第一章教育學(xué)和教育課件

01第一章教育學(xué)和教育01第一章教育學(xué)和教育01第一章教育學(xué)和教育德國教育哲學(xué)家康德說,人只有受教育才能成為一個(gè)人;人是唯一需要受教育的動(dòng)物.在中國,<學(xué)記>里說:”建國君民,教學(xué)為先”,現(xiàn)代中國曾經(jīng)有人提出”教育救國”的主張;今天我們認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)要發(fā)展,教育要先行,國家推行”科教興國”戰(zhàn)略.法國啟蒙思想家盧梭說,人類的各種知識(shí)中最有用又最不完備的是關(guān)于“人”的知識(shí).前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說:“我非常重視教育理論，離開教育理論，我是不能工作的”.01第一章教育學(xué)和教育01第一章教育學(xué)和教育01第一章教育學(xué)1德國教育哲學(xué)家康德說,人只有受教育才能成為一個(gè)人;人是唯一需要受教育的動(dòng)物.在中國,<學(xué)記>里說:”建國君民,教學(xué)為先”,現(xiàn)代中國曾經(jīng)有人提出”教育救國”的主張;今天我們認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)要發(fā)展,教育要先行,國家推行”科教興國”戰(zhàn)略.法國啟蒙思想家盧梭說,人類的各種知識(shí)中最有用又最不完備的是關(guān)于“人”的知識(shí).前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說:“我非常重視教育理論，離開教育理論，我是不能工作的”.第一章教育學(xué)和教育課件2課程性質(zhì)與評(píng)價(jià)辦法要求課程性質(zhì)與評(píng)價(jià)辦法3第一章教育學(xué)和教育第一節(jié)教育學(xué)概說一、教育學(xué)的研究對(duì)象二、教育學(xué)的形成和發(fā)展三、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法第二節(jié)教育的產(chǎn)生和發(fā)展

一、教育的概念二、教育的產(chǎn)生三、教育的發(fā)展第一章教育學(xué)和教育第一節(jié)教育學(xué)概說4第一節(jié)教育學(xué)概說

一、什么是教育學(xué)?二、教育學(xué)的形成和發(fā)展三、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法第一節(jié)教育學(xué)概說一、什么是教育學(xué)?5一、什么是教育學(xué)?

1.教育學(xué)的研究對(duì)象

2.教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

一、什么是教育學(xué)?61教育學(xué)的研究對(duì)象問題:什么是科學(xué)？1教育學(xué)的研究對(duì)象問題:什么是科學(xué)？7英國科學(xué)史家W.C.丹皮爾認(rèn)為：科學(xué)是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí).是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的理性研究.狹義的科學(xué)單指自然科學(xué).英國科學(xué)史家W.C.丹皮爾認(rèn)為：8“科學(xué)”？

“科學(xué)（science）”一詞源于拉丁文“scientia”或“scirc”，意為“識(shí)認(rèn)”或“學(xué)問”。德文“科學(xué)（Wissenschaft）”一詞與“scientia”意義最為接近，泛指系統(tǒng)的知識(shí)。英文、法文“科學(xué)（science）”在沒有其他限定詞的情況下，一般指“自然科學(xué)”或“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，與德文中的“exacteWissenschaft”（精密科學(xué)）相當(dāng)?！翱茖W(xué)”？“科學(xué)（science）”一詞9二、教育學(xué)的研究對(duì)象和學(xué)科性質(zhì)二、教育學(xué)的研究對(duì)象和學(xué)科性質(zhì)10教育學(xué)的研究對(duì)象教育現(xiàn)象教育問題教育規(guī)律教育學(xué)的研究對(duì)象教育現(xiàn)象11什么是教育現(xiàn)象?教育現(xiàn)象是可以感知、可以認(rèn)識(shí)的人類各種教育活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式。從時(shí)間上看，包括古今中外各個(gè)時(shí)期曾經(jīng)存在、正在存在和將要存在的教育活動(dòng)、教育制度、教育思想；從空間上看，包括各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、各個(gè)國家的教育實(shí)踐、教育制度、教育思想。既包括各種教育實(shí)踐（教育事實(shí)、教育活動(dòng)、教育問題），也包括教育理論研究。什么是教育現(xiàn)象?教育現(xiàn)象是可以感知、可以認(rèn)識(shí)的人類各種教育活12問題教育學(xué)的研究對(duì)象是發(fā)生變化的嗎？問題教育學(xué)的研究對(duì)象是發(fā)生變化的嗎？13教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)教育學(xué)，英語為“pedagogy”，德語為“p?dagogik”，法語為“pédagogie”，俄語為“ледагогика”。后來“教育學(xué)”在德語、法語、俄語中詞義基本未變，在英語中卻逐漸演變?yōu)椤癳ducation”一詞。亨德森（E．N．Henderson）說：“教育學(xué)（pedagogy）”最初是師范學(xué)校中的一門主要關(guān)注初等教育的學(xué)科，進(jìn)入高等院校后，便遭到了大學(xué)專家的嘲弄與批評(píng)——認(rèn)為它所提供的只是“軟性”教育學(xué)（“soft”pedagogy）。為了獲得與其他學(xué)科的同等地位，以立足于大學(xué)的殿堂之中，教育學(xué)者們感到有必要修正和擴(kuò)充教育學(xué)的內(nèi)容。這就出現(xiàn)了用“education”一詞代替“pedagogy”的傾向，并用“education”作為系科和教授職位的名稱，而“pedagogy”一詞在很大程度上便棄之不用了。這樣，新的“教育學(xué)（education）”就取代了舊的“教育學(xué)（pedagogy）”。教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)教育學(xué)，英語為“pedagogy”，德語為“14

“education”一詞獲得學(xué)科意味之后，在一定程度上提升了教育學(xué)的學(xué)科地位，但也使人們面臨著“一個(gè)頑固的詞匯問題”，即不得不用同一個(gè)詞表達(dá)“教育知識(shí)”和描述“教育知識(shí)的對(duì)象”。也就是說，“education”兼有兩個(gè)指稱對(duì)象：一是教育活動(dòng)或現(xiàn)象；二是以教育活動(dòng)或現(xiàn)象為研究對(duì)象的教育學(xué)或教育理論。教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)?！癳ducation”一詞獲得學(xué)科意味之后，在一定程度上152教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)教育學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)教育學(xué)具有自然科學(xué)的一些特征教育學(xué)是一門人文學(xué)科2教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)教育學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)16

心理學(xué)社會(huì)學(xué)哲學(xué)管理學(xué)教育學(xué)人人的本質(zhì)未來學(xué)人類學(xué)歷史學(xué)法學(xué)

文藝學(xué)

教育學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)第一章教育學(xué)和教育課件17二、教育學(xué)的形成和發(fā)展

1.教育學(xué)的萌芽階段

在古代,教育思想包含在一些哲學(xué)家、思想家的著作中，沒有形成系統(tǒng)的、有條理的學(xué)說，因此，還談不上是“學(xué)”。

盡管如此，古人對(duì)教育已經(jīng)不乏有真知卓見。這些真知卓見就是教育學(xué)的萌芽,也是教育學(xué)的寶貴資源?！秾W(xué)記》——世界最早的教育專著，是我國先秦時(shí)期思孟學(xué)派所作，是我國古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括。全書共1229個(gè)字，但對(duì)教育的作用，古代學(xué)校制度和視導(dǎo)制度、教育和教學(xué)原則、方法及師生關(guān)系等問題作了精辟論述。如“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”等。

亞里士多德——古希臘三杰之一，最早提出教育要適應(yīng)兒童年齡階段、進(jìn)行體、智、德多方面和諧發(fā)展的教育思想。昆體良——古羅馬教育家，其《論演說家的教育》一書被稱為第一本研究教學(xué)法的書，也被視為西方最早的教育專著。

二、教育學(xué)的形成和發(fā)展1.教育學(xué)的萌芽階段18《學(xué)記》精粹古人闡述教育的本質(zhì)

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也（立論依據(jù)）。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也（下定義）。

論述教育的功能

發(fā)慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。

《學(xué)記》精粹古人闡述教育的本質(zhì)19論古代教育內(nèi)容

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩。不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。

論古代教育內(nèi)容大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，20論教學(xué)規(guī)律、原則和方法教學(xué)相長(zhǎng)

雖有嘉肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

教學(xué)規(guī)律

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。

論教學(xué)規(guī)律、原則和方法教學(xué)相長(zhǎng)21

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則扦格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫222.教育學(xué)的獨(dú)立化階段夸美紐斯是捷克的著名教育家。他在1614—1618年擔(dān)任捷克兄弟會(huì)的中學(xué)校長(zhǎng)和牧師的職務(wù)?？涿兰~斯在1623年離開了他的祖國，先后僑居于波蘭、匈牙利、瑞典、荷蘭，從事編寫課本和著述工作。他的主要教育著作有《大教學(xué)論》、《母育學(xué)?！贰ⅰ斗褐菍W(xué)?！?、《世界圖解》等。2.教育學(xué)的獨(dú)立化階段23夸美紐斯的《大教學(xué)論》

基本主張：百科全書式地教學(xué)；改革學(xué)校的教學(xué)工作方法，個(gè)別教學(xué)----集體教學(xué)；自然適應(yīng)性的教學(xué)原則；建立學(xué)年制和班級(jí)授課制。

泛智的思想，就是使所有的人通過接受教育而獲得廣泛、全面的知識(shí)，并使智慧得到普遍的發(fā)展。所以《大教學(xué)論的》基本主張是把“一切事物教給一切的人”，提倡百科全書式地教育教學(xué)。

教育的自然適應(yīng)性原則：人是自然的一部分，要根據(jù)人的自然發(fā)展規(guī)律，即兒童的天性，年齡特征使其得到自然的發(fā)展。

學(xué)年制和班級(jí)授課制的提出：針對(duì)中世紀(jì)學(xué)校組織十分松散，學(xué)生入學(xué)和離校停學(xué)的時(shí)間沒有同意規(guī)定的普遍現(xiàn)象，他提出了學(xué)校工作實(shí)行學(xué)年制的要求。同一時(shí)間開學(xué)，同時(shí)放假，統(tǒng)一招生，學(xué)校應(yīng)以年、月、日、按時(shí)計(jì)劃教學(xué)，學(xué)年末，英國考試確定升級(jí)?！洞蠼虒W(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)從哲學(xué)中分化出來，成為獨(dú)立學(xué)科?？涿兰~斯的《大教學(xué)論》基本主張：百科全書式地教學(xué)；24這一階段其他經(jīng)典著作洛克的《教育漫話》紳士教育思想白板說盧梭的《愛彌兒》自然主義教育思想兒童中心說這一階段其他經(jīng)典著作洛克的《教育漫話》253.教育學(xué)的科學(xué)化階段赫爾巴特和他的《普通教育學(xué)》——科學(xué)的教育學(xué)的開始。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的產(chǎn)生杜威進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)3.教育學(xué)的科學(xué)化階段26赫爾巴特和他的《普通教育學(xué)》德國哲學(xué)家康德于1776年在德國柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教育學(xué)，這是教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授的開始?？档氯ナ篮?，他的學(xué)生德國著名教育家赫爾巴特繼承了這一講座。1806年，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的問世?！镀胀ń逃龑W(xué)》是一本自成體系的教育學(xué)著作，該書以倫理學(xué)和心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，確定教育目的和方法，論證了教學(xué)的教育性原則，把教學(xué)過程劃分為四個(gè)階段，使教育和教學(xué)理論進(jìn)一步得到完善，形成了比較完整的理論體系。是教育學(xué)科學(xué)化的代表作，赫爾巴特也被公認(rèn)為是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。赫爾巴特和他的《普通教育學(xué)》德國哲學(xué)家康德于1776年在德國27這一階段其他經(jīng)典著作裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》“教育學(xué)心理化”的代表人物愛爾維修的《論人及其智力和教育》福祿貝爾的《人的教育》斯賓塞的《教育論》科學(xué)教育的提出什么知識(shí)最有價(jià)值?

這一階段其他經(jīng)典著作裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》28比納-西蒙智力量表

法國心理學(xué)家A.比納和醫(yī)生Ｔ.西蒙編著，發(fā)表于1905年,是為篩選不能適應(yīng)正常班級(jí)教學(xué)的兒童而制定的.所測(cè)對(duì)象是3-11歲兒童,它是第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的心理測(cè)驗(yàn)量表,共包括30個(gè)題目。1908年經(jīng)修訂題目增至59個(gè)，1911年經(jīng)修訂，將量表的年齡適用范圍擴(kuò)展到成人，現(xiàn)在該智力量表雖已不為當(dāng)代人所用，但是它的歷史貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的。目前，國內(nèi)外使用的一些智力量表就是在其基礎(chǔ)上修訂、發(fā)展起來的。

比納-西蒙智力量表29（三）馬克思主義為教育學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)指南1、馬克思主義的創(chuàng)立是人文社會(huì)科學(xué)的偉大變革2、馬克思主義是教育學(xué)的科學(xué)指南教育和社會(huì)的關(guān)糸人的本質(zhì)的理論對(duì)人的發(fā)展觀的影響人的全面發(fā)展教育理論和實(shí)踐的結(jié)合唯物辯證法為教育學(xué)理論的研究提供方法論（三）馬克思主義為教育學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)指南30教育學(xué)的學(xué)科群

—教育學(xué)的分支學(xué)科

教育哲學(xué)：用哲學(xué)的基本原理、觀點(diǎn)和方法研究教育中的一些根本問題，以指導(dǎo)教育理論和實(shí)踐的一門學(xué)科。教育社會(huì)學(xué)：是將教育納入社會(huì)的總系統(tǒng)中，研究教育制度與整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、學(xué)校與社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)的基本關(guān)系。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)：研究教育與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系及教育領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程及其規(guī)律的科學(xué)。教育統(tǒng)計(jì)學(xué)：是運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法來研究教育問題的一門應(yīng)用學(xué)科。它是用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法來處理和研究教育問題（包括掌握教育情況、探索教育規(guī)律、制定教育政策、檢查教育規(guī)律等），可分為描述統(tǒng)計(jì)學(xué)和推斷統(tǒng)計(jì)學(xué)兩種。教育政治學(xué)：是一門研究教育與政治辨證關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，著重探討教育與政治的區(qū)別和聯(lián)系及二者協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀規(guī)律。教育評(píng)價(jià)學(xué)：研究根據(jù)一定的教育目標(biāo)，系統(tǒng)收集資料，引用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和管理科學(xué)的理論和方法，判斷對(duì)象的系統(tǒng)狀態(tài)與功能屬性及其轉(zhuǎn)化的一門科學(xué)。教育人類學(xué)：用人類學(xué)特別是文化人類學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)的概念、理論、觀點(diǎn)和方法，描述、解釋教育現(xiàn)象的應(yīng)用性學(xué)科，旨在揭示教育與人、教育與社會(huì)文化、社會(huì)文化與人之間的相互影響和作用。教育技術(shù)學(xué)：上應(yīng)用現(xiàn)代科技成果和系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，在既定的教育目標(biāo)下探求提高教學(xué)效果的技術(shù)手段和教學(xué)過程優(yōu)化的理論、規(guī)律和方法的一門學(xué)科，又稱教育工藝學(xué)。教育學(xué)的學(xué)科群

—教育學(xué)的分支學(xué)科

教育哲學(xué)：用哲學(xué)的基本原31三、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法三、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義32教育學(xué)的價(jià)值超越日常教育經(jīng)驗(yàn)科學(xué)解釋教育問題溝通教育理論與實(shí)踐

教育學(xué)的價(jià)值超越日常教育經(jīng)驗(yàn)33第二節(jié)教育的產(chǎn)生和發(fā)展一、教育的概念二、教育的產(chǎn)生三、教育的發(fā)展

第二節(jié)教育的產(chǎn)生和發(fā)展一、教育的概念34一、教育的概念漢語中，教育一詞最早見于《孟子·盡心篇》:“君子有三樂，而王天下者不與焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不負(fù)于天，俯不詐于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也；”《說文解字》：“教也者，上所施，下所效也?！薄梆B(yǎng)子使做善謂之育”。一、教育的概念漢語中，教育一詞最早見于《孟子·盡心篇35（一）教育的不同分析視角1.教育的社會(huì)學(xué)視角教育是一種人際影響的社會(huì)活動(dòng)，以及與這種活動(dòng)相適應(yīng)的一套規(guī)則或一種制度。如“根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響，以培養(yǎng)一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)?！?/p>

一定程度上揭示了教育的社會(huì)性特征；社會(huì)組成某種機(jī)構(gòu)，進(jìn)行有目的、有組織的塑造人的活動(dòng)；我國教育學(xué)界主流認(rèn)識(shí)。（一）教育的不同分析視角1.教育的社會(huì)學(xué)視角362.教育的心理學(xué)視角強(qiáng)調(diào)個(gè)人與環(huán)境之間相互作用時(shí)的意識(shí)體驗(yàn)、特定情景下意義的領(lǐng)悟、經(jīng)驗(yàn)的改組。

“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程的能力?！边^于強(qiáng)調(diào)教育的個(gè)體性；忽視了教育的社會(huì)制約性；忽視個(gè)體知識(shí)的系統(tǒng)性、條理性、邏輯性和結(jié)構(gòu)化，而導(dǎo)致個(gè)體知識(shí)呈現(xiàn)出一種碎片狀態(tài)。2.教育的心理學(xué)視角373.教育的文化學(xué)視角

教育是探索和傳播人類普遍價(jià)值和永恒真理的人際影響活動(dòng)?！啊逃皇菑V義的一切教育活動(dòng)，而是地和持續(xù)不斷地傳授知識(shí)的工作?！?/p>

強(qiáng)調(diào)教而不是學(xué)；忽視了文化傳遞以外的也屬于教育的一些內(nèi)容。

3.教育的文化學(xué)視角38廣義、狹義的教育定義廣義：凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的品德形成，發(fā)展人的智力和體力的活動(dòng)，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零散的，都是教育。狹義：即學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求和年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者所進(jìn)行的傳授知識(shí)技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。廣義、狹義的教育定義廣義：凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響39構(gòu)成教育的基本要素教育者；受教育者；教育方法和手段；教育內(nèi)容；構(gòu)成教育的基本要素教育者；40教育基本要素之間的相互關(guān)系教育者教育內(nèi)容受教育者教育方法手段教育基本要素之間的相互關(guān)系教育者教育內(nèi)容受教育者教育方法41二、教育的起源各種關(guān)于教育起源的觀點(diǎn)與學(xué)說學(xué)校教育的產(chǎn)生和發(fā)展——教育的制度化、自覺化二、教育的起源各種關(guān)于教育起源的觀點(diǎn)與學(xué)說42（一）生物起源論代表人物：法國的利托爾諾和英國教育家沛西·能 主要觀點(diǎn)：教育從它的起源來說，是一個(gè)生物學(xué)過程，是一種具有普遍性的生物現(xiàn)象。與其它動(dòng)物界中的“教育”行為相比較，人類教育活動(dòng)并沒有根本的差別。評(píng)價(jià)：僅僅從物種進(jìn)化及生物遺傳的角度解釋人類教育的發(fā)生，是簡(jiǎn)單化和片面化的（一）生物起源論43（二）心理學(xué)起源論代表人物：美國教育史學(xué)家和心理學(xué)家孟祿

主要觀點(diǎn)：人們總在不自覺地模仿別人的行為，向著多數(shù)認(rèn)同、趨同。這種普遍的、具有先天性質(zhì)的心理特征，導(dǎo)致了人類教育的發(fā)生。

評(píng)價(jià)：承認(rèn)了教育的人類特有性質(zhì)，把“教育”現(xiàn)象嚴(yán)格限制在人類行為之內(nèi)。但仍強(qiáng)調(diào)，最初人類教育的發(fā)生，是一個(gè)無意識(shí)、非自主的過程，是人類“心理本能”驅(qū)使的結(jié)果。（二）心理學(xué)起源論44（三）勞動(dòng)起源論代表：前蘇聯(lián)的研究者主要觀點(diǎn)：人是一種會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)物，有了人便有了勞動(dòng)，也就有了人類的教育。

評(píng)價(jià)：勞動(dòng)只是教育產(chǎn)生的條件之一，但是這并意味著教育起源于勞動(dòng)（三）勞動(dòng)起源論45理解教育產(chǎn)生于人類社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，產(chǎn)生于人類社會(huì)的生活需要，是培養(yǎng)人的特殊社會(huì)現(xiàn)象，它既不是無意識(shí)的模仿行為，也不是天生的本能活動(dòng)，而是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件之一。只要人類存在就會(huì)有教育現(xiàn)象，教育屬于人類社會(huì)普遍而永恒的社會(huì)實(shí)踐范疇。理解教育產(chǎn)生于人類社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，產(chǎn)生于人類社會(huì)的生活需要，46三、教育的發(fā)展◆原始社會(huì)的教育◆古代社會(huì)的教育◆現(xiàn)代社會(huì)的教育三、教育的發(fā)展◆原始社會(huì)的教育47㈠原始社會(huì)的教育

指教育產(chǎn)生的最初階段，或者說原始社會(huì)最初階段的教育。㈠原始社會(huì)的教育48第一章教育學(xué)和教育課件49第一章教育學(xué)和教育課件50第一章教育學(xué)和教育課件51特點(diǎn)：教育的非獨(dú)立性。

沒有專門的教育機(jī)構(gòu)和教師，教育融合在生產(chǎn)勞動(dòng)之中。教育內(nèi)容主要是狩獵、捕魚、采集野果、制造工具等。隨著畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，長(zhǎng)者還向年輕人傳授飼養(yǎng)牲畜、種植莊稼、制造陶器和建造房屋等生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，并向他們進(jìn)行禮儀、音樂、舞蹈、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教等方面的教育。部落間的爭(zhēng)斗還產(chǎn)生了軍事教育的萌芽。特點(diǎn)：教育的非獨(dú)立性。52《莊子·盜跖（zhì）》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故名之曰有巢氏之民。”《尸子·君治》：“伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵?！薄俄n非子·五蠹》：“有圣人做，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏?！辟Y料《莊子·盜跖（zhì）》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以53教育的平等、普及性。教育的原始性。

考古中發(fā)現(xiàn)的西安半坡遺址，是六、七千年前的一個(gè)典型的母系氏族公社的村落。在這個(gè)村落的居住區(qū)的中心，有一座160平方米的大房子，考古學(xué)家和歷史學(xué)家斷定是“氏族的公共活動(dòng)場(chǎng)所，氏族會(huì)議、節(jié)日和宗教性的活動(dòng)，都在這里舉行。”這些公共活動(dòng)在當(dāng)時(shí)都起著氏族風(fēng)俗原始禮儀的教育作用。（見郭沫若主編《中國史稿》，人民出版社，1976年第一版，第一冊(cè)，p40）]資料教育的平等、普及性。考古中發(fā)現(xiàn)的西安半坡遺址，是六、七千54㈡古代教育古代教育包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)兩個(gè)階段古代教育的標(biāo)志：學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展學(xué)校的產(chǎn)生的條件：社會(huì)上出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)有了明顯的分工。文字的出現(xiàn)。

㈡古代教育古代教育包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)兩個(gè)階段55在我國，正式的學(xué)校產(chǎn)生于夏朝。傳說當(dāng)時(shí)已有“庠”、“序”、“?！比N教育機(jī)構(gòu)。到了商朝，又增加了“學(xué)”、“瞽宗”。到西周，已有比較完備的學(xué)校教育體制，包括“成均”、“上庠”、“辟雍”、“東序”、“瞽宗”、“泮宮”，學(xué)校分國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。到了唐朝，中央有六學(xué)二館，地方有州學(xué)、府學(xué)和縣學(xué)。西方，進(jìn)入奴隸社會(huì)也出現(xiàn)了各種形式的古代學(xué)校，如古埃及的僧侶學(xué)校，宮廷學(xué)校，古希臘斯巴達(dá)的國家兵營式的公共兒童宿舍。到了中世紀(jì)，西歐又出現(xiàn)了騎士學(xué)校和教會(huì)學(xué)校。在我國，正式的學(xué)校產(chǎn)生于夏朝。傳說當(dāng)時(shí)已有“庠”、“序”、“56古代教育的主要特點(diǎn)1、教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性我國的奴隸社會(huì)，有“學(xué)在官府，禮不下庶人”之說。唐朝的六學(xué)二館，入學(xué)有嚴(yán)格的規(guī)定，等級(jí)分明。弘文館和崇文館專收皇親、大臣的子孫，國子學(xué)收文武三品以上官員的子孫。太學(xué)收五品以上官員的子孫，四門學(xué)收七品以上及庶人之俊異者，書學(xué)、律學(xué)、算學(xué)收八品以上及庶人通其學(xué)者。古代教育的主要特點(diǎn)1、教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性572、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離

論語中記載：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”，孔子說：吾不如老農(nóng)，“請(qǐng)學(xué)為圃”，孔子回答：吾不如老圃。樊遲退出后，孔子說，“小人哉，樊須也！2、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離論語中記載：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”，孔583、教育的形式單一古代學(xué)校教育就其整體來說，教育形式單一，是個(gè)別施教。以“崇尚書本、呆讀死記和棍棒教育”為特征。資料古代教育家孔子，一生收了三千門徒，沒有嚴(yán)格固定的入學(xué)時(shí)間、授課時(shí)間、地點(diǎn)和教材。他走到哪里，就到哪里講學(xué)，學(xué)生的年齡、成度各不相同。3、教育的形式單一古代學(xué)校教育就其整體來說，教育形式單一，是59（三）現(xiàn)代教育的特征1、現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展。2、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)從分離走向結(jié)合。3、教育的公共性日益突出。4、教育的復(fù)雜性程度和理論自覺性越來越高。（三）現(xiàn)代教育的特征1、現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展。60關(guān)于當(dāng)代教育的發(fā)展趨勢(shì)

（一）人的全面發(fā)展的豐富化和現(xiàn)實(shí)化（二）終身教育正在逐步實(shí)現(xiàn)（三）教育民主化向縱深發(fā)展（四）實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化是各國教育共同的追求（五）教育的可持續(xù)發(fā)展關(guān)于當(dāng)代教育的發(fā)展趨勢(shì)（一）人的全面發(fā)展的豐富化和現(xiàn)實(shí)化61現(xiàn)代科學(xué)指出，人在生理上尚未完成，這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人，是有獨(dú)特貢獻(xiàn)的。我們可以說，人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程。人和其他生物的不同點(diǎn)主要就是由于他的未完成性。事實(shí)上，他必須從他的環(huán)境中不斷地學(xué)習(xí)那些自然和本能所沒有賦予他的生存技術(shù)。為了求生存和發(fā)展，他不得不繼續(xù)學(xué)習(xí)。正如當(dāng)代的一位心理學(xué)家所說的，人類生下來就是“早熟的”。他帶著一堆潛能來到這個(gè)世界。這些潛能可能半途流產(chǎn)，也可能在一些有利的或不利的生存條件下成熟，而個(gè)人不得不在這些環(huán)境中發(fā)展。所以從本質(zhì)上講，他是能夠受教育的。事實(shí)上，他總是不停地“進(jìn)入生活”,不停地變成一個(gè)人。這是贊成終身教育的一個(gè)主要論點(diǎn)。我們時(shí)代的社會(huì)既有過去的經(jīng)驗(yàn)，也有必須的現(xiàn)成的或潛在的資源（當(dāng)然我們也不要低估了其中的困難）。這就可以幫助一個(gè)人以一切可能的形式去實(shí)現(xiàn)他自己，使他成為發(fā)展與變化的主體、民主主義的促進(jìn)者、世界的公民、實(shí)現(xiàn)他自己潛能的主人。同樣，這也可以幫助他通過現(xiàn)實(shí)去尋找他走向理想的道路?！?lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)編著：《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》第196—197頁現(xiàn)代科學(xué)指出，人在生理上尚未完成，這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人，是有獨(dú)62謝謝大家！

結(jié)語謝謝大家！結(jié)語6301第一章教育學(xué)和教育01第一章教育學(xué)和教育01第一章教育學(xué)和教育德國教育哲學(xué)家康德說,人只有受教育才能成為一個(gè)人;人是唯一需要受教育的動(dòng)物.在中國,<學(xué)記>里說:”建國君民,教學(xué)為先”,現(xiàn)代中國曾經(jīng)有人提出”教育救國”的主張;今天我們認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)要發(fā)展,教育要先行,國家推行”科教興國”戰(zhàn)略.法國啟蒙思想家盧梭說,人類的各種知識(shí)中最有用又最不完備的是關(guān)于“人”的知識(shí).前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說:“我非常重視教育理論，離開教育理論，我是不能工作的”.01第一章教育學(xué)和教育01第一章教育學(xué)和教育01第一章教育學(xué)64德國教育哲學(xué)家康德說,人只有受教育才能成為一個(gè)人;人是唯一需要受教育的動(dòng)物.在中國,<學(xué)記>里說:”建國君民,教學(xué)為先”,現(xiàn)代中國曾經(jīng)有人提出”教育救國”的主張;今天我們認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)要發(fā)展,教育要先行,國家推行”科教興國”戰(zhàn)略.法國啟蒙思想家盧梭說,人類的各種知識(shí)中最有用又最不完備的是關(guān)于“人”的知識(shí).前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說:“我非常重視教育理論，離開教育理論，我是不能工作的”.第一章教育學(xué)和教育課件65課程性質(zhì)與評(píng)價(jià)辦法要求課程性質(zhì)與評(píng)價(jià)辦法66第一章教育學(xué)和教育第一節(jié)教育學(xué)概說一、教育學(xué)的研究對(duì)象二、教育學(xué)的形成和發(fā)展三、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法第二節(jié)教育的產(chǎn)生和發(fā)展

一、教育的概念二、教育的產(chǎn)生三、教育的發(fā)展第一章教育學(xué)和教育第一節(jié)教育學(xué)概說67第一節(jié)教育學(xué)概說

一、什么是教育學(xué)?二、教育學(xué)的形成和發(fā)展三、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法第一節(jié)教育學(xué)概說一、什么是教育學(xué)?68一、什么是教育學(xué)?

1.教育學(xué)的研究對(duì)象

2.教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

一、什么是教育學(xué)?691教育學(xué)的研究對(duì)象問題:什么是科學(xué)？1教育學(xué)的研究對(duì)象問題:什么是科學(xué)？70英國科學(xué)史家W.C.丹皮爾認(rèn)為：科學(xué)是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí).是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的理性研究.狹義的科學(xué)單指自然科學(xué).英國科學(xué)史家W.C.丹皮爾認(rèn)為：71“科學(xué)”？

“科學(xué)（science）”一詞源于拉丁文“scientia”或“scirc”，意為“識(shí)認(rèn)”或“學(xué)問”。德文“科學(xué)（Wissenschaft）”一詞與“scientia”意義最為接近，泛指系統(tǒng)的知識(shí)。英文、法文“科學(xué)（science）”在沒有其他限定詞的情況下，一般指“自然科學(xué)”或“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，與德文中的“exacteWissenschaft”（精密科學(xué)）相當(dāng)?！翱茖W(xué)”？“科學(xué)（science）”一詞72二、教育學(xué)的研究對(duì)象和學(xué)科性質(zhì)二、教育學(xué)的研究對(duì)象和學(xué)科性質(zhì)73教育學(xué)的研究對(duì)象教育現(xiàn)象教育問題教育規(guī)律教育學(xué)的研究對(duì)象教育現(xiàn)象74什么是教育現(xiàn)象?教育現(xiàn)象是可以感知、可以認(rèn)識(shí)的人類各種教育活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式。從時(shí)間上看，包括古今中外各個(gè)時(shí)期曾經(jīng)存在、正在存在和將要存在的教育活動(dòng)、教育制度、教育思想；從空間上看，包括各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、各個(gè)國家的教育實(shí)踐、教育制度、教育思想。既包括各種教育實(shí)踐（教育事實(shí)、教育活動(dòng)、教育問題），也包括教育理論研究。什么是教育現(xiàn)象?教育現(xiàn)象是可以感知、可以認(rèn)識(shí)的人類各種教育活75問題教育學(xué)的研究對(duì)象是發(fā)生變化的嗎？問題教育學(xué)的研究對(duì)象是發(fā)生變化的嗎？76教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)教育學(xué)，英語為“pedagogy”，德語為“p?dagogik”，法語為“pédagogie”，俄語為“ледагогика”。后來“教育學(xué)”在德語、法語、俄語中詞義基本未變，在英語中卻逐漸演變?yōu)椤癳ducation”一詞。亨德森（E．N．Henderson）說：“教育學(xué)（pedagogy）”最初是師范學(xué)校中的一門主要關(guān)注初等教育的學(xué)科，進(jìn)入高等院校后，便遭到了大學(xué)專家的嘲弄與批評(píng)——認(rèn)為它所提供的只是“軟性”教育學(xué)（“soft”pedagogy）。為了獲得與其他學(xué)科的同等地位，以立足于大學(xué)的殿堂之中，教育學(xué)者們感到有必要修正和擴(kuò)充教育學(xué)的內(nèi)容。這就出現(xiàn)了用“education”一詞代替“pedagogy”的傾向，并用“education”作為系科和教授職位的名稱，而“pedagogy”一詞在很大程度上便棄之不用了。這樣，新的“教育學(xué)（education）”就取代了舊的“教育學(xué)（pedagogy）”。教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)教育學(xué)，英語為“pedagogy”，德語為“77

“education”一詞獲得學(xué)科意味之后，在一定程度上提升了教育學(xué)的學(xué)科地位，但也使人們面臨著“一個(gè)頑固的詞匯問題”，即不得不用同一個(gè)詞表達(dá)“教育知識(shí)”和描述“教育知識(shí)的對(duì)象”。也就是說，“education”兼有兩個(gè)指稱對(duì)象：一是教育活動(dòng)或現(xiàn)象；二是以教育活動(dòng)或現(xiàn)象為研究對(duì)象的教育學(xué)或教育理論。教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)?！癳ducation”一詞獲得學(xué)科意味之后，在一定程度上782教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)教育學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)教育學(xué)具有自然科學(xué)的一些特征教育學(xué)是一門人文學(xué)科2教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)教育學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)79

心理學(xué)社會(huì)學(xué)哲學(xué)管理學(xué)教育學(xué)人人的本質(zhì)未來學(xué)人類學(xué)歷史學(xué)法學(xué)

文藝學(xué)

教育學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)第一章教育學(xué)和教育課件80二、教育學(xué)的形成和發(fā)展

1.教育學(xué)的萌芽階段

在古代,教育思想包含在一些哲學(xué)家、思想家的著作中，沒有形成系統(tǒng)的、有條理的學(xué)說，因此，還談不上是“學(xué)”。

盡管如此，古人對(duì)教育已經(jīng)不乏有真知卓見。這些真知卓見就是教育學(xué)的萌芽,也是教育學(xué)的寶貴資源?！秾W(xué)記》——世界最早的教育專著，是我國先秦時(shí)期思孟學(xué)派所作，是我國古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括。全書共1229個(gè)字，但對(duì)教育的作用，古代學(xué)校制度和視導(dǎo)制度、教育和教學(xué)原則、方法及師生關(guān)系等問題作了精辟論述。如“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”等。

亞里士多德——古希臘三杰之一，最早提出教育要適應(yīng)兒童年齡階段、進(jìn)行體、智、德多方面和諧發(fā)展的教育思想。昆體良——古羅馬教育家，其《論演說家的教育》一書被稱為第一本研究教學(xué)法的書，也被視為西方最早的教育專著。

二、教育學(xué)的形成和發(fā)展1.教育學(xué)的萌芽階段81《學(xué)記》精粹古人闡述教育的本質(zhì)

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也（立論依據(jù)）。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也（下定義）。

論述教育的功能

發(fā)慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。

《學(xué)記》精粹古人闡述教育的本質(zhì)82論古代教育內(nèi)容

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩。不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。

論古代教育內(nèi)容大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，83論教學(xué)規(guī)律、原則和方法教學(xué)相長(zhǎng)

雖有嘉肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

教學(xué)規(guī)律

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。

論教學(xué)規(guī)律、原則和方法教學(xué)相長(zhǎng)84

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則扦格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫852.教育學(xué)的獨(dú)立化階段夸美紐斯是捷克的著名教育家。他在1614—1618年擔(dān)任捷克兄弟會(huì)的中學(xué)校長(zhǎng)和牧師的職務(wù)?？涿兰~斯在1623年離開了他的祖國，先后僑居于波蘭、匈牙利、瑞典、荷蘭，從事編寫課本和著述工作。他的主要教育著作有《大教學(xué)論》、《母育學(xué)?！?、《泛智學(xué)?！?、《世界圖解》等。2.教育學(xué)的獨(dú)立化階段86夸美紐斯的《大教學(xué)論》

基本主張：百科全書式地教學(xué)；改革學(xué)校的教學(xué)工作方法，個(gè)別教學(xué)----集體教學(xué)；自然適應(yīng)性的教學(xué)原則；建立學(xué)年制和班級(jí)授課制。

泛智的思想，就是使所有的人通過接受教育而獲得廣泛、全面的知識(shí)，并使智慧得到普遍的發(fā)展。所以《大教學(xué)論的》基本主張是把“一切事物教給一切的人”，提倡百科全書式地教育教學(xué)。

教育的自然適應(yīng)性原則：人是自然的一部分，要根據(jù)人的自然發(fā)展規(guī)律，即兒童的天性，年齡特征使其得到自然的發(fā)展。

學(xué)年制和班級(jí)授課制的提出：針對(duì)中世紀(jì)學(xué)校組織十分松散，學(xué)生入學(xué)和離校停學(xué)的時(shí)間沒有同意規(guī)定的普遍現(xiàn)象，他提出了學(xué)校工作實(shí)行學(xué)年制的要求。同一時(shí)間開學(xué)，同時(shí)放假，統(tǒng)一招生，學(xué)校應(yīng)以年、月、日、按時(shí)計(jì)劃教學(xué)，學(xué)年末，英國考試確定升級(jí)?！洞蠼虒W(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)從哲學(xué)中分化出來，成為獨(dú)立學(xué)科。夸美紐斯的《大教學(xué)論》基本主張：百科全書式地教學(xué)；87這一階段其他經(jīng)典著作洛克的《教育漫話》紳士教育思想白板說盧梭的《愛彌兒》自然主義教育思想兒童中心說這一階段其他經(jīng)典著作洛克的《教育漫話》883.教育學(xué)的科學(xué)化階段赫爾巴特和他的《普通教育學(xué)》——科學(xué)的教育學(xué)的開始。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的產(chǎn)生杜威進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)3.教育學(xué)的科學(xué)化階段89赫爾巴特和他的《普通教育學(xué)》德國哲學(xué)家康德于1776年在德國柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教育學(xué)，這是教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授的開始?？档氯ナ篮?，他的學(xué)生德國著名教育家赫爾巴特繼承了這一講座。1806年，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的問世?！镀胀ń逃龑W(xué)》是一本自成體系的教育學(xué)著作，該書以倫理學(xué)和心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，確定教育目的和方法，論證了教學(xué)的教育性原則，把教學(xué)過程劃分為四個(gè)階段，使教育和教學(xué)理論進(jìn)一步得到完善，形成了比較完整的理論體系。是教育學(xué)科學(xué)化的代表作，赫爾巴特也被公認(rèn)為是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。赫爾巴特和他的《普通教育學(xué)》德國哲學(xué)家康德于1776年在德國90這一階段其他經(jīng)典著作裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》“教育學(xué)心理化”的代表人物愛爾維修的《論人及其智力和教育》福祿貝爾的《人的教育》斯賓塞的《教育論》科學(xué)教育的提出什么知識(shí)最有價(jià)值?

這一階段其他經(jīng)典著作裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》91比納-西蒙智力量表

法國心理學(xué)家A.比納和醫(yī)生Ｔ.西蒙編著，發(fā)表于1905年,是為篩選不能適應(yīng)正常班級(jí)教學(xué)的兒童而制定的.所測(cè)對(duì)象是3-11歲兒童,它是第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的心理測(cè)驗(yàn)量表,共包括30個(gè)題目。1908年經(jīng)修訂題目增至59個(gè)，1911年經(jīng)修訂，將量表的年齡適用范圍擴(kuò)展到成人，現(xiàn)在該智力量表雖已不為當(dāng)代人所用，但是它的歷史貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的。目前，國內(nèi)外使用的一些智力量表就是在其基礎(chǔ)上修訂、發(fā)展起來的。

比納-西蒙智力量表92（三）馬克思主義為教育學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)指南1、馬克思主義的創(chuàng)立是人文社會(huì)科學(xué)的偉大變革2、馬克思主義是教育學(xué)的科學(xué)指南教育和社會(huì)的關(guān)糸人的本質(zhì)的理論對(duì)人的發(fā)展觀的影響人的全面發(fā)展教育理論和實(shí)踐的結(jié)合唯物辯證法為教育學(xué)理論的研究提供方法論（三）馬克思主義為教育學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)指南93教育學(xué)的學(xué)科群

—教育學(xué)的分支學(xué)科

教育哲學(xué)：用哲學(xué)的基本原理、觀點(diǎn)和方法研究教育中的一些根本問題，以指導(dǎo)教育理論和實(shí)踐的一門學(xué)科。教育社會(huì)學(xué)：是將教育納入社會(huì)的總系統(tǒng)中，研究教育制度與整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、學(xué)校與社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)的基本關(guān)系。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)：研究教育與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系及教育領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程及其規(guī)律的科學(xué)。教育統(tǒng)計(jì)學(xué)：是運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法來研究教育問題的一門應(yīng)用學(xué)科。它是用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法來處理和研究教育問題（包括掌握教育情況、探索教育規(guī)律、制定教育政策、檢查教育規(guī)律等），可分為描述統(tǒng)計(jì)學(xué)和推斷統(tǒng)計(jì)學(xué)兩種。教育政治學(xué)：是一門研究教育與政治辨證關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，著重探討教育與政治的區(qū)別和聯(lián)系及二者協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀規(guī)律。教育評(píng)價(jià)學(xué)：研究根據(jù)一定的教育目標(biāo)，系統(tǒng)收集資料，引用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和管理科學(xué)的理論和方法，判斷對(duì)象的系統(tǒng)狀態(tài)與功能屬性及其轉(zhuǎn)化的一門科學(xué)。教育人類學(xué)：用人類學(xué)特別是文化人類學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)的概念、理論、觀點(diǎn)和方法，描述、解釋教育現(xiàn)象的應(yīng)用性學(xué)科，旨在揭示教育與人、教育與社會(huì)文化、社會(huì)文化與人之間的相互影響和作用。教育技術(shù)學(xué)：上應(yīng)用現(xiàn)代科技成果和系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，在既定的教育目標(biāo)下探求提高教學(xué)效果的技術(shù)手段和教學(xué)過程優(yōu)化的理論、規(guī)律和方法的一門學(xué)科，又稱教育工藝學(xué)。教育學(xué)的學(xué)科群

—教育學(xué)的分支學(xué)科

教育哲學(xué)：用哲學(xué)的基本原94三、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法三、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義95教育學(xué)的價(jià)值超越日常教育經(jīng)驗(yàn)科學(xué)解釋教育問題溝通教育理論與實(shí)踐

教育學(xué)的價(jià)值超越日常教育經(jīng)驗(yàn)96第二節(jié)教育的產(chǎn)生和發(fā)展一、教育的概念二、教育的產(chǎn)生三、教育的發(fā)展

第二節(jié)教育的產(chǎn)生和發(fā)展一、教育的概念97一、教育的概念漢語中，教育一詞最早見于《孟子·盡心篇》:“君子有三樂，而王天下者不與焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不負(fù)于天，俯不詐于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也；”《說文解字》：“教也者，上所施，下所效也?！薄梆B(yǎng)子使做善謂之育”。一、教育的概念漢語中，教育一詞最早見于《孟子·盡心篇98（一）教育的不同分析視角1.教育的社會(huì)學(xué)視角教育是一種人際影響的社會(huì)活動(dòng)，以及與這種活動(dòng)相適應(yīng)的一套規(guī)則或一種制度。如“根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展需要，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響，以培養(yǎng)一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)?！?/p>

一定程度上揭示了教育的社會(huì)性特征；社會(huì)組成某種機(jī)構(gòu)，進(jìn)行有目的、有組織的塑造人的活動(dòng)；我國教育學(xué)界主流認(rèn)識(shí)。（一）教育的不同分析視角1.教育的社會(huì)學(xué)視角992.教育的心理學(xué)視角強(qiáng)調(diào)個(gè)人與環(huán)境之間相互作用時(shí)的意識(shí)體驗(yàn)、特定情景下意義的領(lǐng)悟、經(jīng)驗(yàn)的改組。

“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程的能力。”過于強(qiáng)調(diào)教育的個(gè)體性；忽視了教育的社會(huì)制約性；忽視個(gè)體知識(shí)的系統(tǒng)性、條理性、邏輯性和結(jié)構(gòu)化，而導(dǎo)致個(gè)體知識(shí)呈現(xiàn)出一種碎片狀態(tài)。2.教育的心理學(xué)視角1003.教育的文化學(xué)視角

教育是探索和傳播人類普遍價(jià)值和永恒真理的人際影響活動(dòng)?！啊逃皇菑V義的一切教育活動(dòng)，而是地和持續(xù)不斷地傳授知識(shí)的工作?！?/p>

強(qiáng)調(diào)教而不是學(xué)；忽視了文化傳遞以外的也屬于教育的一些內(nèi)容。

3.教育的文化學(xué)視角101廣義、狹義的教育定義廣義：凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的品德形成，發(fā)展人的智力和體力的活動(dòng)，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零散的，都是教育。狹義：即學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求和年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者所進(jìn)行的傳授知識(shí)技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。廣義、狹義的教育定義廣義：凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響102構(gòu)成教育的基本要素教育者；受教育者；教育方法和手段；教育內(nèi)容；構(gòu)成教育的基本要素教育者；103教育基本要素之間的相互關(guān)系教育者教育內(nèi)容受教育者教育方法手段教育基本要素之間的相互關(guān)系教育者教育內(nèi)容受教育者教育方法104二、教育的起源各種關(guān)于教育起源的觀點(diǎn)與學(xué)說學(xué)校教育的產(chǎn)生和發(fā)展——教育的制度化、自覺化二、教育的起源各種關(guān)于教育起源的觀點(diǎn)與學(xué)說105（一）生物起源論代表人物：法國的利托爾諾和英國教育家沛西·能 主要觀點(diǎn)：教育從它的起源來說，是一個(gè)生物學(xué)過程，是一種具有普遍性的生物現(xiàn)象。與其它動(dòng)物界中的“教育”行為相比較，人類教育活動(dòng)并沒有根本的差別。評(píng)價(jià)：僅僅從物種進(jìn)化及生物遺傳的角度解釋人類教育的發(fā)生，是簡(jiǎn)單化和片面化的（一）生物起源論106（二）心理學(xué)起源論代表人物：美國教育史學(xué)家和心理學(xué)家孟祿

主要觀點(diǎn)：人們總在不自覺地模仿別人的行為，向著多數(shù)認(rèn)同、趨同。這種普遍的、具有先天性質(zhì)的心理特征，導(dǎo)致了人類教育的發(fā)生。

評(píng)價(jià)：承認(rèn)了教育的人類特有性質(zhì)，把“教育”現(xiàn)象嚴(yán)格限制在人類行為之內(nèi)。但仍強(qiáng)調(diào)，最初人類教育的發(fā)生，是一個(gè)無意識(shí)、非自主的過程，是人類“心理本能”驅(qū)使的結(jié)果。（二）心理學(xué)起源論107（三）勞動(dòng)起源論代表：前蘇聯(lián)的研究者主要觀點(diǎn)：人是一種會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)物，有了人便有了勞動(dòng)，也就有了人類的教育。

評(píng)價(jià)：勞動(dòng)只是教育產(chǎn)生的條件之一，但是這并意味著教育起源于勞動(dòng)（三）勞動(dòng)起源論108理解教育產(chǎn)生于人類社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，產(chǎn)生于人類社會(huì)的生活需要，是培養(yǎng)人的特殊社會(huì)現(xiàn)象，它既不是無意識(shí)的模仿行為，也不是天生的本能活動(dòng)，而是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件之一。只要人類存在就會(huì)有教育現(xiàn)象，教育屬于人類社會(huì)普遍而永恒的社會(huì)實(shí)踐范疇。理解教育產(chǎn)生于人類社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，產(chǎn)生于人類社會(huì)的生活需要，109三、教育的發(fā)展◆原始社會(huì)的教育◆古代社會(huì)的教育◆現(xiàn)代社會(huì)的教育三、教育的發(fā)展◆原始社會(huì)的教育110㈠原始社會(huì)的教育

指教育產(chǎn)生的最初階段，或者說原始社會(huì)最初階段的教育。㈠原始社會(huì)的教育111第一章教育學(xué)和教育課件112第一章教育學(xué)和教育課件113第一章教育學(xué)和教育課件114特點(diǎn)：教育的非獨(dú)立性。

沒有專門的教育機(jī)構(gòu)和教師，教育融合在生產(chǎn)勞動(dòng)之中。教育內(nèi)容主要是狩獵、捕魚、采集野果、制造工具等。隨著畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，長(zhǎng)者還向年輕人傳授飼養(yǎng)牲畜、種植莊稼、制造陶器和建造房屋等生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，并向他們進(jìn)行禮儀、音樂、舞蹈、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教