬極個(gè)別的社會(huì)現(xiàn)象。C李密的《陳情表》里說(shuō)“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才”，孝廉是指孝悌廉正之人，指德行；秀才，優(yōu)秀人才，指科舉考試州府縣學(xué)的生員。這兩者均是古代推選官員的科目。D現(xiàn)行的公務(wù)員選拔有古代選官制度的影子，如公務(wù)員考試，就有科舉選賢的意思，但內(nèi)容卻不像八股文那么空虛呆板；通過(guò)公務(wù)員考試以后的組織部門(mén)的考察，又有察舉制的意思，但現(xiàn)行的德才標(biāo)準(zhǔn)又與古代不同，更具現(xiàn)代色彩。四、問(wèn)答題1、文中“考察以上三個(gè)時(shí)代”，具體指哪些時(shí)代？與之相應(yīng)的選官制度分別是什么？2、文中涉及的各個(gè)時(shí)代的選官制度分別有什么特點(diǎn)？課后作業(yè)

完成課后“閱讀與探討”第2題。

我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律吳組緗【學(xué)習(xí)目的】1.

積累詞語(yǔ)并掌握成語(yǔ)的用法。2.

理解作者是如何認(rèn)識(shí)論述中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律的。3.

作者采用大量例子來(lái)闡明中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律，是如何處理詳略關(guān)系的?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】1．對(duì)古代小說(shuō)發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確提取是學(xué)習(xí)重點(diǎn)。2．

閱讀時(shí)要注意準(zhǔn)確理解文中的個(gè)別引文的含義，并能說(shuō)明有關(guān)引文在文中的作用。

【學(xué)習(xí)過(guò)程】一、預(yù)習(xí)1讓學(xué)生準(zhǔn)備講一個(gè)神話故事，如《精衛(wèi)填海》《開(kāi)天辟地》《夸父逐日》等。以下是否都是我國(guó)古代小說(shuō)？請(qǐng)指出《西游記》、《水滸》、《鏡花緣》、《西廂記》、《七俠五義》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)志》、《東周列國(guó)志》、《隋唐演義》、《說(shuō)岳全傳》、《老人與海》、《儒林外史》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《聊齋志異》2、查閱資料，了解作者吳組緗(1908—1994)，現(xiàn)代小說(shuō)家、散文家、古典文學(xué)研究家。原名吳祖襄。安徽涇縣人。1908年4月5日出生于塾師兼商人的家庭。在宣城、蕪湖、南京讀中學(xué)期間，接受五四新文化運(yùn)動(dòng)影響，對(duì)新文學(xué)產(chǎn)生興趣。考入清華大學(xué)后，在其兄吳半農(nóng)等影響下，注意鉆研社會(huì)科學(xué)著作，并在“九一八”以后參加了“社會(huì)科學(xué)研究會(huì)”和“反帝同盟”。1952年起任北京大學(xué)教授，講授宋元明清文學(xué)史和古典小說(shuō)研究等課程抗戰(zhàn)期間，吳組緗任中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)理事。中華人民共和國(guó)成立后，擔(dān)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事、書(shū)記處書(shū)記，北京市文化藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席，全國(guó)《紅樓夢(mèng)》研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。潛心于古典文學(xué)尤其是明清小說(shuō)的研究。3、詞語(yǔ)積累：1）注音加點(diǎn)字：A.

翰藻（）記載（）概括()B.脈絡(luò)（）稗官()粗糙（）C.

意蘊(yùn)（）純粹()妍媸()D.

高寀（）神佛（）敷衍（）2）解釋成語(yǔ)：應(yīng)運(yùn)而生千錘百煉有血有肉明鏡照物妍媸畢露心驚膽戰(zhàn)大快人心權(quán)傾一時(shí)3、

試用一句話概括全文主要內(nèi)容。4、理清脈絡(luò)，概括大意。課文第１—７段為第一部分，依時(shí)間先后論述小說(shuō)的發(fā)展源流。

第1段第２段第３段第４段第５段第６段以上６個(gè)自然段，從小說(shuō)的起源、雛形，寫(xiě)到成熟、中落，再發(fā)展而達(dá)到高峰，評(píng)述了我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔明了，線索清晰。這一部分的表達(dá)方式主要是述中有評(píng)。第７段用“大致就是如此”作一簡(jiǎn)單小結(jié)，以過(guò)渡到第二部分。第８—１６為第二部分，分述４條規(guī)律。第８段承上啟下，作為過(guò)渡第９—１１段第１２—１３段第１４—１５段第１６段上述４條規(guī)律的論述，有主有次，有詳有略，先評(píng)后述，以論帶敘。一條規(guī)律就是一個(gè)分論點(diǎn)，每個(gè)分論點(diǎn)都論述得有理有據(jù)，條理分明。

5、根據(jù)課文內(nèi)容，填寫(xiě)下表。本題旨在引導(dǎo)學(xué)生融會(huì)貫通，把握課文基本內(nèi)容。朝代發(fā)展階段

體裁特點(diǎn)例子規(guī)律

第一課時(shí)一、檢查預(yù)習(xí)，反饋交流二、閱讀課文第一部分后回答問(wèn)題。1.作者是按照什么來(lái)給古代小說(shuō)分段的？分幾個(gè)階段？溫馨提示：參考表格作答2.這些小說(shuō)形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？三、閱讀第二部分。1.作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？溫馨提示：有四條規(guī)律，每條規(guī)律就是一個(gè)分論點(diǎn)。2.作者為什么對(duì)第三個(gè)規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋?zhuān)?.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫(xiě)完了呢？你能幫助舉幾個(gè)例子嗎？4探究思考：你還能為中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展總結(jié)一點(diǎn)規(guī)律嗎？四、理解下列句子的含義，并說(shuō)明它們?cè)陉U明課文觀點(diǎn)上的作用。特別提醒：本題中所列引文，都是文言，需要弄懂它們的含義；還要了解它們?cè)谡f(shuō)明文章觀點(diǎn)上的作用。1.事出于沉思，義歸于翰藻。2.愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄。3.明鏡照物，妍媸畢露。4.雖然吾書(shū)名為志怪，也不專(zhuān)寫(xiě)鬼神，卻時(shí)時(shí)寫(xiě)人間的變異，也略微含有鑒戒。五、特別推薦巧記古典名著28字訣：東西三水桃花紅，官場(chǎng)儒林愛(ài)金瓶。三言二拍贊今古，聊齋史書(shū)西廂鏡?！窘庹f(shuō)】東：《東周列國(guó)志》（明、余邵魚(yú)）西：《西游記》（明、吳承恩）三：《三國(guó)演義》（明、羅貫中）水：《水滸傳》（明、施耐庵）桃花：《桃花扇》（清、孔尚任）紅：《紅樓夢(mèng)》（清、曹雪芹高顎）官場(chǎng)：《官場(chǎng)現(xiàn)形記》（清、李寶嘉）金瓶：《金瓶梅》（明、蘭陵笑笑生）三言：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》（明、馮夢(mèng)龍）二拍：《一刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》（明、凌蒙初）今古：《今古傳奇》（明、抱甕老人）聊齋：《聊齋志異》（清、蒲松齡）史書(shū)：《史記》（漢、司馬遷）西廂：《西廂記》（元、王實(shí)甫）鏡：《鏡花緣》（清、李汝珍）明清四大奇書(shū)：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》晚清四大譴責(zé)小說(shuō)：《官場(chǎng)現(xiàn)形記》（李寶嘉）《老殘游記》（劉鶚）《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》（吳沃堯）《孽?；ā罚ㄔ鴺悖┝?、課后作業(yè)1、預(yù)習(xí)課文，總結(jié)寫(xiě)作特點(diǎn)。2、小練筆：完成P79閱讀與探討3:以《三國(guó)演義》為例，具體談?wù)勀銓?duì)我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。方法小貼士作者以《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》為例說(shuō)明第三條規(guī)律，其中以《三國(guó)演義》《水滸傳》為例的說(shuō)明較簡(jiǎn)略，試把這兩例中的一例的說(shuō)明具體化。以《水滸傳》為例。作者寫(xiě)北宋宋江農(nóng)民起義，是立足于現(xiàn)實(shí)的。作者施耐庵是元末明初人，元末爆發(fā)了農(nóng)民大起義，群眾性的反抗運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。它們規(guī)模宏大，波及的范圍廣泛，其間又有許多可歌可泣的英雄事跡產(chǎn)生，因此給人們留下深刻的印象。傳說(shuō)施耐庵同元末的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)有一定的聯(lián)系，甚至親自參加了起義的隊(duì)伍?？梢?jiàn)，《水滸傳》描寫(xiě)的農(nóng)民起義，正是立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的。以《三國(guó)演義》為例：課后鞏固練習(xí)一基礎(chǔ)演練1．下列加粗的字，注音正確的一組是①翰藻（zǎo）②衰落（shuāiluò）③記載（zài）④稗（bài）官⑤粗糙（cāo）⑥妍媸（chī）⑦扼（ě）殺[]A．①③⑤B．②④⑥C．③⑤⑦D．①④⑦2．下列句子中，加粗的詞語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是[]A．明清人士更以寫(xiě)小說(shuō)為恥辱，以致許多偉大的作家生活、創(chuàng)作條件都全無(wú)保障。B．福建有一個(gè)太監(jiān)高寀，權(quán)傾一時(shí)，按他身邊的衛(wèi)生顧問(wèn)說(shuō)，吃一個(gè)小孩腦，就可以使他生理恢復(fù)正常。C．史傳文學(xué)作品如《左傳》或《史記》等則采取“實(shí)錄”的態(tài)度寫(xiě)人物，寫(xiě)得真實(shí)豐滿，有血有肉。D．唐代文人自感文意枯索，轉(zhuǎn)向民間學(xué)習(xí)進(jìn)而開(kāi)拓了小說(shuō)創(chuàng)作的新境界，豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。3．下面一段話中，括號(hào)中填上哪一項(xiàng)詞語(yǔ)最恰當(dāng)民間的話本如《三國(guó)志平話》等，都是既粗糙又不（）的，不能代表藝術(shù)的（），也不能作為流傳的讀物；而其中的錯(cuò)誤、疏漏、粗糙之處，后來(lái)在文人再創(chuàng)作的《三國(guó)演義》中得到了（）與潤(rùn)色、豐富，從而取得了更高的藝術(shù)成就。[]A．準(zhǔn)確成就改正B．正確成就解決C．正確成果改正D．準(zhǔn)確成果解決4．下列句子，沒(méi)有語(yǔ)病表意明確的一項(xiàng)是[]A．神話是把人神化，傳說(shuō)是把神人化。B．白居易寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》，陳鴻寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌傳》，白行簡(jiǎn)寫(xiě)《李娃傳》等等，都是依照傳說(shuō)創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。C．宋代的小說(shuō)大致是根據(jù)史事記載完成的，沒(méi)有富有文采和什么虛構(gòu)的創(chuàng)作加工，同唐代小說(shuō)大不相同。D．再有一個(gè)規(guī)律性的東西，就是中國(guó)為群眾長(zhǎng)期熱愛(ài)的小說(shuō)創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)，否則小說(shuō)創(chuàng)作就沒(méi)有生命力。5．下列加橫線的地方，依次填入哪一項(xiàng)最恰當(dāng)？我國(guó)古典小說(shuō)中真正吸收史傳文學(xué)寫(xiě)人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部作品，是文人參予創(chuàng)作的《水滸傳》。據(jù)說(shuō)明代士大夫案上總擺兩部書(shū)，________認(rèn)為《水滸傳》筆法好，首先表現(xiàn)在它如“明鏡照物，研媸畢露”的高明的寫(xiě)人藝術(shù)上。________從《水滸傳》開(kāi)始，而后才有《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》。________。①一部《莊子》，一部《水滸傳》②一部《水滸傳》，一部《莊子》③人物描寫(xiě)使中國(guó)小說(shuō)大大地推進(jìn)了一步④這就使中國(guó)小說(shuō)的人物描寫(xiě)大大地推進(jìn)了一步⑤史傳文學(xué)不是源，而是流⑥史傳文學(xué)是源，而不是流[]A．①③⑤B．②④⑥C．①④⑤D．②③⑥6．上題中的一段話，所表述的意思是[]A．《水滸傳》是第一部真正吸收史傳文學(xué)寫(xiě)人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部作品。B．《水滸傳》有高明的寫(xiě)人藝術(shù)。C．《水滸傳》推動(dòng)了中國(guó)小說(shuō)人物描寫(xiě)的步伐。D．《水滸傳》高明的人物描寫(xiě)，為后人提供了借鑒的經(jīng)驗(yàn)。課內(nèi)縱橫：閱讀下面文段，完成7—10題。其一是：中國(guó)的小說(shuō)是來(lái)自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。中國(guó)小說(shuō)的每次發(fā)展、進(jìn)步都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)、參與、加工民間創(chuàng)作而取得的。在封建制度的上升時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府、神話傳說(shuō)都是政府為了解民情，從民間搜集來(lái)的；“小說(shuō)”本是“稗官”從民間搜集來(lái)，供施政參考的。志人志怪小說(shuō)也是文人學(xué)習(xí)、參與民間創(chuàng)作的成果。唐代文人自感文意枯索，轉(zhuǎn)向民間學(xué)習(xí)，從而開(kāi)拓了小說(shuō)創(chuàng)作的新境界，豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。“說(shuō)話”藝術(shù)出現(xiàn)后，民間的話本如《三國(guó)志平話》等，既粗糙又不準(zhǔn)確，不能代表說(shuō)話藝術(shù)的成就，也不能作為流傳的讀物；而其中的錯(cuò)誤、疏漏、粗糙之處，后來(lái)在文人再創(chuàng)作的《三國(guó)演義》中都得到了改正與潤(rùn)色、豐富，從而取得了更高的藝術(shù)成就。這是具有規(guī)律性的情形。文人與民間創(chuàng)作結(jié)合的創(chuàng)作方式，使得中國(guó)古典小說(shuō)呈現(xiàn)了重視情節(jié)的特點(diǎn)，重視寫(xiě)情節(jié)并不意味著忽視寫(xiě)人物，而是要通過(guò)情節(jié)表現(xiàn)人物，以外在的情節(jié)動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)和精神狀態(tài)。所謂傳奇，就包含了要以情節(jié)動(dòng)人的意蘊(yùn)。小說(shuō)發(fā)展到文人獨(dú)立創(chuàng)作之后，重視情節(jié)的特點(diǎn)仍然保留了下來(lái)。雖然這時(shí)的小說(shuō)已不再用讓人驚奇的情節(jié)來(lái)吸引人了，目的是描繪人物；但中國(guó)小說(shuō)總是不靜止地?cái)⑹鋈宋锏膬?nèi)心活動(dòng)，而往往偏重通過(guò)人物的外部言和行的表現(xiàn)使讀者體會(huì)到人物的內(nèi)心活動(dòng)，這是中國(guó)古典小說(shuō)不同于外國(guó)小說(shuō)的一點(diǎn)。7．同外國(guó)小說(shuō)相比，中國(guó)古典小說(shuō)的突出特點(diǎn)是什么？答：______________________________________________________________8．“唐代文人自感文意枯索，轉(zhuǎn)向民間學(xué)習(xí)，從而開(kāi)拓了小說(shuō)創(chuàng)作的新境界，豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化”一句中，“新境界”指的是什么？請(qǐng)結(jié)合文章的第一部分作答。答：_____________________________________________________________9．從文學(xué)作品最初的功用看，它們的主要作用是什么？答______________________________________________________________10．作者舉《三國(guó)演義》為例，是為了證明什么？答：_____________________________________________________________應(yīng)用實(shí)踐：閱讀下文，完成11—14題。以假當(dāng)真（節(jié)錄）馮驥才以假當(dāng)真，不是藝術(shù)家非要這么做不可，而是讀者與觀眾需要這么做。中國(guó)的藝術(shù)自始就立在這一點(diǎn)上。因?yàn)樗囆g(shù)家深知藝術(shù)不是重復(fù)生活，而是超越生活。藝術(shù)，也正因?yàn)樗巧钪袥](méi)有的，所以才更有存在價(jià)值。音樂(lè)不是大自然的聲音，詩(shī)不是生活用語(yǔ)；小說(shuō)當(dāng)然不是生活的記錄，畫(huà)當(dāng)然不是現(xiàn)實(shí)事物或景物的重視。人們?nèi)杖丈钤诂F(xiàn)實(shí)里，何須你再來(lái)復(fù)制一個(gè)現(xiàn)實(shí)？這也正是自然主義最沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值的緣故。西方的寫(xiě)實(shí)主義蓬勃于沒(méi)有攝影和電影的時(shí)代。自從人類(lèi)發(fā)明了照相機(jī)和攝影機(jī)，寫(xiě)實(shí)精神在西方藝術(shù)中便不是至高無(wú)上的了。而中國(guó)人就像明白羅盤(pán)的原理那樣，早早地就明白了藝術(shù)不是復(fù)制生活的法則，從不崇拜現(xiàn)實(shí)，從不順從器官的感受，而聽(tīng)?wèi){心靈的感受，大膽地以假當(dāng)真，創(chuàng)造了高明又偉大的東方藝術(shù)。倒是當(dāng)代的中國(guó)人陷入愚蠢，把自然主義和攝影“現(xiàn)實(shí)主義”奉若神明。于是，文學(xué)只剩下表面上雜亂不堪的“感覺(jué)真實(shí)”，繪畫(huà)墜入了模仿照相的技術(shù)主義。當(dāng)畢加索、克里姆特、馬蒂斯從東方藝術(shù)中悟到藝術(shù)的真諦，從而使西方的藝術(shù)更“藝術(shù)”時(shí)，他們哪里知道如今的東方藝術(shù)正在退化？藝術(shù)由于它給予人們的都是生活中沒(méi)有的，因此才叫創(chuàng)造。創(chuàng)造都是由無(wú)到有，創(chuàng)造都是為了需要。人們需要藝術(shù)，除去認(rèn)識(shí)上的啟迪、審美的享受、心靈的慰藉、閑時(shí)的消遣，還有好奇、娛樂(lè)、消解、釋放，以及對(duì)生活和生命的種種補(bǔ)充。藝術(shù)家一旦明白這一藝術(shù)原理，現(xiàn)實(shí)生活就變得有限。藝術(shù)家在復(fù)制生活時(shí)常常陷入被動(dòng)和無(wú)能，而超越生活時(shí)才進(jìn)入放縱和自由。詩(shī)人更加浪漫，小說(shuō)家更富于想象。為此之故，中國(guó)古典小說(shuō)的主要特征和主要魅力是傳奇。至于中國(guó)戲曲舞臺(tái)上的演員和角色，他們既是“合二為一”，又是“一分為二”。演員有時(shí)進(jìn)入角色而表演角色，有時(shí)跳出角色表現(xiàn)自己。演員的技藝刻畫(huà)了角色的能耐，演員的功夫又加強(qiáng)了角色的魅力。觀眾既欣賞到角色的本質(zhì)，同時(shí)也欣賞到演員超凡的功力，得到雙重滿足。演員與角色，真真假假，渾然一體。藝術(shù)家所能發(fā)揮的天地是雙倍的。那些“不求形似”的中國(guó)畫(huà)家，更是水墨淋漓，滿紙?jiān)茻?，信手揮灑，盡情張揚(yáng)自己的意趣與個(gè)性。對(duì)于這些畫(huà)家，“眼中之竹不是手中之竹，手中之竹不是心中之竹也”。于是，鄭板橋的清靈瀟灑、朱耷的悲涼寂寞、王冕的高潔脫俗，都不是來(lái)自于自然風(fēng)物，而是活脫脫的深刻的自己。然而中國(guó)觀眾要看的也正是這些。寫(xiě)到此處，方應(yīng)說(shuō)到，中國(guó)人真是懂得藝術(shù)。正像我曾對(duì)威廉·戈?duì)柕撬f(shuō)，“中國(guó)人從來(lái)不把畫(huà)當(dāng)做真的，藝術(shù)家才獲得天寬地闊的創(chuàng)造自由。”東方藝術(shù)的特征，東西方藝術(shù)的區(qū)別也就因此而生。任何藝術(shù)的形成，一半靠藝術(shù)家的天才創(chuàng)造，一半靠富于悟性的讀者與觀眾的理解。藝術(shù)史往往只強(qiáng)調(diào)前一半，可是誰(shuí)來(lái)寫(xiě)一部讀者史或觀眾史？11．①文中“中國(guó)的藝術(shù)自始就立在這一點(diǎn)上”的“這一點(diǎn)”指的是____________________________________________（不超過(guò)4個(gè)字）（1分）②“藝術(shù)家一旦明白這一藝術(shù)原理”的“這一藝術(shù)原理”指的是___________________________________________________________________________________________________________________（不超過(guò)50個(gè)字）③“然而中國(guó)觀眾要看的也正是這些”的“這些”是指________________________________________________（不超過(guò)9個(gè)字）12．文中“以假當(dāng)真”通俗形象地揭示了中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)重要特征，這個(gè)特征是指________________________________________________13．第四段透露了作者對(duì)東西方藝術(shù)傳統(tǒng)的不同看法，這不同看法是__________________________________________________（不超過(guò)30個(gè)字）14．對(duì)結(jié)尾運(yùn)用“可是誰(shuí)來(lái)寫(xiě)一部讀者史或觀眾史？”這一問(wèn)句用意的分析，正確的一項(xiàng)是[]A．呼吁撰寫(xiě)讀者史與觀眾史。B．強(qiáng)調(diào)讀者與觀眾的理解對(duì)藝術(shù)觀念的形成所起的重要作用。C．批評(píng)藝術(shù)史存在嚴(yán)重缺陷。D．反襯藝術(shù)家的天才創(chuàng)造對(duì)藝術(shù)觀念的形成所起的重要作用。第二課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】總結(jié)課文寫(xiě)作特點(diǎn)。進(jìn)行能力提高訓(xùn)練?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】一、檢查預(yù)習(xí)，反饋交流二、總結(jié)課文寫(xiě)作特點(diǎn)三、能力提高訓(xùn)練1．把下面句子改寫(xiě)成短句（不少于4句）無(wú)論《三國(guó)演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫(xiě)的都是非凡的人物，不尋常的英雄。改寫(xiě)：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________讀下面文字，完成2、3兩題。什么是小說(shuō)“小說(shuō)”一詞最早見(jiàn)于《莊子·外物》：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！保ㄐ≌f(shuō)即“瑣屑之言，非道術(shù)所在”，干，追求：縣令、美好的名聲。）“瑣屑之言”“淺識(shí)小道”，正是小說(shuō)之為小說(shuō)的本來(lái)含義?；缸T在其所著《新論》中，對(duì)小說(shuō)如是說(shuō)：“若其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家有可觀之辭?！保ㄐ≌f(shuō)仍然是“治身理家”的短書(shū)，而不是為政化民的“大道”。）班固認(rèn)為小說(shuō)是“街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)涂（同“途）說(shuō)者之所造”，雖然認(rèn)為小說(shuō)仍然是小知、小道，但從另一角度觸及小說(shuō)講求虛構(gòu)，植根于生活的特點(diǎn)。清末民初，維新派梁?jiǎn)⒊却罅Τ珜?dǎo)“小說(shuō)界革命”，小說(shuō)理論面目一新。小說(shuō)地位空前提高，乃至被奉為“國(guó)民之魂”“正史之根”“文學(xué)之最上乘”，再不是無(wú)足輕重的“街談巷語(yǔ)”“瑣屑之言”。2．“若其小說(shuō)家，合叢殘小說(shuō)，近取譬論，以作短書(shū)，治家理身有可觀之辭”的意思是___________________________________________________________________________________________________3．莊子、桓潭、班固對(duì)小說(shuō)的解釋其共同點(diǎn)是：_____________________________________________________________。閱讀下面一段文字，回答文后問(wèn)題。這些各自獨(dú)立、自成整體的故事，在結(jié)構(gòu)上有一些共同的特點(diǎn)。大概而言，第一，故事的發(fā)展前后勾聯(lián)，一步緊一步，但又疏密相間，搖曳多姿。第二，善于運(yùn)用變化錯(cuò)綜的手法，避免平鋪直敘。試以林沖的故事為例。①林沖故事，從岳廟燒香到水泊落草，一共有五回書(shū)，故事一開(kāi)始就提出那個(gè)決定了林沖命運(yùn)的問(wèn)題，從此步步向頂點(diǎn)發(fā)展，但這根發(fā)展線不是垂直的一味緊下去的，而是曲折的，一松一緊的；判決充軍滄州，是整個(gè)故事中間的一個(gè)大段落，可不是頂點(diǎn)，頂點(diǎn)是上梁山，林沖故事也就于此結(jié)束。②在這五回書(shū)中，行文方面，竭盡騰挪跌宕的能事，使讀者忽而憤怒，忽而破涕為笑，剛剛代林沖高興過(guò)，又馬上為他擔(dān)憂。③甚至故事中的小插曲（如林沖路遇柴進(jìn)及與洪教頭比武）也不是平鋪直敘的。④這一段文字，先寫(xiě)林沖到柴進(jìn)莊上，柴進(jìn)不在，林沖失望而去，卻于路上又碰到了柴進(jìn)（柴進(jìn)出場(chǎng)這一段文字寫(xiě)得有聲有色），后來(lái)與洪教頭比武。⑤林沖比武這段的描寫(xiě)，首尾不過(guò)千余字，可是，寫(xiě)得多么錯(cuò)綜而富于變化。⑥說(shuō)要比武了，卻又不比，先吃酒，當(dāng)真開(kāi)始比武了，卻又半真（洪教頭方面）半假（林沖方面），于是柴進(jìn)使銀子叫解差開(kāi)枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結(jié)束了；但這百余字真是簡(jiǎn)潔遒勁，十分形象地寫(xiě)出了林沖武藝高強(qiáng)。⑦這一段千余字還把柴進(jìn)、洪教頭兩人的面目也刻畫(huà)出來(lái)了，筆墨之經(jīng)濟(jì)，達(dá)到了極點(diǎn)。4．給文中加點(diǎn)字選擇正確讀音。①（

）②（

）③（

）④（

）

①曳A．yè

B

yì

②宕A．dàn

B．dàng

③涕A．dì

B．tì

④解A．jiè

B．jiě5．給下面句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇正確含義。

①竭盡騰挪跌宕的能事（

）

A．能干事業(yè)

B．擅長(zhǎng)的本領(lǐng)

②筆墨之經(jīng)濟(jì)，達(dá)到了極點(diǎn)（

）

A．簡(jiǎn)明扼要

B．以較少的投入獲得較大成效6．本段文字所運(yùn)用的主要手法是（

）

A．以議為主兼有描寫(xiě)

B．?dāng)⒃u(píng)結(jié)合

C．以評(píng)析為主

D．以敘為主

7．作者在本文段中舉例評(píng)析開(kāi)頭提出的兩個(gè)觀點(diǎn)，前后照應(yīng)周密，正確的理解是（

）A．①句照應(yīng)第一觀點(diǎn)，②一⑦照應(yīng)第二觀點(diǎn)。B．①②句照應(yīng)第一觀點(diǎn)，③一⑦句照應(yīng)第二觀點(diǎn)。C．①一④句照應(yīng)第一觀點(diǎn)，⑤一⑦句照應(yīng)第二觀點(diǎn)。同步練習(xí)二（課堂檢測(cè)）（一）基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)全部正確的一項(xiàng)是（）

A．融會(huì)貫通枯索妍媸必露粗糙

B．應(yīng)運(yùn)而生鑒戒想像虛構(gòu)概括

C．好高鶩遠(yuǎn)疏漏稗官野史純粹

D．生動(dòng)活潑淵源心驚膽戰(zhàn)意蘊(yùn)2．依次填入下列句中劃線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①?gòu)拇?，小說(shuō)便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒(méi)有_____________________。②話本是民間“說(shuō)話”藝術(shù)的底本，它是經(jīng)過(guò)說(shuō)書(shū)藝術(shù)的千錘百煉才產(chǎn)生、____________________的。③中國(guó)的小說(shuō)是來(lái)自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的__________________________。

A．中止留傳反映B．終止流傳反應(yīng)

C．中止流傳反映D．終止流傳反應(yīng)3．下列句劃線的詞語(yǔ)，使用不正確的一項(xiàng)是（）

A．明清人士更以寫(xiě)小說(shuō)為恥辱，以致許多偉大的作家生活、創(chuàng)作條件都無(wú)保障

B．無(wú)論《三國(guó)演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫(xiě)的都是非凡的人物或者不尋常的英雄

C．這就與專(zhuān)供人閱讀的小說(shuō)有了明顯的不同風(fēng)格，因?yàn)樗鼈兪侵哺谥v給人聽(tīng)的說(shuō)書(shū)藝術(shù)的。

D．唐代文人自感文意枯索，轉(zhuǎn)向民間學(xué)習(xí)，進(jìn)而開(kāi)拓了小說(shuō)創(chuàng)作的新境界，豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。4．下列句子，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）

A．這次網(wǎng)絡(luò)短訓(xùn)班的學(xué)員，除北大