北京磁家務(wù)中學(xué)2022年度高一語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析

北京磁家務(wù)中學(xué)2022年度高一語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1～3題。中國(guó)是以漢族為主體的統(tǒng)一多民族國(guó)家。講中國(guó)歷史，是講960萬(wàn)平方公里幅員內(nèi)、由56個(gè)民族構(gòu)成的統(tǒng)一國(guó)家的歷史。中國(guó)史前史是中國(guó)通史的史前部分。與有文獻(xiàn)記載的歷史相對(duì)，史前史是指有文字記載以前的人類歷史。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)史前史是指商代以前的歷史；同時(shí)不限于中原，不限于黃河中、下游和長(zhǎng)江中、下游，凡960萬(wàn)平方公里以內(nèi)的古人類遺址和原始文化遺存，都屬于中國(guó)史前史的范疇。

史前時(shí)代大部分處于原始社會(huì)階段。原始社會(huì)史主要內(nèi)容是講生產(chǎn)方式、婚姻、家庭形態(tài)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，側(cè)重于闡述原始社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。其他階段的歷史研究亦是如此。按學(xué)科分，屬于歷史唯物主義教程性質(zhì)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，這是人類社會(huì)共同的發(fā)展法則，構(gòu)成歷史的核心內(nèi)容。但除此之外，各國(guó)歷史有各國(guó)的特點(diǎn)，各民族歷史有各民族的特點(diǎn)。特點(diǎn)就是差別，主要包括民族和文化傳統(tǒng)兩方面，其中既有體質(zhì)特征的差別，也有非體質(zhì)性質(zhì)的差別，諸如生活習(xí)慣、民族氣質(zhì)、思維方式、價(jià)值觀念等等。于是，我們看到一些國(guó)家雖社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展階段相同，但政體、文化、生活方式又千差萬(wàn)別，一國(guó)一個(gè)樣，古今都如此。有些文化傳統(tǒng)可能隨社會(huì)性質(zhì)、生產(chǎn)方式的改變而淡化、消失，或被新形式的傳統(tǒng)取代；唯構(gòu)成民族特性的傳統(tǒng)精神，往往可世代相傳，其根源甚至可追溯到舊石器時(shí)代。

史前史的史源主要來(lái)自史前考古學(xué)?？脊艑W(xué)所研究的對(duì)象是具體的遺址、遺跡、遺物，這些古代物質(zhì)遺存無(wú)疑具有珍貴的史料價(jià)值，但素材不等于歷史，依考古文化序列編排出的年表也不等于歷史。

不要以為考古的工作對(duì)象是實(shí)物資料，只要加以客觀報(bào)道，自然而然的就是唯物主義的，就能從中闡發(fā)歷史規(guī)律。自然規(guī)律、社會(huì)歷史規(guī)律是客觀存在，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)轉(zhuǎn)并制約著人們的活動(dòng)。但規(guī)律又是抽象的，看不見(jiàn)，摸不著，認(rèn)識(shí)規(guī)律不那么容易。不然，為什么自然界的進(jìn)化經(jīng)歷了億萬(wàn)年，直到達(dá)爾文才提出進(jìn)化論？對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也是這樣。世界各國(guó)出現(xiàn)過(guò)許多史學(xué)名家，留下不少史學(xué)著作，但直到馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義才第一次對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律做出科學(xué)概括，使社會(huì)歷史規(guī)律同宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的自然法則統(tǒng)一起來(lái)，把歷史學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)。對(duì)史前史研完的目的即是為此。

歷史上依次更替的任何一個(gè)階段都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展過(guò)程中的一些暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它所發(fā)生的時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也同樣是要走向衰落和滅亡的。時(shí)史前史的研究就是要揭示史前時(shí)代消亡的原因，由于史料的匱乏，史前史的研究還顯得很年輕。

1．下列關(guān)于“中國(guó)史前史”的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．中國(guó)史前史的空間范疇廣，凡960萬(wàn)平方公里以內(nèi)的古人類遺址和原始文化遺存，都屬于中國(guó)史前史的范疇。B．中國(guó)史前史是一門科學(xué)，指文字產(chǎn)生之前的中國(guó)歷史，是中國(guó)通史的史前部分，具體表現(xiàn)為商代以前的歷史。

C．史前史的歷史時(shí)代大部分處于原始社會(huì)階段，但原始社會(huì)階段不能等同于史前時(shí)代，史前時(shí)代時(shí)間跨度更長(zhǎng)。

D．中國(guó)史前史的研究目的是把社會(huì)歷史規(guī)律同自然法則相統(tǒng)一，把歷史學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)；史源主要來(lái)自史前考古學(xué)。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）

A．考古學(xué)研究的對(duì)象是具體的遺址、遺跡、遺物，以唯物主義的態(tài)度對(duì)這些歷史素材加以客觀報(bào)道，就能闡發(fā)歷史規(guī)律。

B．一個(gè)民族的某些文化傳統(tǒng)可能會(huì)隨社會(huì)性質(zhì)、生產(chǎn)方式的改變而淡化、消失，但構(gòu)成民族特性的傳統(tǒng)精神非常穩(wěn)定。

C．歷史學(xué)的主要內(nèi)容是講不同歷史階段的生產(chǎn)方式、婚姻、家庭形態(tài)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，從而揭示社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

D．每一個(gè)歷史階段都只是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)暫時(shí)階段，每一個(gè)階段的存在都有其必然的原因，但終將被替代。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）

A．人類社會(huì)一個(gè)共同的發(fā)展法則就是生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，同時(shí)這也是構(gòu)成人類歷史的核心內(nèi)容。

B．自然規(guī)律、社會(huì)歷史規(guī)律是客觀存在，但規(guī)律比較抽象，看不見(jiàn)、摸不著，因而認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律不容易。

C．就歷史發(fā)展的內(nèi)部而言，低級(jí)階段都不得不讓位于高級(jí)階段，但這并不意味著研究史前史就顯得過(guò)時(shí)。

D．文化傳統(tǒng)的差異決定了不同國(guó)家歷史的差別，一些社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展階段相同的國(guó)家其所史也千差萬(wàn)別。參考答案：1、B

偷換概念。中國(guó)史前史指有文字記載以前的歷史，“文字產(chǎn)生”不能等同“文字記載”。2、A曲解文意。根據(jù)原文“不要以為考古的工作對(duì)象是實(shí)物資料，只要加以客觀報(bào)道，自然而然的就是唯物主義的，就能從中闡發(fā)歷史規(guī)律”可知，對(duì)這些歷史素材加以客觀報(bào)道，并不能闡發(fā)歷史規(guī)律。3、D

以偏概全。不只是文化傳統(tǒng)差異，還有民族的差異性。2.閱讀下面的文段，回答6—8題（共9分，每小題3分）文化的“過(guò)度商業(yè)化”，是指當(dāng)前文化領(lǐng)域內(nèi)一種一味追求商業(yè)價(jià)值，而不考慮文化產(chǎn)品的精神屬性，唯利是圖攫取文化市場(chǎng)超額利潤(rùn)的做法。改革開(kāi)放之后，許多文人下海經(jīng)商，其中有人因此被冠以“儒商”的雅號(hào)。文人與商人之間，似乎不像從前那么涇渭分明了。再接下來(lái)，許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提出“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。雖然文化本身不能賺錢，可是，當(dāng)?shù)氐拿?、名勝等文化資源，卻能夠大大提高當(dāng)?shù)氐闹龋瑸檎猩桃Y、旅游開(kāi)發(fā)等帶來(lái)明顯的經(jīng)濟(jì)效益。文化與商業(yè)的結(jié)合更緊密了。再后來(lái)，文化本身也成了一種產(chǎn)業(yè)，許多文化產(chǎn)品都名正言順地有了它的商業(yè)屬性。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種情況的出現(xiàn)，也不是一件壞事。從一定意義上來(lái)說(shuō)，這是改革開(kāi)放給文化領(lǐng)域帶來(lái)的勃勃生機(jī)，是思想解放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出的繁榮景象。如果文化與商業(yè)結(jié)合有度，這將是一種雙贏的局面?？上?，好景不長(zhǎng)。本世紀(jì)以來(lái)，隨著文化由“現(xiàn)代”向“后現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變，文化產(chǎn)品的精神屬性越來(lái)越被忽視，“過(guò)度商業(yè)化”卻愈演愈烈。與價(jià)值失范、信仰崩解、金錢崇拜與娛樂(lè)至上的風(fēng)潮相伴，許多人精神空虛，偏愛(ài)感官刺激?！斑^(guò)度商業(yè)化”就是迎合了人性中的這些欲望，把古今中外各種文化的糟粕匯于一籠，打著“怎么都行”的旗號(hào)，顛覆一切權(quán)威，否定一切傳統(tǒng)，主張玩世不恭，惡搞一切。各種文化垃圾由此催生，低俗、惡俗充斥文化生活。阿·托爾斯泰說(shuō)：“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見(jiàn)未來(lái)，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的。”然而，在“過(guò)度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動(dòng)棄置精神屬性。一些寫(xiě)作者為迎合低級(jí)趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。竊以為，互聯(lián)網(wǎng)極度發(fā)達(dá)的今天，人們的世界觀和價(jià)值觀發(fā)生變化是必然的。但是，把假惡丑的東西搬出來(lái)放大，視作自然，當(dāng)作時(shí)尚，無(wú)視是非，是怎么也說(shuō)不過(guò)去的。它可能引發(fā)的社會(huì)道德水平的大滑坡，恐怕是我們誰(shuí)都不愿意看到的。大眾文化領(lǐng)域如此，學(xué)術(shù)教育領(lǐng)域也不容樂(lè)觀?！斑^(guò)度商業(yè)化”催生出學(xué)術(shù)產(chǎn)品低水平重復(fù)，甚至剽竊抄襲。本應(yīng)屬于文化發(fā)展高端、起引領(lǐng)作用的學(xué)術(shù)教育文化領(lǐng)域被如此侵蝕，后果令人擔(dān)憂?！斑^(guò)度商業(yè)化”，正使“象牙塔”充滿銅臭味，使耐得住寂寞、潛心守護(hù)學(xué)問(wèn)的真學(xué)者愈加艱難，而使急功近利甚至品行低下者耀武揚(yáng)威。任何時(shí)候都不能忽視文化產(chǎn)品的精神屬性和教育使命。真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說(shuō)他寫(xiě)作的最高使命是：用筆深刻把握時(shí)代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊,揭示社會(huì)的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這應(yīng)該是每個(gè)文化工作者都時(shí)刻牢記的。珍惜文化的羽毛，勿使其因“過(guò)度商業(yè)化”而被織成一團(tuán)垃圾，空耗了精神，也容易消磨觀者對(duì)文化的信心。

（節(jié)選自2011年11月5日人民日?qǐng)?bào)《警惕文化的“過(guò)度商業(yè)化”》,有刪改）6．下列對(duì)文化“過(guò)度商業(yè)化”的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（

）

A．文化“過(guò)度商業(yè)化”是指人們以攫取文化市場(chǎng)超額利潤(rùn)為目的，在文化領(lǐng)域內(nèi)一味追求商業(yè)價(jià)值的做法。

B．許多地方利用本身不能賺錢的文化為當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)效益，許多文化產(chǎn)品都有了商業(yè)屬性，文化成了產(chǎn)業(yè)。

C．與價(jià)值失范、信仰崩解、金錢崇拜與娛樂(lè)至上的風(fēng)潮相伴，文化“過(guò)度商業(yè)化”迎合了大眾偏愛(ài)感官刺激的傾向。

D．文化的“過(guò)度商業(yè)化”使文學(xué)慢慢迷失了前進(jìn)方向，某些寫(xiě)作者制造出各種垃圾產(chǎn)品來(lái)迎合大眾低級(jí)趣味的追求。

7．下列對(duì)文化產(chǎn)品的“精神屬性”或“商業(yè)價(jià)值”的理解，表述不正確的一項(xiàng)是（

）

A．在文化與商業(yè)的緊密結(jié)合過(guò)程中，文化產(chǎn)品為迎合經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已失去了其精神屬性，文化與商業(yè)失去了雙贏的機(jī)會(huì)。

B．當(dāng)人們忽視了文化的精神屬性，不斷追求文化的商業(yè)價(jià)值，并無(wú)限放大其商業(yè)價(jià)值時(shí)，“過(guò)度商業(yè)化”就會(huì)愈演愈烈。

C．如果將文化產(chǎn)品的精神屬性和商業(yè)價(jià)值結(jié)合有度，文化商業(yè)化就能很好地為社會(huì)服務(wù)，不會(huì)走上歧途。

D．文中引用巴爾扎克的名言是為了強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品的精神屬性和教育使命，文化工作者應(yīng)為人類守護(hù)真善美而不懈努力。

8．下列表述，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（

）

A．改革開(kāi)放后，下海文人被稱為儒商，許多地方利用文化資源提高其知名度，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)效益，以致文化本身也成了產(chǎn)業(yè)。

B．從文化的商業(yè)化到文化的過(guò)度商業(yè)化，這是時(shí)代的產(chǎn)物，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，它有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，作者對(duì)其還是以肯定為主的。

C．大眾文化領(lǐng)域與學(xué)術(shù)教育領(lǐng)域存在的“過(guò)度商業(yè)化”的問(wèn)題，已經(jīng)引發(fā)了社會(huì)道德水平的大滑坡，值得我們思索。

D．文化“過(guò)度商業(yè)化”的危害范圍廣、程度深。選文末段用比喻的修辭手法生動(dòng)形象地突出了它的危害性，讓人們警醒。參考答案：6.B7.A8.D6.偷換概念，本項(xiàng)說(shuō)的是“文化商業(yè)化”，不是“過(guò)度的商業(yè)化”.7.“文化產(chǎn)品失去了它的精神屬性”應(yīng)為“文化產(chǎn)品的精神屬性越來(lái)越被忽視”.8.A不是下海文人都被稱為儒商，“以致”強(qiáng)加因果，應(yīng)是前后關(guān)系

B“肯定為主”錯(cuò)，“文化過(guò)度商業(yè)化”不是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，本文重在批判“文化過(guò)度商業(yè)化”C“已經(jīng)”錯(cuò)誤，是“可能”.3.閱讀下面的文字，完成后面各題。文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。語(yǔ)言是有聲的思維，文字是有形的思維。二者都是思維的外化。像語(yǔ)言一樣，文字也是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具。古人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維。這種特點(diǎn)反映在古詩(shī)歌中，人們喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某種道理；反映在原始神話中，人們通過(guò)具體的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，抽象的道理是沒(méi)用的。形象思維曾是人類最得心應(yīng)手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。從文字的創(chuàng)造特點(diǎn)看，繪畫(huà)文字是最早的文字。這種文字的主要特點(diǎn)是象形。不僅中國(guó)的古文字用形象來(lái)表示，古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等無(wú)一不是從象形開(kāi)始來(lái)創(chuàng)造古文字的。創(chuàng)造文字的時(shí)代，人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進(jìn)行抽象思維，還很難脫離具體形象來(lái)進(jìn)行，往往要依賴于對(duì)形象的類比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上，形與義密切結(jié)合在一起，人們是從形象來(lái)了解符號(hào)的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類抽象思維的能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的。但另一方面，象形文字又標(biāo)志著人類抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號(hào)。抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字上的詞類上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲古文看，形容詞數(shù)量相當(dāng)少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中，與事物不可分離，只能通過(guò)人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身分開(kāi)。在近代一些少數(shù)民族那里，要說(shuō)熱，只能說(shuō)“像火一樣”。早期文字中的“魚(yú)”字是各種各樣的魚(yú)類象形，后來(lái)逐漸概括出一種共同的魚(yú)的特征的象形文字，作為各種各樣魚(yú)的代表。早期文字中，幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程。沒(méi)有概括過(guò)程，就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，撇開(kāi)了同類事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念。在概括能力發(fā)展的同時(shí)，形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。古人類從事物中抽象出事物的性質(zhì)，從而創(chuàng)造了形容詞后，又創(chuàng)造著代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動(dòng)的新詞。例如月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真。古人類從眾多的個(gè)別的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物，創(chuàng)造新的字。從古文字的演變進(jìn)化過(guò)程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而使人類能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界。（摘編自朱長(zhǎng)超《從古文字看原始思維及其發(fā)展》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（

）A.文字是有形的思維，是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)，對(duì)思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字。B.在古人類時(shí)期，人們?cè)诠旁?shī)歌中喜歡用具體的故事來(lái)說(shuō)明某種道理，在原始神話中喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理。C.文字的產(chǎn)生是以抽象思維的能力水平為基礎(chǔ)的，從象形文字可以看出人類抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，創(chuàng)造不出太抽象的符號(hào)。D.概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，因此它撇開(kāi)了同類事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章在論證古人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維時(shí)，分別從古代詩(shī)歌、原始神話、文字創(chuàng)造特點(diǎn)等方面進(jìn)行了分析。B.古人類都是從象形開(kāi)始創(chuàng)造古文字以及甲骨文中形容詞的數(shù)量特別少都能說(shuō)明古人類的抽象思維能力比較薄弱低下，這是舉例論證的方法。C.文章舉從羊的肥大形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新名詞的例子，是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維。D.文章用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，論證了形象思維與抽象思維在相互補(bǔ)充促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類思維不斷提高的論點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.中國(guó)、古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等都是從象形開(kāi)始來(lái)創(chuàng)造古文字的，可以推斷出這些國(guó)家的古文字可能屬于繪畫(huà)文字的范疇。B.在近代一些少數(shù)民族那里，要說(shuō)熱，只能說(shuō)“像火一樣”，說(shuō)明他們的抽象思維能力還很低下。C.月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真，說(shuō)明抽象思維的發(fā)展也推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。D.形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，可見(jiàn)它們?cè)谌祟愃季S能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展中起到了相同的作用。參考答案：1.C

2.C

3.D1.試題分析：A項(xiàng)，“對(duì)思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字”的說(shuō)法以偏概全，太絕對(duì)，原文是“從某種意義上說(shuō)，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具”。B項(xiàng)，古詩(shī)歌中和原始神話中說(shuō)明道理的方式用反了，原文是“這種特點(diǎn)反映在古詩(shī)歌中，人們喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某種道理；反映在原始神話中，人們通過(guò)具體的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理”。D項(xiàng)，“因此它撇開(kāi)了同類事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性”，強(qiáng)加因果。原文不存在因果關(guān)系。2.試題分析：C項(xiàng)，“是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維”不全面，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文倒數(shù)第二段，文章舉這些例子是為了證明“形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展”。點(diǎn)睛：本題考查篩選文中信息的能力。這類題目解答時(shí)要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。3.試題分析：本題考查理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀題干要求，分析各個(gè)選項(xiàng)，找出答案。D項(xiàng)，“可見(jiàn)它們?cè)谌祟愃季S能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展中起到了相同的作用”無(wú)中生有，偷換概念。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文最后一段，原文是“形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而使人類能夠更深更廣地認(rèn)識(shí)世界”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成9—13題。浣花溪記

明·鐘惺出成都南門，左為萬(wàn)里橋。西折纖秀長(zhǎng)曲，所見(jiàn)如連環(huán)、如玦、如帶、如規(guī)、如鉤，色如鑒、如瑯玕、如綠沉瓜，窈然深碧、瀠回城下者，皆浣花溪委也。然必至草堂，而后浣花有專名，則以少陵浣花居在焉耳。行三四里為青羊?qū)m，溪時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近。竹柏蒼然、隔岸陰森者，盡溪，平望如薺。水木清華，神膚洞達(dá)。自宮以西，流匯而橋者三，相距各不半里。舁夫云通灌縣，或所云“江從灌口來(lái)”是也。人家住溪左，則溪蔽不時(shí)見(jiàn)；稍斷則復(fù)見(jiàn)溪。如是者數(shù)處，縛柴編竹，頗有次第。橋盡，一亭樹(shù)道左，署曰“緣江路”。過(guò)此則武侯祠。祠前跨溪為板橋一，覆以水檻，乃睹“浣花溪”題榜。過(guò)橋，一小洲橫斜插水間如梭，溪周之，非橋不通。置亭其上，題曰“百花潭水”。由此亭還，度橋過(guò)梵安寺，始為杜工部祠。像頗清古，不必求肖，想當(dāng)爾爾。石刻像一，附以本傳，何仁仲別駕署華陽(yáng)時(shí)所為也。碑皆不堪讀。鐘子曰：杜老二居，浣花清遠(yuǎn)，東屯險(xiǎn)奧，各不相襲。嚴(yán)公不死，浣溪可老，患難之于朋友大矣哉！然天遣此翁增夔門一段奇耳。窮愁奔走，猶能擇勝；胸中暇整，可以應(yīng)世。如孔子微服主司城貞子時(shí)也。時(shí)萬(wàn)歷辛亥十月十七日。出城欲雨，頃之霽。使客游者，多由監(jiān)司郡邑招飲，冠蓋稠濁，磬折喧溢。迫暮趣歸。是日清晨，偶然獨(dú)往。楚人鐘惺記。（選自《隱秀軒集》）注：嚴(yán)公，指杜甫的好友嚴(yán)武。9．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．皆浣花溪委也

委：回旋B．不必求肖，想當(dāng)爾爾

肖：肖像C．嚴(yán)公不死，浣溪可老

老：安度晚年D．出城欲雨，頃之霽

霽：天晴10.下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是A．則以少陵浣花居在焉耳

將軍以神武雄才B．流匯而橋者三

吾嘗跂而望矣C．乃睹“浣花溪”題榜

精思傅會(huì)，十年乃成D．患難之于朋友大矣哉

項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍11．下列各項(xiàng)全都屬于鐘惺“耽林泉之趣”的一項(xiàng)是①色如鑒、如瑯玕、如綠沉瓜

②然必至草堂，而后浣花有專名③盡溪，平望如薺

④流匯而橋者三，相距各不半里⑤一小洲橫斜插水間如梭

⑥迫暮趣歸A．①②④

B．①③⑤

C．②④⑥

D．③④⑤12．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．文章第一段先是用了八個(gè)比喻，窮形盡相地描繪了溪水的形狀和顏色，然后才點(diǎn)出“浣花溪”的名字。

B．文章第二段，描寫(xiě)浣花溪的景色，視野非常開(kāi)闊；第三段，描寫(xiě)浣花溪旁，溪流掩映，人家錯(cuò)落，景色清幽。

C．文章第三段寫(xiě)杜工部祠內(nèi)所見(jiàn)，用筆十分簡(jiǎn)潔。杜甫的塑像惟妙惟肖，顯得清雅古樸。祠中的一個(gè)石刻像附有何仲仁為杜甫寫(xiě)的傳記，但碑文字跡已模糊，難以辨認(rèn)了。

D．文章結(jié)尾，作者交代了出游的時(shí)間和經(jīng)過(guò)。其中“使客游者”到“迫暮趣歸”是一段插敘的文字，

嘲諷了那些假冒斯文的達(dá)官貴人附庸文雅、熱衷應(yīng)酬的丑態(tài)，表現(xiàn)作者追求自適清閑，超脫凡俗的理想。13．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）過(guò)橋，一小洲橫斜插水間如梭，溪周之，非橋不通。（4分）（2）窮愁奔走，猶能擇勝；胸中暇整，可以應(yīng)世。（4分）參考答案：９.Ｂ相似11.B（“耽林泉之趣”應(yīng)側(cè)重從作者對(duì)“從泉”的喜愛(ài)著眼，②陳述浣花溪得名原因，④陳述三股溪流匯集處建有一座橋，⑥曲解“趣”此處應(yīng)理解成“急促”或“匆匆”）12.C（杜甫的塑像是雕塑家憑主觀想象創(chuàng)造的，不求與杜甫本人相像，何仲仁并沒(méi)有寫(xiě)杜甫傳記）13.（1）過(guò)橋，一片的陸地像梭子那樣橫斜著插在水中，溪水四面環(huán)繞著它，沒(méi)有橋便無(wú)法通行。（4分）（2）在艱難潦倒中流離奔波，卻仍能選擇勝地處身；胸襟安閑從容，可以應(yīng)付世事。（4分）【參考譯文】出成都南門，左邊是萬(wàn)里橋。西折行的細(xì)而美、長(zhǎng)而彎，像連環(huán)、像玉玦、像衣帶、像規(guī)尺、像彎鉤，水色如明鏡、如碧玉、如翠綠的瓜，幽深地呈現(xiàn)青碧色、在城下回旋著的，是浣花溪水回旋的地方?？墒潜氐玫讲萏茫拍芊Q得上“浣花溪”這一專名，這是因?yàn)槎鸥Φ匿交ü示釉谀莾旱木壒省Ｗ呷睦锞偷搅饲嘌驅(qū)m。溪流一會(huì)兒遠(yuǎn)，一會(huì)兒近。青竹翠柏郁郁蔥蔥，對(duì)岸濃蔭森森，一直到溪水的盡頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像一片薺菜。水光樹(shù)色，清幽而絢麗，使人表里澄澈，神清氣爽。從青羊?qū)m以西，有三處溪流匯合在一起，在上面建有橋，彼此相隔都不到半里，轎夫說(shuō)（這水）通向灌縣，也許這就是所謂“江從灌口來(lái)”的說(shuō)法吧。溪東居住人家，溪水便常常被房舍遮住，不能看見(jiàn)；稍有空檔，溪水便又出現(xiàn)在眼前。像這樣的情形有好幾處。人家用樹(shù)枝、竹條編扎成門戶和籬墻，很是齊整。過(guò)了橋，路旁立著一座亭子，題寫(xiě)著“緣江路”。過(guò)了這就到了武侯祠。祠前有一座木板橋跨越溪水，橋上有欄桿圍著，到此才看見(jiàn)題著“浣花溪”字樣的匾額。過(guò)橋，是一片的陸地，像梭子那樣橫斜著插在水中，溪水四面環(huán)繞著它，沒(méi)有橋便無(wú)法通行。小洲上面建造了一座亭子，題字為“百花潭水”。從這座亭子折回，走過(guò)橋經(jīng)過(guò)梵安寺，這才到了杜工部祠。杜甫像畫(huà)得很是清俊古樸，不必求形似，但想來(lái)杜甫應(yīng)當(dāng)是這個(gè)樣子。還有一塊石刻的像，附著杜甫的傳記，是何仁仲在代理華陽(yáng)縣令時(shí)所作的。碑文都沒(méi)法讀了。鐘子說(shuō)：杜甫的兩處居所，在成都浣花溪的，環(huán)境清幽，在東屯的地勢(shì)險(xiǎn)僻，兩者互不雷同。假如嚴(yán)武不死，杜甫就可以在浣花溪畔安度晚年，患難時(shí)真是太需要朋友了！然而上天派這位老詩(shī)人（來(lái)此）為夔州增添奇妙：在艱難潦倒中流離奔波，卻仍能選擇勝地處身；胸襟安閑從容，可以應(yīng)付世事，這同孔子微服客居在司城貞子家里避難的情形是一樣的啊。當(dāng)時(shí)是萬(wàn)歷三十九年十月十七日。出城時(shí)像是要下雨，不一會(huì)兒便天晴了。朝廷使臣出來(lái)游玩的，大多由按察使或地方官邀請(qǐng)飲宴，官場(chǎng)人雜而渾濁，像石磬那樣曲著身子打躬作揖，喧鬧聲充溢四方。時(shí)近黃昏便匆匆回家了。這天清晨，我偶然獨(dú)自前往。5.閱讀下面的文言文，完成8～10題楊公則，字君翼，天水西縣人也。氐賊李烏奴作亂，攻白馬，公則固守經(jīng)時(shí)，矢盡糧竭，陷于寇，抗聲罵賊。烏奴壯之，更厚待焉，要與同事。公則偽許而圖之，謀泄，單馬逃歸。梁州刺史王玄邈以事表聞，齊高帝下詔褒美。遷扶風(fēng)太守，母憂去官。頃之，荊州刺史巴東王子響構(gòu)亂，公則率師進(jìn)討。事平，遷武寧太守。在郡七年，資無(wú)擔(dān)石，百姓便之。高祖勒眾軍次于沔口，公則率湘府之眾會(huì)于夏口。郢城平，高祖命眾軍即日俱下，公則受命先驅(qū)，徑掩柴桑。江州既定，連旌東下，直造京邑。公則號(hào)令嚴(yán)明，秋毫不犯，所在莫不賴焉。大軍至新林，公則自越城移屯領(lǐng)軍府壘北樓，與南掖門相對(duì)，嘗登樓望戰(zhàn)。城中遙見(jiàn)麾蓋，縱神鋒弩射之，矢貫胡床，左右皆失色。公則曰：“幾中吾腳?！闭勑θ绯酢|昏夜選勇士攻公則柵，軍中驚擾，公則堅(jiān)臥不起，徐命擊之，東昏軍乃退。湘州寇亂累年，民多流散，公則輕刑薄斂，頃之，戶口充復(fù)。為政雖無(wú)威嚴(yán)，然保己廉慎，為吏民所悅。湘俗單家以賂求州職，公則至，悉斷之，所辟引皆州郡著姓，高祖班下諸州以為法。時(shí)朝廷始議北伐，以公則威名素著，至京師，詔假節(jié)先屯洛口。公則受命遘疾，謂親人曰：“昔廉頗、馬援以年老見(jiàn)遺，猶自力請(qǐng)用。今國(guó)家不以吾朽懦，任以前驅(qū)，方于古人，見(jiàn)知重矣。雖臨途疾苦，豈可僶俛辭事。馬革還葬，此吾志也。”遂強(qiáng)起登舟。至洛口，壽春士女歸降者數(shù)千戶。魏、豫州刺史薛恭度遣長(zhǎng)史石榮前鋒接戰(zhàn)，即斬石榮，逐北至壽春，去城數(shù)十里乃反。疾卒于師，時(shí)年六十一。高祖深痛惜之，即日舉哀，贈(zèng)車騎將軍，給鼓吹一部。謚曰烈。(選自《南史》，有刪節(jié))8．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（

）A．母憂去官憂：擔(dān)心

B．高祖勒眾軍次于沔口

勒：勒令C．昔廉頗、馬援以年老見(jiàn)遺

見(jiàn)：被

D．疾卒于師

卒：最終9．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一項(xiàng)是（

）A．梁州刺史王玄邈以事表聞

以我應(yīng)他人

B．然保己廉慎

悵然心中煩C．為吏民所悅

慎勿為婦死

D．去城數(shù)十里乃反

作計(jì)乃爾立10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李烏奴叛亂時(shí)，楊公則彈盡糧絕被抓。他威武不屈、富貴不淫，表面答應(yīng)與李烏奴共事，暗中卻另有他謀，最終獨(dú)騎逃回。B．楊公則所率部隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明、秋毫無(wú)犯，得到了百姓的擁護(hù)和幫助。在新林面對(duì)敵人的突襲，能夠沉著應(yīng)戰(zhàn)，從而取得了勝利。C．楊公則對(duì)百姓輕刑罰薄賦稅，人口發(fā)展很快。在選用人才上，他不允許用錢買官，而是征用州郡的大姓做官，得到了高祖的肯定。D．在北伐時(shí)，楊公則接受命令帶病出征，立志要馬革裹尸還。在戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗了敵人，最后在軍中病逝，齊高祖當(dāng)天就為他的去世而哀悼。參考答案：8.C(A.憂：父母的喪事；B.勒；D.去世)9.A（A.介詞，把；B、然而￥……的樣子；C、為所，表被動(dòng)￥介詞，為了；D才￥就）10.B“得到了百姓的擁護(hù)和幫助”無(wú)中生有。附：課外文言文全文翻譯楊公則，字君翼，是天水縣人。當(dāng)時(shí)氐人李烏奴叛亂，攻打白馬，公則頑強(qiáng)地守衛(wèi)經(jīng)時(shí)，彈盡糧絕，被敵人俘虜，大聲罵敵人。李烏奴認(rèn)為他的行為壯烈，更加好好地對(duì)待他，邀請(qǐng)他與自己共事。楊公則假裝答應(yīng)他而圖謀(襲擊)他，計(jì)謀泄露，一人騎馬逃回。梁州刺史王玄邈把這件事上表給皇上，讓皇上知道這件事，齊高帝下詔褒揚(yáng)了他。調(diào)任為扶風(fēng)太守，母親去世而辭去官職。不久，齊高祖率領(lǐng)軍隊(duì)駐扎在沔口，楊公則率湘州的軍隊(duì)在夏口與齊高祖的軍隊(duì)會(huì)師。郢城平定后，高祖命令所有軍隊(duì)當(dāng)天全部繼續(xù)東下，楊公則受命為先頭部隊(duì)，直接攻向柴桑。江州平定以后，合軍東下，直抵建鄴。楊公則號(hào)令嚴(yán)明，秋毫不犯，所過(guò)之處無(wú)不仰賴他而平安無(wú)事。大軍到新林，楊公則把領(lǐng)軍府從越城轉(zhuǎn)移北樓到駐防，和南掖門相對(duì)，楊公則曾經(jīng)登上北樓觀戰(zhàn)。城內(nèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)將帥用的旌旗傘蓋，讓神弩手射箭，箭穿入楊公則坐的胡床，左右的人都大驚失色。楊公則說(shuō)：“幾乎射中我的腳。”談笑如初。東昏侯選勇士在夜晚攻打楊公則的柵營(yíng)，柵營(yíng)中的軍隊(duì)驚恐?jǐn)_亂，楊公則安睡著不起，只是慢慢地命人回?fù)魯橙?，東昏侯的軍隊(duì)就退回了。湘州多年遭受匪亂，人民大多流離失散，楊公則減輕刑罰，減少賦稅，不久，戶口就增加了。楊公則做官雖然缺少威嚴(yán)，但是自己保持廉潔謹(jǐn)慎，官吏和百姓都很高興。湘州的習(xí)俗單姓人家用賂賄求得州中的職務(wù)，楊公則到后，全部斷絕這種做法，所征用的都是州郡的大姓，高祖頒詔，要求中州都要效法。當(dāng)時(shí)朝廷開(kāi)始討論北伐的事，因?yàn)闂罟珓t一向享有很高的威名，到京師后，下詔賜假節(jié)給他，命令他先在洛口屯兵。楊公則接受命令正要出發(fā)，得病，對(duì)親人說(shuō)：“過(guò)去廉頗、馬援因?yàn)槟昀媳贿z，但他們還勉力請(qǐng)求任用?，F(xiàn)在國(guó)家不因?yàn)槲宜バ嗯橙?，任命我為前鋒，與古人相比，可見(jiàn)朝廷對(duì)我還是看重的啊。雖然臨出發(fā)得了病，怎么可以一下就推諉任務(wù)??？馬革裹尸，還葬家鄉(xiāng)，這是我的志向啊?！本兔銖?qiáng)起登上船。到了洛口，壽春投降的男女有幾千戶。魏、豫州刺史薛恭度派遣長(zhǎng)史石榮為前鋒迎戰(zhàn)，楊公則就斬殺了石榮，追殺敗兵一直到壽春，離城幾十里才返回。在軍中病逝，享年六十一歲。高祖非常悲痛為他惋惜，當(dāng)天就舉哀(喪禮用語(yǔ)，指高聲號(hào)哭)，贈(zèng)車騎將軍，給鼓吹一部。溢號(hào)是烈。

略6.閱讀下面的文言文，完成小題。屈原者，名平，為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，王甚任之。上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與。因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰：以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平。屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者人之始也父母者人之本也人窮則反本故勞苦倦極未嘗不呼天也；疾痛慘怛未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國(guó)，不可信。不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡?”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王以求割地。懷王怒，不聽(tīng)。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也；屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反；冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉。然終無(wú)可奈何，故不可以反。令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟?何故而至此?”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為?”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎?”乃作《懷沙》之賦，于是懷石，遂自投汩羅以死。

（節(jié)選自《史記?屈原賈生列傳》，有刪改）4．文中劃線句子斷句正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．夫天者人/之始也/父母者/人之本也/人窮則反本故勞苦/倦極未嘗不呼天也/疾痛慘怛/未嘗不呼父母也。B．夫天者/人之始也/父母者人之本也/人窮則反本故/勞苦倦極/未嘗不呼天也/疾痛慘怛/未嘗不呼父母也/C．夫天者/人之始也父母者/人之本也/人窮則反本故/勞苦倦極/未嘗不呼天也/疾痛慘怛/未嘗不呼父母也/D．夫天者/人之始也/父母者/人之本也/人窮則反本/故勞苦倦極/未嘗不呼天也/疾痛慘怛/未嘗不呼父母也/5．下列選項(xiàng)正確的一項(xiàng)（

）（3分）A．《詩(shī)經(jīng)》是最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，共305篇，至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為“四書(shū)”之一。B．《離騷》是《楚辭》的代表作，共373句，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)大夫屈原所作。C．“三閭大夫”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)特設(shè)的官職，是主持宗廟祭祀，兼管貴族屈、景、昭三大氏子弟教育的閑差事。屈原遭貶后任此職。D．列傳中國(guó)編年體史書(shū)的體裁之一。司馬遷撰《史記》時(shí)首創(chuàng)，為以后歷代紀(jì)傳體史書(shū)所沿用。司馬遷《史記》索隱：“列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世。6．下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．屈原為人孤傲清高，自命不凡。“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒"一句最能體現(xiàn)他的這種性格。B．作者認(rèn)為，楚懷王很想任用忠誠(chéng)賢能的人來(lái)輔佐自己，只是他不能分辨忠奸善惡，才導(dǎo)致自己國(guó)破家亡，身死異鄉(xiāng)的下場(chǎng)。C．漁父認(rèn)為，真正的圣人應(yīng)識(shí)時(shí)務(wù)，應(yīng)該善于隨著外物世事的變遷而改變自己的品行節(jié)操。111.Com]D．屈原認(rèn)為，真正的圣人應(yīng)"出淤泥而不染"，無(wú)論在怎樣的世事變遷中都要堅(jiān)守自己的品行節(jié)操。7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。（5分）譯文：（2）屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。（5分）譯文：參考答案：4．D5．C6．A7．（1）屈原使（自己的）道德端正、使（自己的）品行正直，竭盡忠心用盡智慧，來(lái)侍奉他的國(guó)君，小人離間他們，（他）可以說(shuō)處于困境啊。（得分點(diǎn)：正/直，事，間，窮各1分，句意通順1分。）（2）屈原走到江邊，披散著頭發(fā)沿著水邊邊走邊吟唱，臉色憔悴，形體和容貌枯瘦。（得分點(diǎn)：被，顏色，形容，枯槁各1分，句意通順1分。）4．試題分析：做文言斷句的題目，注意一些常見(jiàn)的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，一般集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中的充當(dāng)?shù)某煞郑痤}時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。如此題注意并列的謂語(yǔ)和人稱的轉(zhuǎn)換。考點(diǎn)：理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。能力層級(jí)為理解B。5．試題分析：A．四書(shū)是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。B《離騷》為抒情詩(shī)。D列傳是紀(jì)傳體史書(shū)的體裁之一。這是一道文化常識(shí)的考核的題目，去年在大綱卷中出現(xiàn)，重點(diǎn)突出對(duì)古代文化的理解，合乎當(dāng)今國(guó)學(xué)熱的趨勢(shì)，以后還會(huì)堅(jiān)持。文言的選文是人物傳記，那主要的常識(shí)是古代的一些稱謂、官職的變遷、宮殿的名稱、年號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)還有一些避諱的說(shuō)法等。備考時(shí)要積累名著、名篇作者、時(shí)代、國(guó)別、文學(xué)形象、作品主題等文學(xué)常識(shí)。解答此道題目，需要逐項(xiàng)審讀，按照自己積累的有關(guān)知識(shí)，判斷相關(guān)內(nèi)容，是否正確；要注意各項(xiàng)表述中有關(guān)作品同作者、年代是否一致?？键c(diǎn)：理解常見(jiàn)古文常識(shí)。能力層級(jí)為理解B。6．試題分析：A“自命不凡”分析錯(cuò)。歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的題目是文言文必考的題目，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語(yǔ)的翻譯上命題，因?qū)υ~語(yǔ)翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，答題時(shí)注意分析選項(xiàng)涉及到的上下文，注意核實(shí)這些情節(jié)。考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。7．試題分析：翻譯文言文時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）學(xué)會(huì)語(yǔ)法分析推斷。梳理主干，劃分成分，落實(shí)語(yǔ)法功能。將句子主干梳理好，可以幫助我們理清句子成分，從而判斷詞性、詞類活用和特殊句式等現(xiàn)象，以達(dá)到準(zhǔn)確翻譯的目的。（2）組詞造句推斷詞義。文言文中很多單音節(jié)實(shí)詞的含義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中由一個(gè)雙音詞來(lái)表示。在由單音節(jié)向雙音節(jié)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，又多以同義合并或反義合并或反義并列為構(gòu)詞特征。據(jù)此，我們可使用組詞方式猜讀難懂詞義。（3）相似語(yǔ)言結(jié)構(gòu)推斷。古漢語(yǔ)講究語(yǔ)言的工整對(duì)仗。文言文中整句較多，駢偶常見(jiàn)。在相似的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，出于對(duì)應(yīng)位置上的詞語(yǔ)，往往具有相同、相近、相對(duì)的特點(diǎn)，據(jù)其一可推知其他。（4）語(yǔ)境分析推斷。翻譯既要聯(lián)系句子本身的語(yǔ)言環(huán)境，又要聯(lián)系整段文字、整篇文章的大語(yǔ)境。考點(diǎn)：理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B1【參考譯文】屈原，名字叫平，擔(dān)任楚懷王的左徒。（他）知識(shí)廣博，記憶力很強(qiáng)，明了國(guó)家治亂的道理，擅長(zhǎng)外交辭令，楚王很信任他。上官大夫和他職位相等，想爭(zhēng)得楚王對(duì)他的寵愛(ài)，便心里嫉妒屈原的賢能。楚懷王派屈原制定國(guó)家的法令，屈原編寫(xiě)的草稿尚未定稿，上官大夫看見(jiàn)了，就想要走草稿，屈原不給。（上官大夫）于是讒毀他說(shuō)：“君王讓屈原制定法令，大家沒(méi)人不知道的，每出一道法令，屈原就夸耀自己的功勞，說(shuō)：‘除了我，沒(méi)有人能制定法令了’?！背趼?tīng)了很生氣，因而疏遠(yuǎn)了屈原。屈原痛心楚懷王聽(tīng)信讒言，不能分辨是非，諂媚國(guó)君的人遮蔽了楚懷王的明見(jiàn)，邪惡的小人危害公正無(wú)私的人，端方正直的人不被昏君讒臣所容，所以憂愁深思，就創(chuàng)作了《離騷》。“離騷”，就是遭遇憂愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人處境困難時(shí)，總是要追念上天和父母（希望給以援助），所以勞累疲倦時(shí)，沒(méi)有不呼叫上天的；病痛和內(nèi)心悲傷時(shí)，沒(méi)有不呼叫父母的。屈原使（自己的）道德端正、使（自己的）品行正直，竭盡忠心用盡智慧，侍奉他的國(guó)君，小人離間他們，（他）可以說(shuō)處于困境啊。誠(chéng)信卻被懷疑，盡忠卻被誹謗，能沒(méi)有怨憤嗎?屈原作《離騷》，是從怨憤引起的啊。這時(shí)秦昭王和楚國(guó)通婚，要同懷王會(huì)見(jiàn)。懷王打算去，屈原說(shuō)：“秦國(guó)是虎狼一樣的國(guó)家，不可以相信。不如不去?！睉淹醯男鹤幼犹m勸楚王去：“為什么要斷絕和秦國(guó)的友好關(guān)系呢?”懷王最終去了。進(jìn)入武關(guān)后，秦國(guó)的伏兵截?cái)嗔藲w楚的后路，扣留懷王求得割讓土地。懷王很生氣，不答應(yīng)。（他）逃跑到趙國(guó)，趙國(guó)不敢接納（他）。（他）又回到秦國(guó)，最終死在了秦國(guó)，尸體被運(yùn)回（楚國(guó)）埋葬。懷王的大兒子頃襄王繼位做國(guó)君，用他的弟弟子蘭做令尹。楚國(guó)人全抱怨子蘭，因?yàn)樗麆裾f(shuō)懷王去秦國(guó)卻（導(dǎo)致懷王）未回；屈原也痛恨他，雖然（自己）被流放，仍然眷戀楚國(guó)，關(guān)心懷王，不忘祖國(guó)而想返回朝中，希望君王能夠有一天能覺(jué)悟，楚國(guó)壞的習(xí)俗有一天能改變。他關(guān)心君王振興國(guó)家，想把楚國(guó)從衰弱的局勢(shì)中挽救過(guò)，在一篇作品（《離騷》）里再三表達(dá)這種意愿。然而終于無(wú)濟(jì)于事，所以不能返回朝中。令尹子蘭聽(tīng)說(shuō)了屈原憤恨他的話后，很生氣，馬上派上官大夫在頃襄王面前詆毀屈原，頃襄王聽(tīng)了很生氣，又把屈原放逐出去。屈原走到江邊，披散著頭發(fā)沿著水邊邊走邊吟唱，臉色憔悴，形體和容貌都像干枯的樹(shù)木一樣。一個(gè)漁翁看見(jiàn)就問(wèn)他說(shuō)：“您不是三閭大夫嗎?為什么到這里?”屈原說(shuō)：“全世界混濁卻只有我一人清白，大家都醉了卻只有我一人清醒，（我）因此被放逐?！睗O翁說(shuō)：“聰明賢哲的人，不被事物所拘束，而能順隨世俗的變化。全世上都混濁，為什么不順著潮流推波助瀾?眾人都醉了，為什么不一同吃那酒糟喝那薄酒?為什么要保持高尚的節(jié)操志向，卻使自己被放逐呢?”屈原說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，剛洗過(guò)頭的人一定要用手彈去冠上的灰塵，剛洗過(guò)澡的人一定抖掉衣服上的塵土。一個(gè)人，誰(shuí)又能用清凈潔白的身體，去受臟物的污染呢?（我）寧愿跳入水中，葬身魚(yú)腹，又怎能用高尚純結(jié)的品德，去蒙受世上的塵垢呢?”于是寫(xiě)下了《懷沙》賦，便抱著石頭，自己跳到汨羅江死了。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.百十華誕后，我校迎來(lái)第一個(gè)文化發(fā)展年。學(xué)校將運(yùn)來(lái)一批文化石，放置在路口、墻角、樹(shù)下等地方，準(zhǔn)備在這些石頭上刻一些富有教育性的句子，用來(lái)勸學(xué)和勵(lì)志，請(qǐng)你根據(jù)示例按要求撰寫(xiě)兩條，并說(shuō)明理由。（3分）示例：八字句——海納百川，有容乃大理由：提醒師生要有一種寬容而博大的心，能夠容納不同觀點(diǎn)和見(jiàn)解。四字句：

理

由：

參考答案：略8.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A.電影《瘋狂外星人》無(wú)疑是春節(jié)最受關(guān)注的華語(yǔ)片之一，但部分觀眾認(rèn)為細(xì)節(jié)的缺乏、情節(jié)的破碎，是導(dǎo)致《瘋狂外星人》在情節(jié)的想象中流于形式化概念的主要原因。B.《2018微信數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，截至2018年12月，微信支付的綁卡用戶已經(jīng)超過(guò)9億多人。C.溫州市公安局交通警察支隊(duì)民警告訴記者，為改變“騎車不戴頭盔”現(xiàn)象，近日他們通過(guò)免費(fèi)送頭盔、發(fā)放宣傳單，勸導(dǎo)市民騎電動(dòng)車時(shí)要帶好頭盔。D.4月15日清晨，法國(guó)著名地標(biāo)式建筑巴黎圣母院突發(fā)大火，兇猛的火勢(shì)導(dǎo)致有著將近800年歷史的箭形塔尖倒塌。參考答案：D【詳解】試題分析：本題考查病句的辨析和修改。首先要了解病句的六大類型錯(cuò)誤：語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺、成分贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。A項(xiàng)，句式雜糅，“是導(dǎo)致……原因”改為“讓整部電影在飄渺中流于形式化的概念”。B項(xiàng)，語(yǔ)意重復(fù)，“超過(guò)”“多”去掉一個(gè)。C項(xiàng)，成分殘缺，“通過(guò)”后缺少賓語(yǔ)，應(yīng)在“通過(guò)免費(fèi)送頭盔、發(fā)放宣傳單”后面加“的形式”。故選D?！军c(diǎn)睛】考查語(yǔ)病，先抓典型的語(yǔ)病標(biāo)志，比如兩面詞、判斷詞、并列動(dòng)詞；然后壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開(kāi)逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥樱惨獞{語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。9.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字據(jù)說(shuō)，清明這天一定要放風(fēng)箏。有些地區(qū)還舉辦放風(fēng)箏比賽，認(rèn)為風(fēng)箏高低是年景好壞的標(biāo)志，①____________。相傳歷史上的第一只風(fēng)箏，是春秋時(shí)代匠師公輸般制造的。按其構(gòu)造，風(fēng)箏一般有硬膀、軟膀、排子、長(zhǎng)串、桶形等區(qū)別，為了增強(qiáng)娛樂(lè)性和趣味性，②____________，如風(fēng)琴、笛哨、鑼鼓等。③____________，以北京、天津、濰坊和南通最為著名。參考答案：

(1).風(fēng)箏飛得越高代表年景越好

(2).還可以在風(fēng)箏上附加一些特殊裝置

(3).我國(guó)的風(fēng)箏產(chǎn)地有很多試題分析：這是一道根據(jù)文意填空的題目，高考題目一般為科普類的說(shuō)明性文字，文段表述結(jié)尾嚴(yán)密。要求填寫(xiě)的較為準(zhǔn)確，這樣就要注意上下文之間的關(guān)系，前后文之間的相互的提示和照應(yīng)，盡量文中的詞語(yǔ)組織句子進(jìn)行填寫(xiě)，這樣能夠減小誤差。如此題中的“讀書(shū)”“書(shū)香”“大則”在前后文都有相應(yīng)的類似或語(yǔ)意相反的提示性的詞語(yǔ)。例如第一個(gè)空中結(jié)合文意是填寫(xiě)風(fēng)箏飛的高低，所以填“風(fēng)箏飛得越高代表年景越好”10.選擇題（每題2分，共18分）讓國(guó)寶開(kāi)口說(shuō)話的新穎角度、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播的“微紀(jì)錄”樣式、貼近年輕人日常的“萌言萌語(yǔ)”、各路高科技齊上陣的視覺(jué)奇效……都是助力《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》成功的要素。但真實(shí)記錄，才是紀(jì)錄片的生命，一切的創(chuàng)新和包裝都是為“真實(shí)”服務(wù)的，如果

，單純地去追求視覺(jué)沖擊、畫(huà)面質(zhì)感等表現(xiàn)元素而讓內(nèi)容失真，反而會(huì)

，丟掉了紀(jì)錄片的本位。(

)。不可否認(rèn)，該系列紀(jì)錄片在視覺(jué)呈現(xiàn)上

，但為了追求這種好看卻讓內(nèi)容失了真，在鏡頭前用戲劇化的手段來(lái)演繹歷史，其根本目的是迎合后現(xiàn)代文化中的消費(fèi)主義。反觀《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，觀眾雖然很容易被它每集不重樣的表現(xiàn)風(fēng)格和多元化的視覺(jué)效果所吸引，但真正抓住眼球的還是每集5分鐘里真實(shí)生動(dòng)的精華內(nèi)容。“一集5分鐘，能打磨大半年?！边@句話道出該片制作的關(guān)鍵在于

。第二季創(chuàng)作擴(kuò)大了文物選取范圍，更為全面地反映了戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展軌跡。另外，來(lái)自全國(guó)的50多家博物館參與支持拍攝，使作品更加貼近學(xué)術(shù)前沿。而在制作層面，進(jìn)一步采用新技術(shù)，呈現(xiàn)出精彩的動(dòng)畫(huà)演示。1.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.本末倒置

削足適履

美輪美奐

如琢如磨B.舍本逐末

削足適履

光彩奪目

精雕細(xì)琢C.本末倒置

生搬硬套

光彩奪目

如琢如磨D.舍本逐末

生搬硬套

美輪美奐

精雕細(xì)琢2.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.在這一點(diǎn)上，前段時(shí)間的“了不起”系列紀(jì)錄片就存在爭(zhēng)議B.在這一點(diǎn)上，前段時(shí)間的“了不起”系列紀(jì)錄片就爭(zhēng)議不斷C.前段時(shí)間的“了不起”系列紀(jì)錄片，在這一點(diǎn)上，就有爭(zhēng)議D.前段時(shí)間的“了不起”系列紀(jì)錄片，在這一點(diǎn)上，就爭(zhēng)議不斷3.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.觀眾雖然很容易被它每集不重樣的表現(xiàn)風(fēng)格和多元化的視覺(jué)效果吸引，但真正抓住眼球的還是每集5分鐘里真實(shí)生動(dòng)的精華內(nèi)容。B.觀眾雖然很容易被它每集不重樣的表現(xiàn)風(fēng)格和多元化的視覺(jué)效果所吸引，但真正抓住人心的還是每集5分鐘里真實(shí)生動(dòng)的精華內(nèi)容。C.雖然觀眾很容易被它每集不重樣的表現(xiàn)風(fēng)格和多元化的視覺(jué)效果吸引，但真正抓住人心的還是每集5分鐘里真實(shí)生動(dòng)的精華內(nèi)容。D.雖然觀眾很容易被它每集不重樣的表現(xiàn)風(fēng)格和多元化的視覺(jué)效果所吸引，但真正抓住眼球的還是每集5分鐘里真實(shí)生動(dòng)的精華內(nèi)容。參考答案：1.B

2.A

3.C【1題詳解】本題考查考生正確使用成語(yǔ)的能力。解答此類試題，要結(jié)合具體語(yǔ)境及詞語(yǔ)的意思從三個(gè)方面綜合考慮分析即成語(yǔ)的基本義、感情色彩和語(yǔ)境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對(duì)象誤用，謙敬錯(cuò)位，功能混亂，不合語(yǔ)境，望文生義等錯(cuò)誤使用類型。本末倒置：比喻把主要的和次要的、本質(zhì)和非本質(zhì)的關(guān)系弄顛倒了。舍本逐末：比喻做事不注意根本，而只抓細(xì)微末節(jié)。拋棄事物根本、主要的部分，而去追求枝節(jié)、次要的部分。比喻做事不抓住主要的問(wèn)題，而專顧細(xì)枝末節(jié)?，F(xiàn)多用于指輕重主次顛倒，不會(huì)明辨輕重緩急。聯(lián)系后文內(nèi)容“單純地去追求視覺(jué)沖擊、畫(huà)面質(zhì)感等表現(xiàn)元素而讓內(nèi)容失真”看，第一空上用“舍本逐末”更符合語(yǔ)境。削足適履：因?yàn)樾∧_大，就把腳削去一塊來(lái)湊和鞋的大小。比喻不合理的牽就湊合或不顧具體條件，生搬硬套。生搬硬套：指不顧實(shí)際情況，機(jī)械地搬用別人的辦法、經(jīng)驗(yàn)。聯(lián)系前后文語(yǔ)境，特別是后文的“丟掉了紀(jì)錄片的本位”看，橫線上的詞語(yǔ)應(yīng)側(cè)重不合理的牽就湊合，第二空上用“削足適履”更合語(yǔ)境。

美輪美奐：解釋是原本多形容建筑物雄偉壯觀、富麗堂皇。也用來(lái)形容雕刻或建筑藝術(shù)的精美效果。光彩奪目：形容色彩的美麗、鮮艷；也用來(lái)形容某些藝術(shù)作品和藝術(shù)形象的極高成就。橫線上的詞語(yǔ)是強(qiáng)調(diào)該系列紀(jì)錄片在視覺(jué)上呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，第三空上應(yīng)該用“光彩奪目”，用“美輪美奐”沒(méi)有適用的對(duì)象。如琢如磨：把玉加工成器物叫“琢”，把石頭加工成器物叫“磨”。比喻互相商量研究，學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，糾正缺點(diǎn)。精雕細(xì)琢：意思是精雕細(xì)刻，比喻做事情精益求精。原文講“一集5分鐘，能打磨大半年”，可見(jiàn)，第四空上用“精雕細(xì)琢”來(lái)強(qiáng)調(diào)該片制作精益求精更合語(yǔ)境。故選B?！?題詳解】本題考查的是補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句的基本能力。解答時(shí)要注意上下文之間的聯(lián)系，整體把握，從文段中提煉出關(guān)鍵性詞語(yǔ)、主要信息，根據(jù)具體的語(yǔ)境補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。聯(lián)系括號(hào)所在的位置看，句