議論文寫(xiě)作指導(dǎo)七靈活運(yùn)用多種論證方法

議論文寫(xiě)作指導(dǎo)七靈活運(yùn)用多種論證方法

議論文的種類(lèi)很多，就其性質(zhì)可分為立論、駁論、立駁相結(jié)合等三種方式。

立論重在證明自己的觀點(diǎn)，它采用的論證方式通常有例證法、引證法、對(duì)比法、類(lèi)比法、比喻方法。

駁論重在反駁對(duì)方論點(diǎn)，它的論證方法有駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證過(guò)程的荒謬等方法。

立駁結(jié)合的議論文，可先破后立，也可先立后破，在批駁對(duì)方的基礎(chǔ)上提出自己的正確觀點(diǎn)，然后再用論據(jù)證明自己的論點(diǎn)。常見(jiàn)論證方法舉例論證、比喻論證、對(duì)比論證、引用論證、類(lèi)比論證、歸謬論證

“自由”談“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”，這句詞中就生動(dòng)的詮釋了自由的相對(duì)性。鷹在天空翱翔，魚(yú)在水里暢游，是何等的自由自在。如果反過(guò)來(lái)，把鷹置于水中，把魚(yú)放在天空，那么，它們非但得不到自由，而且連生存都不可能。它們的自由都受著空間環(huán)境的制約呀。一顆顆行星，一旦脫離了它們的必須遵循的運(yùn)行軌道，將很快變成一顆流星，在與其它星體碰撞及大氣的摩擦中化為烏有。風(fēng)箏只能在長(zhǎng)線(xiàn)的牽制下，才能在空中自由飄動(dòng)，翩翩起舞，倘若它抱怨長(zhǎng)線(xiàn)對(duì)它的制約，并一味把長(zhǎng)線(xiàn)扯斷，那么掙斷線(xiàn)的風(fēng)箏，不僅沒(méi)有得到更多的自由，反而要一頭栽進(jìn)泥潭，再也不能飛了。任何事物的自由都必須遵循一定的規(guī)律，這便是大自然的法則。(一)舉例論證法舉例論證法，簡(jiǎn)稱(chēng)例證法，是根據(jù)需要例舉一定的事實(shí)來(lái)證明觀點(diǎn)正確的方法。事實(shí)要求充分、確鑿、有代表根據(jù)性。

文中運(yùn)用了什么論證方法？起到了怎樣的作用？

例1：資訊時(shí)代是為能運(yùn)用資訊的人而預(yù)備的。那些把一切資料的碎片都當(dāng)做資訊的人不可能正確的運(yùn)用資訊；那些把一切有用和無(wú)用的東西都往腦袋里塞的人也不可能成功運(yùn)用資訊。只有對(duì)你真正有意義的資料才稱(chēng)得上資訊，其他的都是垃圾，只會(huì)讓你更加無(wú)知。也許我們都有過(guò)這樣的“超載健忘癥”，聽(tīng)完一場(chǎng)毫無(wú)意義的演講，我們不僅沒(méi)有記住一個(gè)字，反而連車(chē)停在什么地方都忘了。舉“超載健忘癥“的例子。作用：證明了濫取資訊的嚴(yán)重后果(危害)例2：用下面一則材料作為事例，重新敘述并加以必要的分析，分別以“忘記與銘記”“說(shuō)‘安’”“出人意料和情理之中”為話(huà)題寫(xiě)一段議論的話(huà)。太宗入苑視禾，見(jiàn)蝗蟲(chóng)，掇數(shù)枚而咒曰:“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過(guò)，在予一人。爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無(wú)害百姓。”將吞之。左右遽諫曰:“恐成疾，不可。”太宗曰:“所冀移災(zāi)朕躬，何疾之避?”遂吞之。自是蝗不復(fù)為災(zāi)。（《貞觀政要》）角度1——“忘記與銘記”角度2——“說(shuō)‘安’”角度3——“出人意料和情理之中”角度1——“忘記與銘記”

《貞觀政要》中有記載，唐太宗視察莊稼的長(zhǎng)勢(shì)，卻看到蝗蟲(chóng)帶來(lái)的災(zāi)害。太宗遂向上蒼乞求，希望將百姓面臨的災(zāi)難轉(zhuǎn)移到自己身上，要用自己的生命安全換取百姓的安居樂(lè)業(yè)。（敘）太宗忘記了自身的安危，一心銘記著百姓的哀樂(lè)。在這種“忘記和銘記”之間，唐朝日益興盛，太宗終成一代名君。（議）角度2——“說(shuō)‘安’”

《貞觀政要》中記載，唐太宗視察農(nóng)田時(shí)，見(jiàn)蝗蟲(chóng)蝕苗，不顧自身安全吞食蝗蟲(chóng)讓其蝕己心而不危害百姓。（敘）太宗的禱告和希冀令人感動(dòng)。歲乃民之根本，民乃國(guó)之根本，唐太宗舍一己之“安”，求萬(wàn)家之“安”，可敬可佩。農(nóng)業(yè)乃國(guó)之根本，安泰之源泉，抓住了根本，方有社稷之安穩(wěn)，方可享百年之盛世、萬(wàn)代之容光?！柏懹^之治”，得民心者得天下。（議）角度3——“出人意料和情理之中”

《貞觀政要》中記載：“太宗入苑視禾，見(jiàn)蝗蟲(chóng)，掇數(shù)枚而咒曰:‘百姓有過(guò)，在予一人。爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無(wú)害百姓。’遂吞之。”（敘）李世民乃是一代封建君王，肯于吞食蝗蟲(chóng)確是出人意料，似乎令人不可思議。但這看似出人意料的舉動(dòng)細(xì)細(xì)想來(lái)卻又在情理之中。作為一國(guó)之君，李世民不但非常清楚糧食與百姓、人民與國(guó)家的密切聯(lián)系，更深知”水能載舟，亦能覆舟“的道理。而這樣賢明的君主成就了貞觀之治的太平盛世，更在情理之中。只此一事便可看出，大唐之興亦實(shí)屬必然。（議）舉例論證法注意事項(xiàng)（1）事例要典型、確鑿、有影響力。一般來(lái)講，應(yīng)優(yōu)先考慮著名的人物或事例，慎用校園、家庭、市井街頭的瑣碎事例。應(yīng)具有清新的時(shí)代氣息，并且要忠于事實(shí),不能隨心所欲地捏造或篡改事實(shí)。（２）運(yùn)用例證法，要用凝練的語(yǔ)言進(jìn)行概述，不能像記敘文一樣精描細(xì)繪；概述時(shí)要注意突出與論證的觀點(diǎn)有關(guān)的內(nèi)容，力戒面面俱到。（３）運(yùn)用例證法，不能堆砌材料，造成“論點(diǎn)+例子”的簡(jiǎn)單模式。而應(yīng)在擺完事例后，緊扣論點(diǎn)進(jìn)行分析拓展。舉例是為了說(shuō)理，要敘議結(jié)合，夾敘夾議，要運(yùn)用因果、假設(shè)、條件等思維方式來(lái)分析闡釋事例中的有效成分證明自己的觀點(diǎn)。舉例論證常用方法（1）排比舉例可以將一組同類(lèi)事實(shí)論據(jù)進(jìn)行高度概括，一個(gè)事例簡(jiǎn)練至一句話(huà)，以排比形式出現(xiàn)。這種概括排比單個(gè)敘例，不僅使語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，更能讓論據(jù)充分豐富，論證力量陡增。例如：藺相如義正詞嚴(yán)，秦廷上怒斥秦王，令完璧終歸趙國(guó)；晏子唇槍舌劍，楚國(guó)中巧對(duì)楚王，使楚王自討其辱；樊噲人微言重，鴻門(mén)下嚴(yán)責(zé)項(xiàng)王，保主公脫離虎口。這些人無(wú)論地位高貴還是低賤，都用滿(mǎn)腔熱血凝聚忠誠(chéng)之言，維護(hù)偉大人格和國(guó)格。（2）夾敘夾議敘述分析事例時(shí)可采用夾敘夾議的筆法。這種筆法靈活多變，生動(dòng)活潑，還可以起到總起、提示、過(guò)渡和總結(jié)等作用。這種方法能夠簡(jiǎn)明地記敘事件，充分地抒發(fā)感情，而且能直接揭示所寫(xiě)對(duì)象的意義。例如：心中有志，春便常在，哪怕荒蕪了殷實(shí)的家園。

從紅衣錦地的一國(guó)之君到荊布棘衣的吳國(guó)囚徒，勾踐天上人間的遭遇并未讓他沉淪，身為奴隸的他立志滅吳復(fù)國(guó)，于是他衣不重彩，食不加肉，臥薪嘗膽，終于三千越甲可吞吳。被政敵排擠打壓的歐陽(yáng)修失去了宰相之位，他并沒(méi)有滿(mǎn)腹牢騷，一腔憤郁，而是立志修史，傳承歷史，于是警枕夜臥十九年，又成史家新絕唱?；氖徚思覉@的他們，沒(méi)有放棄心中的志向，終于開(kāi)辟出另一條春光大道?！痘浯邯q在》(二)對(duì)比論證法

商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個(gè)葬身火海的下場(chǎng)；唐太宗虛心納下，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽(tīng)，棄屈子的諍諫于不顧，落得個(gè)客死他鄉(xiāng)的結(jié)果；齊威王善于納諫，門(mén)庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，同是帝王，為何結(jié)局如此不同？由此看來(lái)，“從諫如流”勢(shì)在必行!——《論“從諫如流”》對(duì)比論證法

用相反或相對(duì)的兩方面事實(shí)或道理論證論點(diǎn)的論證方法。對(duì)比論證法可以使正確與錯(cuò)誤對(duì)比分明，是非曲直更加明確，給人以鮮明深刻的印象。對(duì)比可以是兩個(gè)不同的事物，也可以是一個(gè)事物的兩個(gè)不同方面。（橫比：兩個(gè)或兩個(gè)以上的事物做對(duì)比?？v比：一個(gè)事物過(guò)去和現(xiàn)在做對(duì)比。）一個(gè)含有正反兩種因素的例子，舉完后從正反兩個(gè)方面來(lái)加以對(duì)照性分析，重在分析，而不是例子。對(duì)比論證法注意事項(xiàng)：一、要緊扣論題；二、要明確“對(duì)比點(diǎn)”；三、要重視分析。例：孫臏與龐涓同出于鬼谷子門(mén)下。他們二人可說(shuō)是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來(lái)到龐涓任職的魏國(guó)時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽(tīng)說(shuō)孫臏之才，不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請(qǐng)到齊國(guó)，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。孫臏與龐涓同出于鬼谷子門(mén)下。他們二人可說(shuō)是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來(lái)到龐涓任職的魏國(guó)時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽(tīng)說(shuō)孫臏之才，不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請(qǐng)到齊國(guó)，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。為論證“好集體不會(huì)埋沒(méi)人才”這一觀點(diǎn)，下面材料中已舉出了事例，你認(rèn)為材料的對(duì)比點(diǎn)在哪里？參考

同是孫臏，為何落得兩種境遇呢？就是因?yàn)樗谟趦?yōu)劣不同的兩個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。在魏國(guó)，龐涓只為私利，妒賢嫉能，魏王昏庸，偏聽(tīng)偏信，而且缺乏識(shí)別千里馬的伯樂(lè)眼光。試想孫臏在這么一個(gè)集體中，如何施展大志呢？而齊王任賢用能，身邊的臣子也不像龐涓那樣謀私，因而上下齊心，孫臏在此，可說(shuō)計(jì)出即行，正得以充分發(fā)揮作用?？梢?jiàn)，好集體不會(huì)埋沒(méi)人才。(三)引用論證法引證法，是引用正確的科學(xué)原理，經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外的名言警句以及人們認(rèn)定的定理公式來(lái)證明論點(diǎn)的論證方法。例：巴爾扎克有一句名言,不幸,是天才的進(jìn)身之階,信徒的洗禮之水,能人的無(wú)價(jià)之寶,弱者的無(wú)底深淵。人的一生中難免會(huì)遇到形形色色的打擊。在不幸的重壓下,天才、信徒和能人心中都有著一股頑強(qiáng)的毅力,促使他們不屈不撓地奮斗,直到成功和勝利,從而獲得幸福。而弱者缺乏這種毅力,以至于被壓下苦難的萬(wàn)丈深淵而無(wú)法抽身。因此,當(dāng)你遇到困難時(shí)不要退縮,用你的毅力去戰(zhàn)勝它。當(dāng)困難向你認(rèn)輸時(shí),你定會(huì)感嘆道,我飄越苦海的神舟正是頑強(qiáng)不屈的毅力。引用論證標(biāo)準(zhǔn)段落結(jié)構(gòu)：引名言---析名言-----扣論點(diǎn)談感悟引用論證法注意事項(xiàng)（１）所引用的名言警句等針對(duì)性要強(qiáng)。要仔細(xì)分析每個(gè)道理論據(jù)，將它引用到最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言環(huán)境之中。例如：強(qiáng)調(diào)立志的重要性，要選用“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也。”強(qiáng)調(diào)志向高潔遠(yuǎn)大，要選用“燕雀怎知鴻鵠之志”。（２）要簡(jiǎn)潔，不宜過(guò)多。引用他人的話(huà)，目的是為了讓讀者更加信服自己的話(huà)，自己的話(huà)應(yīng)是議論的主體，應(yīng)是全文最醒目的部分。過(guò)多的引文，很容易將自己的分析淹沒(méi)。（３）要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用務(wù)求文字、甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無(wú)誤；間接引用只須述其大意，但要注意人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換。課堂練習(xí)：請(qǐng)運(yùn)用引用論證的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)闡述“父母教育子女‘身教重于言教’”，100字左右。參考名言：俗話(huà)說(shuō)：“上梁不正下梁歪?！?。范曄《后漢書(shū)》：“以身教者從，以言教者訟?！笨鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼抉R遷《史記》：“桃李不言下自成蹊?！崩钯棧骸皠?dòng)人以言者,其感不深;動(dòng)人以行者,其應(yīng)必速?！?/p>

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！备改钙沸卸苏?，以身作則，就是不發(fā)布命令，孩子也會(huì)照著去做；如果父母本身品行不正，即使發(fā)布命令，孩子也不會(huì)聽(tīng)從的。孩子的言行就像一面鏡子，反映著家庭和父母的精神，所以希望孩子好，首先要在與孩子的朝夕相處中，以自己榜樣的力量去影響誘導(dǎo)孩子的發(fā)展。這種無(wú)聲的教育方法，在孩子的幼小心靈中可以起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用，往往比有聲的教育作用更大。比喻論證用比喻的方法來(lái)證明論點(diǎn)，把深?yuàn)W的道理說(shuō)得通俗易懂。喻證法注意點(diǎn)：（1）以小見(jiàn)大，就近取譬。要精選生活中細(xì)小的、人們熟悉的事物做為設(shè)喻的喻體。喻體如果不是讀者常見(jiàn)熟知的，就達(dá)不到喻證的目的。（2）喻體不求形似，求神似。做為喻證的喻體與做為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強(qiáng)調(diào)特征，描繪事物，側(cè)重形似，以形比形；而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點(diǎn)，以正視聽(tīng)，力求神似，以義取形。（3）精剖喻體，絲絲入扣。能起到化抽象為具體，深入淺出地揭示觀點(diǎn)，從而更易于讓人接受的作用?！赌脕?lái)主義》中魯迅先生的比喻論證用得就十分貼切，渾然一體，令人信服，不由得拍案叫絕。例：

學(xué)習(xí)就應(yīng)“天天向上”，正如爬山，在你開(kāi)始攀登的時(shí)候，不要因?yàn)樯教唔氀鲆暥桓仪斑M(jìn)，因?yàn)檫@樣的人是懦夫；當(dāng)你爬到半山腰時(shí)，不要因?yàn)榍奥访Ｃ６腔膊磺?，甚至萌發(fā)退意，因?yàn)檫@樣的人是弱者；當(dāng)你攀上山頂、俯察萬(wàn)物時(shí)，你該高歌，因?yàn)槟銊倮?，但你還須抬頭看看，有一座更高的山橫在你面前，它在召喚你：“勇士，前進(jìn)吧，學(xué)無(wú)止境！”于是你又抬起了腳……歸謬論證法

歸謬論證又叫引申論證，是由反面論點(diǎn)引出錯(cuò)誤結(jié)論來(lái)說(shuō)明道理的方法。這種方法的基本思路是：先假設(shè)對(duì)方錯(cuò)誤的論斷是“正確”的。然后從對(duì)方的論斷中導(dǎo)出一個(gè)荒謬的結(jié)論來(lái)，從而證明對(duì)方的論斷不能成立。例：有一次，國(guó)民黨的一個(gè)地方官僚禁止男女同學(xué)，男女同泳，鬧得滿(mǎn)城風(fēng)雨。魯迅先生幽默地說(shuō)：“同學(xué)同游，皮肉偶而相碰，有礙男女大防。不過(guò)禁止以后，男女還是一同生活在天地中間，一同呼吸著天地中間的空氣?？諝鈴倪@個(gè)男人的鼻孔吸進(jìn)去，淆亂乾坤，實(shí)在比皮肉相碰還要壞。要徹底劃清界限，不如再下一道命令，規(guī)定男女老幼，諸色人等，一律戴上防毒面具，既禁空氣流通，又防拋頭露面……”（《瑣憶》）例2：有一個(gè)人大談?shì)喕貓?bào)應(yīng)，說(shuō)不能輕易殺生，凡是殺牛殺豬的，來(lái)世就會(huì)變作?；蜇i來(lái)償債，甚至是踩死螞蟻的，也會(huì)這樣。當(dāng)時(shí)有個(gè)人就說(shuō)：“殺人最好?！贝蠹叶紗?wèn)他為什么。那人說(shuō)：“來(lái)世償