第一單生活智慧與時(shí)代精神

第一單、生活智慧與時(shí)代精神知識(shí)點(diǎn)匯編【知識(shí)網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)】哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)美好生活的向?qū)д軐W(xué)就在我們身邊哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)的本義哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)的含義世界觀的含義哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系具體知識(shí)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系百舸爭(zhēng)流的思想什么是哲學(xué)根本問(wèn)題哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題哲學(xué)的根本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容一是人們?cè)谏顚?shí)踐中首先遇到和無(wú)法回避的問(wèn)題二是貫穿哲學(xué)開(kāi)展的始終，并決定各種哲學(xué)的性質(zhì)和方向唯物主義的根本觀點(diǎn)唯物主義的三種根本形態(tài)。唯心主義的根本觀點(diǎn)唯心主義的兩種根本形態(tài)時(shí)代精神的精華真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華哲學(xué)史上的偉大變革更新人的觀念，解放人的思想預(yù)見(jiàn)未來(lái)，指明方向。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)根底是其自然科學(xué)根底直接理論來(lái)源與時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神的精華在實(shí)踐根底上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一實(shí)踐根底上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。毛澤東思想及其精髓中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概況和總結(jié)美好生活的向?qū)д軐W(xué)就在我們身邊哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)的本義哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)的含義世界觀的含義哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系具體知識(shí)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系百舸爭(zhēng)流的思想什么是哲學(xué)根本問(wèn)題哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題哲學(xué)的根本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容一是人們?cè)谏顚?shí)踐中首先遇到和無(wú)法回避的問(wèn)題二是貫穿哲學(xué)開(kāi)展的始終，并決定各種哲學(xué)的性質(zhì)和方向唯物主義的根本觀點(diǎn)唯物主義的三種根本形態(tài)。唯心主義的根本觀點(diǎn)唯心主義的兩種根本形態(tài)時(shí)代精神的精華真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華哲學(xué)史上的偉大變革更新人的觀念，解放人的思想預(yù)見(jiàn)未來(lái)，指明方向。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)根底是其自然科學(xué)根底直接理論來(lái)源與時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神的精華在實(shí)踐根底上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一實(shí)踐根底上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。毛澤東思想及其精髓中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概況和總結(jié)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系為什么思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)的根本問(wèn)題唯物主義唯心主義哲學(xué)根本問(wèn)題生活處處有哲學(xué)關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)唯物主義和唯心主義時(shí)代精神的總結(jié)和精華代的精神上的。鄧小平理論三個(gè)代表重要思想科學(xué)開(kāi)展觀社會(huì)變革的先導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)的根本特征馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果生活智慧和時(shí)代精神第一課美好生活的向?qū)А究键c(diǎn)掃描】考點(diǎn)1、了解哲學(xué)與生活的關(guān)系考點(diǎn)2、理解哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一考點(diǎn)3、理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系考點(diǎn)4、了解真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華【知識(shí)梳理】1．哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)的智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和開(kāi)展起來(lái)的。一句話，哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考。哲學(xué)并不神秘，它就在我們周?chē)纳詈蛯?shí)踐中。任何哲學(xué)智慧都不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，都是人們?cè)趯?shí)踐中形成和開(kāi)展起來(lái)的。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)與我們置身其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)、工作和生活。哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂〞。哲學(xué)的任務(wù)是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2．哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一1)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系:區(qū)別：①含義不同:哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②形成不同:世界觀通常是自發(fā)形成的；哲學(xué)那么是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結(jié)果。③特點(diǎn)不同:世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有；世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系：①哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。②哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。(2)世界觀與方法論的關(guān)系:區(qū)別：〔含義不同〕世界觀是人們整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原那么和根本方法。聯(lián)系：世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者不可分割，沒(méi)有脫離世界觀的方法論，也沒(méi)有脫離方法論的世界觀。一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論表達(dá)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(3)關(guān)于哲學(xué)的含義:①?gòu)淖至x上看，哲學(xué)是智慧之學(xué)，是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂〞；②從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；③從與具體科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)；④從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3．哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系〔1〕區(qū)別：①含義不同：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。②研究對(duì)象不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。③哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系?！?〕聯(lián)系：①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的根底，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的開(kāi)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)〞，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持正確的世界觀和方法論，科學(xué)家才不至于在研究活動(dòng)中迷失方向。③任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤、有害的。4、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華〔1〕為什么真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果〔2〕作用①哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)開(kāi)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來(lái)；發(fā)動(dòng)和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映時(shí)代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革?！疽c(diǎn)透析】1、哲學(xué)與世界觀和方法論⑴.世界觀與方法論①世界觀：是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。闡釋事物本身的性質(zhì)和狀態(tài)，即是什么，怎么樣？②方法論：人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原那么和根本方法。闡釋人們對(duì)待事物的方法和態(tài)度，即怎么看，怎么做？③世界觀與方法論緊密聯(lián)系，不可分割：沒(méi)有離開(kāi)世界觀的單獨(dú)的方法論，也沒(méi)有離開(kāi)方法論的孤立的世界觀；世界觀決定方法論，方法論表達(dá)世界觀。如：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移→尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事；物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系怎樣：物質(zhì)決定意識(shí)→堅(jiān)持一切從世界出發(fā)。世界是普遍聯(lián)系的→堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。〔2〕哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。①哲學(xué)與世界觀的區(qū)別：A一般人的世界觀是不自覺(jué)的、零散的、樸素的，缺乏理論的論證；而哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；B世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。②注意以下兩個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)：A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。B哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：⑴具體科學(xué)研究某一特定領(lǐng)域事物的性質(zhì)和規(guī)律；而哲學(xué)研究的是整個(gè)世界的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。如心理學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等研究各自領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)變化的具體規(guī)律，而哲學(xué)那么從這些具體規(guī)律中概括出一切事物的開(kāi)展都是有規(guī)律的。⑵①哲學(xué)以具體科學(xué)為根底，并隨具體科學(xué)的開(kāi)展而開(kāi)展；——認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。②哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論，對(duì)具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用?！p視哲學(xué)對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法是錯(cuò)誤的。注意以下三個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)：哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，可以取代具體科學(xué)。②哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和。③哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系是整體與局部的關(guān)系?？偨Y(jié)：哲學(xué)是什么——關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)?！菊`區(qū)導(dǎo)航】誤區(qū)一：哲學(xué)能啟迪智慧，使人聰明，學(xué)好了哲學(xué)就會(huì)使人聰明起來(lái)〔1〕從字義上看，哲學(xué)是一門(mén)能使人聰明、啟發(fā)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，題目的說(shuō)法有其正確的一面。〔2〕哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，世界觀有正確與錯(cuò)誤之分，因而哲學(xué)不僅有正確與錯(cuò)誤之分，而且還有科學(xué)與非科學(xué)之別。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的哲學(xué)，不僅不能使人聰明，相反還會(huì)把人們引入歧途。3〕馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界和方法論，它能啟迪智慧、使人聰明，在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，能使我們?nèi)〉谜J(rèn)識(shí)世界和改造世界的成功。誤區(qū)二：哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀通常是自發(fā)形成的；哲學(xué)那么是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結(jié)果。世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有；世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。誤區(qū)三：哲學(xué)是具體知識(shí)的總和，是具體知識(shí)的根底。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，而不是總和。具體科學(xué)是哲學(xué)的根底，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的開(kāi)展。具體科學(xué)才是哲學(xué)的根底，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的開(kāi)展，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)的作用。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)〞，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。誤區(qū)四：世界觀就是方法論。世界觀與方法論既有區(qū)別又有聯(lián)系區(qū)別：〔含義不同〕①世界觀是人們整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)；②方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原那么和根本方法。聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論表達(dá)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。第二課百舸爭(zhēng)流的思想【考點(diǎn)掃描】1、理解、哲學(xué)的根本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容2、了解、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)3、理解、唯物主義的根本觀點(diǎn)及其三種根本歷史形態(tài)4、理解、唯心主義的根本觀點(diǎn)及其兩種根本形態(tài)【知識(shí)梳理】1.哲學(xué)的根本問(wèn)題與哲學(xué)的根本派別的關(guān)系⑴哲學(xué)的根本問(wèn)題的內(nèi)容：哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，或者說(shuō)思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù)，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù)是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。⑵思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)根本問(wèn)題的依據(jù)：①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的根本問(wèn)題，也是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須答復(fù)的問(wèn)題。它貫穿于哲學(xué)開(kāi)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同答復(fù)決定著各種哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的答復(fù)。注意以下兩點(diǎn)：①哲學(xué)的根本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。②注意區(qū)分哲學(xué)的根本問(wèn)題與哲學(xué)的根本派別的關(guān)系：哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。而哲學(xué)的根本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，也就是對(duì)哲學(xué)根本問(wèn)題的第一方面的不同答復(fù)。2.哲學(xué)的根本派別——唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)唯物主義唯心主義根本觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。派別古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義主要區(qū)別認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子就是本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性不僅成認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，而且成認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用把把人的主觀精神〔人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、意志、心靈等〕作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原把客觀精神〔如上帝、理念、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等〕看作世界的主宰和本原根本評(píng)價(jià)堅(jiān)持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的，可惜只是一種猜想豐富、開(kāi)展了唯物主義；具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器夸大了人的主觀能動(dòng)性；就局部范圍而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的開(kāi)展有一定的借鑒意義夸大了客觀精神的作用；就局部范圍而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的開(kāi)展有一定的借鑒意義根本分歧是否成認(rèn)世界的本原是物質(zhì)【要點(diǎn)透析】1、哲學(xué)的根本問(wèn)題〔1〕是什么：思維和存在關(guān)系問(wèn)題〔或物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題〕。哲學(xué)根本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題〔即存在和思維那個(gè)是世界的本原，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題〕，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù)，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。這是可知論與不可知論的主要分歧?！?〕為什么：①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的根本問(wèn)題。無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題——思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。②思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避，必須答復(fù)的問(wèn)題。③它貫穿于哲學(xué)開(kāi)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同答復(fù)決定著各種哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的答復(fù)。2、哲學(xué)根本問(wèn)題的內(nèi)容〔1〕思維和存在何者為本原的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù)是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?〕思維和存在有無(wú)同一性，即思維能否正確反映存在，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù)形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。＊〔1〕劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是思維和存在何為世界本原的問(wèn)題，而不能籠統(tǒng)的說(shuō)是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題?！?〕凡認(rèn)為存在是本原，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維是本原，就是唯心主義。唯物主義的根本觀點(diǎn)及其三種根本歷史形態(tài)3、唯物主義及其形態(tài)〔1〕根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，現(xiàn)有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)?！?〕根本歷史形態(tài)：①古代樸素唯物主義A、根本觀點(diǎn)：金、木、水、火、土等是世界本原，即物質(zhì)=具體物質(zhì)形態(tài)B、進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的；有了樸素的辯證法思想。C、局限性：一種可貴的猜想，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化；它只是一種直觀的想象和觀測(cè)，缺乏科學(xué)依據(jù)，并沒(méi)有真正揭示物質(zhì)的本質(zhì)；也很難解釋物質(zhì)世界的無(wú)限多樣性。古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的根本元素是金、木、水、火、土陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起〔荀子〕形神說(shuō)：形存那么神存，形謝那么神滅〔王充〕氣理說(shuō)：氣者，理之依也〔王夫之〕活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火〔赫拉克利特〕水為始基：“水〞是萬(wàn)物的“始基〞〔泰勒斯〕②近代形而上學(xué)〔機(jī)械〕唯物主義〔把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀〕A、根本觀點(diǎn)：認(rèn)為原于是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，即物質(zhì)=原子、分子B、進(jìn)步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，以一定的自然科學(xué)為根據(jù)來(lái)解釋世界的物質(zhì)性，是唯物主義物質(zhì)觀的開(kāi)展和深化，豐富和開(kāi)展了唯物主義。C、局限性：第一，把特定歷史條件下關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談。第二，機(jī)械性，把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性。第三，形而上學(xué)性，即否認(rèn)事物的聯(lián)系和開(kāi)展，否認(rèn)矛盾是事物開(kāi)展的動(dòng)力。第四，不徹底性，即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹社會(huì)歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)開(kāi)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)：狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬(wàn)物的根底是原始物質(zhì)，是根本元素③辯證唯物主義和歷史唯物主義〔物質(zhì)=客觀實(shí)在〕辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義哲學(xué)中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)，它不僅把唯物主義與辯證法結(jié)合起來(lái)，而且在社會(huì)歷史領(lǐng)域堅(jiān)持了唯物主義，做到了辯證唯物的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它正確揭示了物質(zhì)世界的根本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史開(kāi)展的客觀要求，反映了最廣闊人民的根本利益。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大思想武器。3、唯心主義及其形態(tài)〔1〕根本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)；〔2〕兩種根本形態(tài)①主觀唯心主義的觀點(diǎn)：把人的主觀精神〔如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等〕夸大為唯一的是在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀世界以及整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神。——這里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。如：“智子疑鄰〞中，丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯(cuò)誤，屬于主觀唯心主義世界觀。②客觀唯心主義的觀點(diǎn)：把客觀精神〔如上帝、鬼神、理念、絕對(duì)精神等〕看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。如：在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教思想認(rèn)為在客觀世界之外有一個(gè)萬(wàn)能的主宰；封建迷信思想都認(rèn)為有超現(xiàn)實(shí)的理念或上帝、神靈等主宰世界，這些都把世界的本原歸結(jié)為某種超自然的“客觀精神〞?！裾軐W(xué)兩個(gè)對(duì)子之間的關(guān)系哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子〞是：唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。哲學(xué)中這“兩個(gè)對(duì)子〞既有區(qū)別，又有聯(lián)系。①其區(qū)別在于它們所答復(fù)的是哲學(xué)中的兩個(gè)不同問(wèn)題：唯物主義和唯心主義的對(duì)立是關(guān)于世界是什么的問(wèn)題，屬于哲學(xué)根本問(wèn)題的范疇，是源；辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是關(guān)于世界“怎么樣〞的問(wèn)題，是流。②其聯(lián)系主要表現(xiàn)在：辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立附屬于唯物主義和形而上學(xué)的對(duì)立；唯物主義和唯心主義的對(duì)立又受辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立的影響和制約?！菊`區(qū)導(dǎo)航】誤區(qū)一：近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷就是形而上學(xué)性。近代形而上學(xué)唯物主義的局限性：第一，把特定歷史條件下關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談。第二，機(jī)械性，把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性。第三，形而上學(xué)性，即否認(rèn)事物的聯(lián)系和開(kāi)展，否認(rèn)矛盾是事物開(kāi)展的動(dòng)力，不能把世界理解為處在不斷開(kāi)展中的物質(zhì)過(guò)程。第四，不徹底性，即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹社會(huì)歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)開(kāi)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。即它在自然觀上是唯物的，在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的。如18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者認(rèn)為，“理性〞、“意見(jiàn)〞支配著社會(huì)的狀態(tài)，支配著歷史的開(kāi)展。誤區(qū)二：追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。〔1〕凡認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的就是唯物主義；凡認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問(wèn)題的不同答復(fù)，而不是是否追求物質(zhì)利益，是否強(qiáng)調(diào)精神文明。〔2〕追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義。如果違背社會(huì)開(kāi)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；強(qiáng)調(diào)精神文明也不一定就是唯心主義。如果在成認(rèn)物質(zhì)的決定作用的前提下，重視意識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的表現(xiàn)。〔3〕這種觀點(diǎn)混淆了唯心主義與唯物主義的界限。誤區(qū)三：凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。(1)從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。(2)從哲學(xué)的開(kāi)展過(guò)程來(lái)看，唯物主義與唯心主義是相斗爭(zhēng)而開(kāi)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來(lái)講顯然是哲學(xué)開(kāi)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其開(kāi)展過(guò)程中也豐富和開(kāi)展了辯證法。因此，唯心主義在其開(kāi)展史上有其進(jìn)步、正確的因素，不能絕對(duì)地認(rèn)為凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。(3)正確與錯(cuò)誤都是相比擬而存在的，相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，無(wú)論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有唯物主義都是正確的。誤區(qū)四：哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)于〞和哲學(xué)的兩個(gè)根本派別是一致的。哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子〞是：唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。哲學(xué)中這“兩個(gè)對(duì)子〞既有區(qū)別，又有聯(lián)系。哲學(xué)的兩個(gè)根本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，也就是對(duì)哲學(xué)根本問(wèn)題的第一方面的不同答復(fù)。第三課時(shí)代精神的精華【考點(diǎn)掃描】了解：真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精華了解：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)根底、自然科學(xué)根底和理論來(lái)源理解：馬克思主義哲學(xué)的根本特征理解：馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果【知識(shí)梳理】1、哲學(xué)與時(shí)代精神①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成局部，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。②真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的階級(jí)根底、自然科學(xué)根底和理論來(lái)源。①階級(jí)根底：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和開(kāi)展。從19世紀(jì)30年代起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要指導(dǎo)自己行動(dòng)的科學(xué)的世界觀和方法論。正是在這樣的歷史條件下，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。②自然科學(xué)根底：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。19世紀(jì)最具代表性的細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論的三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，使人們用聯(lián)系和開(kāi)展的眼光看待周?chē)氖澜绯蔀榭赡?，因而，從哲學(xué)上概括自然科學(xué)的成就，全面、深刻地揭示自然界唯物辯證性質(zhì)的條件已經(jīng)成熟。③理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思和恩格斯在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)最新成果的根底上，批判地吸取了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本內(nèi)核，創(chuàng)立了一種嶄新的哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。3、馬克思主義哲學(xué)的根本特征馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法；馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域；馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐根底上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。是科學(xué)的世界觀和方法論。4、馬克思主義中國(guó)化的理論成果?馬克思主義是開(kāi)展的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)展而開(kāi)展。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表〞重要思想是馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果。①毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的偉大理論成果，是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的根本原理研究和概括中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原那么和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成局部的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。②鄧小平理論。鄧小平理論是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的又一偉大理論成果，是對(duì)毛澤東思想的繼承和開(kāi)展。它第一次比擬系統(tǒng)地初步答復(fù)了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比擬落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何穩(wěn)固和開(kāi)展社會(huì)主義的一系列根本問(wèn)題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和開(kāi)展了馬克思主義。這一理論的主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義〞。③“三個(gè)代表〞的重要思想。“三個(gè)代表〞重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)開(kāi)展的最新成果。它在鄧小平理論根底上，進(jìn)一步答復(fù)了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地答復(fù)了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。“三個(gè)代表〞重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。始終做到“三個(gè)代表〞重要思想，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源?！疽c(diǎn)透析】1、馬克思主義哲學(xué)的根本特征(1)馬克思主義哲學(xué)是唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系。①唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。唯物主義和辯證法在古代科學(xué)中曾有過(guò)自發(fā)的結(jié)合，在近代二者卻處在別離狀態(tài)，唯物主義是形而上學(xué)的，而辯證法是唯心主義的。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周?chē)氖澜?，克服了唯物主義和辯證法的別離，第一次在科學(xué)的根底上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。一切舊哲學(xué)在歷史觀上都是唯心主義的，舊唯物主義企圖用唯物主義解釋社會(huì)歷史，但它不理解勞動(dòng)、實(shí)踐的歷史作用，因而最終陷入唯心史觀。馬克思主義哲學(xué)還從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，使馬思主義哲學(xué)成為徹底嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義〞。他們第一次旨學(xué)中引入并科學(xué)地論證了實(shí)踐的觀點(diǎn)，說(shuō)明了在實(shí)踐根底上主觀與客觀、認(rèn)識(shí)實(shí)踐的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)者實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的認(rèn)識(shí)工具和武器。正是依賴于實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)才能夠摒棄一切舊哲學(xué)中唯物論與辯證法、嗪觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷，使唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與防主義的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，建立起由辯證唯物池和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴(yán)密完整的科學(xué)體系?！?〕馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性與革命性是有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實(shí)踐的科學(xué)的革命的學(xué)說(shuō)。它的科學(xué)性，集中表現(xiàn)為“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物〞；它的革命性，集中表現(xiàn)為“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否認(rèn)的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)眭方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的〞。顯示了它極大的創(chuàng)新功能和批判精神。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性都源自于它的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)的每一原理、每一觀點(diǎn)，都是實(shí)踐的總結(jié)。同時(shí)又要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，認(rèn)為惟有來(lái)自實(shí)踐又經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，才是真正科學(xué)的理論；也只有隨著實(shí)踐的開(kāi)展而不斷修正和完善自己的理論，才能保持和開(kāi)展自己的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性決定了它的革命性。實(shí)踐活動(dòng)作為人類有目的有意識(shí)改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，它是革命的、批判的。它以批判舊世界、建設(shè)新世界為根本任務(wù)，以全人類的徹底解放為最終目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)越是廣泛地掌握于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾，越是化為廣闊群眾的革命實(shí)踐，就越是呈現(xiàn)出它的徹底的革命性。正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性的高度統(tǒng)一，才充分顯示了馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為核心的、完整的、科學(xué)的理論體系。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和根本的觀點(diǎn)，科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原那么，也是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容。離開(kāi)了實(shí)踐這個(gè)首要的和根本的觀點(diǎn)。就不可能理解馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)思想體系，也不可能理解馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。2、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果馬克思主義的偉大力量，就在于它是同各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)踐相聯(lián)系的；對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思主義理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境。因此，必須使馬克思主義中國(guó)化，立足中國(guó)國(guó)情，按照中國(guó)的特點(diǎn)去運(yùn)用馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義根本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，堅(jiān)持和開(kāi)展馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨80多年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史，就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。我們黨在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義，形成了三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表〞重要思想。這三大理論成果的相繼形成，不僅標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的不斷開(kāi)展，而且指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思主義中國(guó)化有兩方面的意義：一是它要有中國(guó)特色的表現(xiàn)形式；二是它的內(nèi)容必須是中國(guó)革命、建設(shè)和改革規(guī)律的反映。馬克思主義中國(guó)化的三大理論形態(tài)——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表〞重要思想，就是通過(guò)總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的豐富和開(kāi)展。1．毛澤東思想。(1)毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和開(kāi)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原那么和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。①毛澤東思想源于馬克思列寧主義，又是中國(guó)化了的馬克思列寧主義。毛澤東思想是依據(jù)馬克思列寧主義的根本原理提出來(lái)的，馬克思列寧主義是毛澤東思想的理論根底。馬克思列寧主義是開(kāi)展的理論，正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件加以說(shuō)明和發(fā)揮。毛澤東思想正是在這個(gè)結(jié)合的過(guò)程中，形成了自己的科學(xué)體系，是中國(guó)化了的馬克思列寧主義。②毛澤東思想是中國(guó)革命實(shí)踐的產(chǎn)物，又是中國(guó)革命勝利的指針。毛澤東思想是對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期革命具體實(shí)踐中一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)的理論概括，從而形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)指導(dǎo)思想。一方面，中國(guó)革命的豐富實(shí)踐是產(chǎn)生毛澤東思想的實(shí)踐根底；另一方面，毛澤東思想又是指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利的行動(dòng)指南。③毛澤東思想是集體智慧的結(jié)晶，同時(shí)，毛澤東又是這一理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者。毛澤東思想是在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民集體奮斗的根底上產(chǎn)生的，是黨和人民集體智慧的結(jié)晶。當(dāng)然，毛澤東作為馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的杰出代表，他又是毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，毛澤東的科學(xué)著作是這一個(gè)理論的集中表達(dá)。(2)毛澤東思想的活的靈魂。毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成局部的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，有三個(gè)根本方面：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。①實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀。②群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本路線。所謂群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。這是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運(yùn)用于黨的全部活動(dòng)中而形成的黨的一切工作的根本路線，是對(duì)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。③獨(dú)立自主是中國(guó)革命和建設(shè)的根本立足點(diǎn)。獨(dú)立自主就是說(shuō)，要取得革命或建設(shè)的勝利，必須首先立足于本國(guó)，從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義普遍真理與本國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，走出一條適合本國(guó)特點(diǎn)的正確道路。要爭(zhēng)取外援，但絕不依賴外援，把革命和建設(shè)的立足點(diǎn)放在自己力量的基點(diǎn)上。2．鄧小平理論。(1)鄧小平理論的歷史地位。鄧小平理論是馬克思列寧主義的根本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和開(kāi)展，是馬克思主義在中國(guó)開(kāi)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。①鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐根底上繼承前人又突破陳規(guī)，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界；堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的根本成果，抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義〞這個(gè)根本問(wèn)題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平；堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗，開(kāi)展中國(guó)家謀求開(kāi)展的得失，興旺國(guó)家開(kāi)展的態(tài)勢(shì)和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷。②總的來(lái)說(shuō)，鄧小平理論是在和平與開(kāi)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的根底上，逐步形成和開(kāi)展起來(lái)的。它第一次比擬系統(tǒng)地初步答復(fù)了中國(guó)社會(huì)主義的開(kāi)展道路、開(kāi)展階段、根本任務(wù)、開(kāi)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列根本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的根本路線。它是貫穿哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比擬完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富和開(kāi)展的科學(xué)體系。(2)鄧小平理論的主題。鄧小平理論的主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義〞?！笆裁词巧鐣?huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義〞是一個(gè)首要的根本的理論問(wèn)題。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出，社會(huì)主義本質(zhì)的探索，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念的制定，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的規(guī)劃，“一個(gè)中心、兩個(gè)根本點(diǎn)〞根本路線確實(shí)定，等等，都是為了解決這個(gè)問(wèn)題?！笆裁词巧鐣?huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義〞猶如一條紅線貫穿于鄧小平理論的始終，并輻射到鄧小平理論的方方面面。如果說(shuō)鄧小平理論是一部宏偉交響樂(lè)，那么，“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義〞那么構(gòu)成了這一宏偉交響樂(lè)的主題。一句話，鄧小平的全部理論活動(dòng)都是圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義〞這一主題展開(kāi)的，并圍繞著這一首要的根本的問(wèn)題建構(gòu)了一個(gè)科學(xué)體系。鄧小平理論的根本內(nèi)容包括：堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和獨(dú)立自主的原那么；社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷；社會(huì)主義的根本任務(wù)和根本性質(zhì)；改革是一場(chǎng)革命；對(duì)外開(kāi)放是改革和建設(shè)不可缺少的條件；四項(xiàng)根本原那么是立國(guó)之本；“三步走開(kāi)展戰(zhàn)略〞、先富起來(lái)和共同富裕的關(guān)系；黨的建設(shè)是社會(huì)主義事業(yè)的根本保證；“一國(guó)兩制〞推動(dòng)國(guó)統(tǒng)一大業(yè)完成；等等。3．“三個(gè)代表〞重要思想。(1)“三個(gè)代表〞重要思想的歷史地位。“三個(gè)代表〞重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)開(kāi)展的最新成果。①“三個(gè)代表〞重要思想是馬克思主義在中國(guó)開(kāi)展的最新成果。創(chuàng)新是一一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺興旺的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。堅(jiān)持以反映時(shí)代特征和實(shí)踐要求的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，并根據(jù)實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義政黨堅(jiān)持先進(jìn)性、不斷推進(jìn)事業(yè)開(kāi)展的根本保證。中國(guó)共產(chǎn)黨是勇于并善于進(jìn)行理論創(chuàng)新的黨，在把馬克思主義根本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，不斷作出新的理論奉獻(xiàn)，不斷產(chǎn)生新的理論成果。以江澤民同志為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，把堅(jiān)持鄧小平理論，在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地開(kāi)展這個(gè)理論，作為黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨同志的莊嚴(yán)歷史責(zé)任，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步形成了“三個(gè)代表〞重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論?！叭齻€(gè)代表’’重要思想是馬克思主義在中國(guó)開(kāi)展的最新成果。②“三個(gè)代表〞重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系?！叭齻€(gè)代表〞重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論的全面豐富和開(kāi)展。這一科學(xué)理論在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線、開(kāi)展道路、開(kāi)展階段和開(kāi)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、開(kāi)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問(wèn)題上取得了豐碩成果，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫穿的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步答復(fù)了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義〞，的問(wèn)題，創(chuàng)造性地答復(fù)了“建設(shè)什么樣