2021藝術(shù)與審美北京大學(xué)智慧樹(shù)知到章節(jié)測(cè)試答案

2021藝術(shù)與審美（北京大學(xué)）智慧樹(shù)知到章節(jié)測(cè)試答案見(jiàn)面課：書(shū)法如何成為藝術(shù)？1、問(wèn)題:《非草書(shū)》的作者是_選項(xiàng)：A：趙壹B:衛(wèi)夫人C:劉熙載D：崔諼答案:【趙壹】2、問(wèn)題:書(shū)法追求的主要趣味是_選項(xiàng)：A:飄逸B:沉郁C:優(yōu)美D:古雅答案:【古雅】3、問(wèn)題:“書(shū)者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！边@句話的作者是選項(xiàng)：A:崔諼B:衛(wèi)夫人C:王國(guó)維D:劉熙載答案:【劉熙載】4、問(wèn)題:書(shū)法主要模仿什么？選項(xiàng)：A:永恒的理念B:客觀事物的形狀C:美的人體D:經(jīng)典書(shū)法作品答案:【經(jīng)典書(shū)法作品】5、問(wèn)題:書(shū)法主要表現(xiàn)什么？選項(xiàng)：A:無(wú)意識(shí)B:書(shū)法家的人格C:崇高的精神D:愉快的情感答案:【書(shū)法家的人格】見(jiàn)面課：審美體驗(yàn)與藝術(shù)1、問(wèn)題:根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，“體驗(yàn)”屬于一種選項(xiàng)：A：短暫印象B:深層直覺(jué)C:表層感受D：快閃奇想答案:【深層直覺(jué)】2、問(wèn)題:率先從德文日常流行詞語(yǔ)中引進(jìn)“體驗(yàn)”的是選項(xiàng)：A：威廉?狄爾泰B:奧古斯都?施萊格爾C:克萊夫?貝爾D：伊曼努爾?康德答案：【威廉?狄爾泰】3、問(wèn)題:根據(jù)課堂講授，西方美學(xué)中存在的兩種傳統(tǒng)是選項(xiàng)：A：本體論美學(xué)和文化論美學(xué)B:思辨美學(xué)和語(yǔ)言美學(xué)C:認(rèn)識(shí)論美學(xué)和語(yǔ)言論美學(xué)D：經(jīng)驗(yàn)美學(xué)和體驗(yàn)美學(xué)答案:【經(jīng)驗(yàn)美學(xué)和體驗(yàn)美學(xué)】4、問(wèn)題:根據(jù)課堂講授，可以同西方體驗(yàn)美學(xué)加以比較的中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)為選項(xiàng)：A:古典文史傳統(tǒng)B:古典感興傳統(tǒng)C:古典藝術(shù)精神D:古典人文精神答案:【古典感興傳統(tǒng)】5、問(wèn)題:根據(jù)課堂講授，按照審美體驗(yàn)理論，優(yōu)秀的藝術(shù)品總會(huì)有一種選項(xiàng)：A:內(nèi)容充滿B:結(jié)局完滿C:視覺(jué)飽滿D:意義豐滿答案:【意義豐滿】見(jiàn)面課：文藝復(fù)興藝術(shù)的奇異風(fēng)采1、問(wèn)題:達(dá)?芬奇、米開(kāi)朗琪羅和以下的哪一位藝術(shù)家被合稱為文藝復(fù)興三杰?選項(xiàng)：A：拉斐爾B:波提切利C:提香D：多納泰羅答案:【拉斐爾】2、問(wèn)題:誰(shuí)在繪畫(huà)領(lǐng)域里的地位如同但丁在文學(xué)領(lǐng)域里的地位？選項(xiàng)：A：T托列托B:喬托C:丟勒D：達(dá)?芬奇答案:【喬托】3、問(wèn)題:在達(dá)?芬奇《最后的晚餐》里的十二位門(mén)徒，最為年輕的是選項(xiàng)：A:小雅各B:約翰C:大雅各D:猶大答案:【約翰】4、問(wèn)題:米開(kāi)朗琪羅在西斯廷禮拜堂的創(chuàng)作的天頂畫(huà)，尺寸大得驚人，約有選項(xiàng)：A:400平方米B:300平方米C:500平方米D:200平方米答案:【500平方米】5、問(wèn)題:拉斐爾《雅典學(xué)院》中的柏拉圖的形象其實(shí)選項(xiàng)：A:是以畢達(dá)哥拉斯為模特兒的B:是以歐幾里得為模特兒的C:是以達(dá)?芬奇為模特兒的D:是以阿波羅為模特兒的答案：【是以達(dá)?芬奇為模特兒的】見(jiàn)面課：藝術(shù)心理學(xué)中的視覺(jué)問(wèn)題1、問(wèn)題:最早使用實(shí)驗(yàn)方法對(duì)兩點(diǎn)臨界最小值進(jìn)行測(cè)量的生理學(xué)家是選項(xiàng)：A:恩斯特?韋伯B:弗洛伊德C:馬克思?韋伯D:費(fèi)希納答案：【恩斯特?韋伯】2、問(wèn)題:最早使用實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法提出“黃金分割假設(shè)”的心理學(xué)家是選項(xiàng)：A：費(fèi)希納B:弗洛伊德C:恩斯特?韋伯D：馬克思?韋伯答案:【費(fèi)希納】3、問(wèn)題:明確提出“圖像轉(zhuǎn)向”的美國(guó)藝術(shù)理論家是選項(xiàng)：A：米歇爾B:貢布里希C:阿恩海姆D：德勒茲答案:【米歇爾】4、問(wèn)題：在《哲學(xué)研究》的附錄中分析了“鴨兔圖”的哲學(xué)家是選項(xiàng)：A：?jiǎn)讨?迪迪-于貝爾曼B:維特根斯坦C：理查德?沃爾海姆D:胡塞爾答案：【維特根斯坦】5、問(wèn)題:格式塔心理學(xué)的代表人物是選項(xiàng)：A：亨利?柏格森B:馬克思?韋特海默C:理查德?沃爾海姆D:阿比?瓦爾堡答案：【馬克思?韋特海默】緒論1、下面哪一項(xiàng)關(guān)于人生境界的說(shuō)法不正確？A、一個(gè)人的工作和事業(yè)，當(dāng)然最能反映他的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象；B、一個(gè)人的審美趣味、審美追求，從他的藝術(shù)愛(ài)好，一直到他的穿著打扮，都體現(xiàn)一個(gè)人的審美觀、價(jià)值觀和人生追求；C、一個(gè)人的日常生活，衣、食、住、行，包括一些生活細(xì)節(jié)，都能反映他的精神境界，反映他的生存心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位；D、一個(gè)人的人生境界，只會(huì)反映在超功利的人生層面上。我的答案：D2、下列選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)人物與其評(píng)語(yǔ)匹配錯(cuò)誤？A、馮友蘭一一“樂(lè)道”；B、朱光潛一一大樹(shù)被斬伐，生機(jī)并不息，春來(lái)怒抽條，氣象何蓬勃；C、柳比歇夫一一把科研成果進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)的天才；D、王陽(yáng)明—一此心光明，亦復(fù)何言。我的答案：C3、美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺(jué)和想象力，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？A、美感的一個(gè)重要特點(diǎn)是創(chuàng)造性；B、審美活動(dòng)的核心就是創(chuàng)造一個(gè)意象世界，這是不可重復(fù)的“這一個(gè)”，具有唯一性和一次性，而這正是“創(chuàng)造”的本質(zhì)；C、不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的，美育亦是；D、“想象力比知識(shí)更重要”，想象力的培養(yǎng)，不能靠智育，而要靠美育。我的答案：C4、科學(xué)研究中新的發(fā)現(xiàn)不是靠邏輯推論，而是靠一種直覺(jué)和想象力，下面哪些言論能夠證明這一點(diǎn)？A、玻爾：“我們都認(rèn)為你的理論是瘋狂的，但令我們意見(jiàn)不一的是：它是否瘋狂到有可能是正確的”；B、愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要”；C、彭加勒說(shuō)：“邏輯是證明的工具，直覺(jué)是發(fā)現(xiàn)的工具”；D、霍金：“縱觀整個(gè)科學(xué)史，人們已漸漸明白，（科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的）事件不會(huì)隨意發(fā)生——它們反映出潛在的次序”。我的答案：BC5、20世紀(jì)最后二三十年，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)和新的趨勢(shì)。這些新的特點(diǎn)和新趨勢(shì)，要求我們的生產(chǎn)部門(mén)、流通部門(mén)、管理部門(mén)的工作人員以及各級(jí)政府官員要有：A、經(jīng)濟(jì)的頭腦；B、技術(shù)的眼光；C、文化的頭腦；D、美學(xué)的眼光。我的答案：ABCD第一章測(cè)試1、《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》一書(shū)的作者是？A、克萊夫?貝爾B、漢斯-格奧爾格?伽德默爾C、恩斯特?貢布里希D、阿瑟?丹托我的答案：C2、符合西方歷史上的藝術(shù)理念論所主張的觀念是？A、藝術(shù)表現(xiàn)主觀理想B、藝術(shù)表達(dá)個(gè)體情感C、藝術(shù)呈現(xiàn)客觀精神D、藝術(shù)傳達(dá)主體想象我的答案：C3、以下符合黃休復(fù)《益州名畫(huà)記》原意的表述順序是？A、妙格、逸格、能格、神格B、神格、能格、逸格、妙格C、能格、妙格、神格、逸格D、逸格、神格、妙格、能格我的答案：D4、中國(guó)歷史上的道藝論所主張的藝術(shù)觀念是？A、藝術(shù)為道之本B、藝術(shù)為道之文C、藝術(shù)為道之根D、藝術(shù)為道之心我的答案：B5、西方歷史上的藝術(shù)形式論所主張的藝術(shù)觀念是？A、形式為藝術(shù)的根本B、形式表達(dá)思想C、形式從屬于內(nèi)容D、形式是思想的結(jié)果我的答案：A6、中國(guó)歷史上的心聲心畫(huà)論所主張的藝術(shù)觀念是？A、藝術(shù)為宇宙的心聲B、藝術(shù)反映大自然的真相C、藝術(shù)描摹客觀精神D、藝術(shù)表達(dá)人的心靈我的答案：D7、中國(guó)歷史上的藝術(shù)感興論是在下列時(shí)期成為普遍性的藝術(shù)觀念的？A、先秦兩漢時(shí)期B、魏晉至唐代C、宋元之際D、明清之際我的答案：B8、在藝術(shù)定義問(wèn)題上，西方經(jīng)歷了如下演變過(guò)程：A、藝術(shù)的定義——藝術(shù)不可定義——藝術(shù)可定義B、藝術(shù)不可定義——藝術(shù)可定義——藝術(shù)的定義C、藝術(shù)可定義——藝術(shù)的定義——藝術(shù)不可定義D、藝術(shù)是形式—-藝術(shù)是模仿—-藝術(shù)是理念我的答案：A9、以下符合藝術(shù)表現(xiàn)論原理的表述有：A、藝術(shù)是生活的本質(zhì)的再現(xiàn)B、藝術(shù)表現(xiàn)想象力C、藝術(shù)表現(xiàn)自由的感覺(jué)D、藝術(shù)表現(xiàn)情感E、優(yōu)秀藝術(shù)品總是天才的創(chuàng)造我的答案：JBCDE10、以下符合藝術(shù)余興層中余興的意思的詞語(yǔ)有：A、余論B、余味^余音D、余意E、余韻我的答案：BCDE第二章測(cè)試1、“春蠶吐絲”是哪位畫(huà)家線條的代表性特點(diǎn)?A、顧愷之B、曹仲達(dá)C、吳道子D、尉遲乙僧我的答案：A2、“曹衣出水”是哪位畫(huà)家線條的代表性特點(diǎn)?A、顧愷之B、曹仲達(dá)C、吳道子D、尉遲乙僧我的答案：B3、“屈鐵盤(pán)絲”是哪位畫(huà)家線條的代表性特點(diǎn)?A、顧愷之B、曹仲達(dá)C、吳道子D、尉遲乙僧我的答案：D4、“吳帶當(dāng)風(fēng)”是哪位畫(huà)家線條的代表性特點(diǎn)?A、顧愷之B、曹仲達(dá)C、吳道子D、尉遲乙僧我的答案：C5、“錐畫(huà)沙”是一種什么樣的用筆技法?A、所謂“平”，是指運(yùn)筆時(shí)用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。B、所謂“圓”，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。C、所謂“留”，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。D、所謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風(fēng)吹落葉”，即古人說(shuō)的“筆力能扛鼎”的意思。我的答案：A6、“折釵股”是一種什么樣的用筆技法?A、所謂“平”，是指運(yùn)筆時(shí)用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。B、所謂“圓”，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。C、所謂“留”，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。D、所謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風(fēng)吹落葉”，即古人說(shuō)的“筆力能扛鼎”的意思。我的答案：B7、“屋漏痕”是一種什么樣的用筆技法?A、所謂“平”，是指運(yùn)筆時(shí)用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。B、所謂“圓”，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。C、所謂“留”，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。D、所謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風(fēng)吹落葉”，即古人說(shuō)的“筆力能扛鼎”的意思。我的答案：C第三章測(cè)試1、雕塑與繪畫(huà)在空間形體上最主要的區(qū)別是什么？A、雕塑是無(wú)色的，繪畫(huà)是有色的B、雕塑是二維空間的形態(tài)，繪畫(huà)具有三維空間的形體C、雕塑和繪畫(huà)都屬于造型藝術(shù)D、雕塑具有三維空間的形體，繪畫(huà)則是二維空間的形體我的答案：D2、以下表述中，哪個(gè)是圓雕的特點(diǎn)？A、圓雕只有一個(gè)觀賞面B、圓雕可以“面面觀”C、圓雕和浮雕都具有體積感D、圓雕是浮雕向繪畫(huà)的過(guò)渡我的答案：B3、古埃及雕塑具有什么樣的特征？A、“正面律”B、“以對(duì)立的姿勢(shì)保持軀體的平衡”C、“四個(gè)面”D、注重面部表情我的答案：A4、現(xiàn)、當(dāng)代雕塑出現(xiàn)了哪些變化？A、以泥塑為主B、出現(xiàn)了石質(zhì)的材料C、雕塑的空間造型方式越來(lái)越多D、出現(xiàn)了淺浮雕的方式我的答案：C5、雕塑的審美方式在現(xiàn)、當(dāng)代發(fā)生了怎樣的變化？A、紀(jì)念性的作品越來(lái)越多B、雕塑與繪畫(huà)的區(qū)別越來(lái)越明晰C、雕塑的內(nèi)容越來(lái)越單純D、雕塑越來(lái)越強(qiáng)調(diào)平民化、生活化，強(qiáng)調(diào)融入人們的日常生活我的答案：D6、雕塑的空間形體可以用以下方式呈現(xiàn)：A、圓雕B、人物雕塑C、高浮雕D、低浮雕E、動(dòng)物雕塑我的答案：ACD7、雕塑的材料包括：A、“捆綁”B、人工材料C、“焊接”D、意象方式￡、自然材料我的答案：BE8、雕塑的造型包括：A、主題性雕塑B、具象雕塑C、環(huán)境雕塑D、抽象雕塑E、意象雕塑我的答案：BDE第四章測(cè)試1、以下那種房屋構(gòu)件是因?yàn)槟窘Y(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的。A、木梁與木柱B、室內(nèi)天花C、門(mén)與窗D、臺(tái)階我的答案：A2、何種植物具有“四季常青，腹中空而有節(jié)，身可彎而不可折”的自然生態(tài)。A、松樹(shù)B、蓮荷C、石榴樹(shù)D、竹子我的答案：D3、中國(guó)與西方古代建筑相比，在屋頂?shù)脑煨蜕嫌心切┦侵袊?guó)古建筑所特有的？A、坡形屋頂B、屋頂特大C、屋面呈曲面形D、屋檐四角向上起翹E、有圓拱形屋頂我的答案：CD4、下列動(dòng)物中的那幾種常在古連筑裝飾中出現(xiàn)并具有象征意義？A、豬B、蝙蝠C、蜜蜂D、鹿E、猴我的答案：BDE5、從以下樓閣中選出屬于中國(guó)古代著名的三大樓閣。A、北京天安門(mén)城樓B、湖北武昌黃鶴樓C、江西南昌滕王閣D、山西平遙古城門(mén)樓E、湖南岳陽(yáng)岳陽(yáng)樓我的答案：BCE6、以下那種非物質(zhì)文化是構(gòu)成鄉(xiāng)村文化景觀的重要部分？A、農(nóng)耕B、地方語(yǔ)言C、少數(shù)民族文字D、服飾E、器物我的答案：ADE第五章測(cè)試1、下面哪個(gè)是包豪斯的校長(zhǎng)？A、邁耶B、格羅皮厄斯C、伊頓D、密斯?凡德羅我的答案：ABD2、設(shè)計(jì)的復(fù)雜性體現(xiàn)在以下哪些方面？A、人機(jī)關(guān)系B、文化人類學(xué)C、市場(chǎng)問(wèn)題D、對(duì)功能的理解我的答案：ABCD第六章測(cè)試1、（）是漢字書(shū)法區(qū)別于其他文字書(shū)法的重要特征？A、點(diǎn)畫(huà)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)B、字結(jié)構(gòu)C、章法D、文字內(nèi)容我的答案：A2、“燕尾”是隸書(shū)在形態(tài)上最重要的特征，它的出現(xiàn)是（）的結(jié)果。八、為了彌補(bǔ)篆書(shū)演變?yōu)殡`書(shū)時(shí)美學(xué)上的損失B、當(dāng)時(shí)特殊的書(shū)寫(xiě)工具造成C、書(shū)寫(xiě)時(shí)的連續(xù)擺動(dòng)我的答案：C3、傳世最早的名家法帖（墨跡）是（）A、魏鐘繇《薦季直表》B、西晉陸機(jī)《平復(fù)帖》C、東晉王珣《伯遠(yuǎn)帖》D、東晉王羲之《初月帖》我的答案：B4、點(diǎn)畫(huà)邊廓的形狀比較復(fù)雜，而且不對(duì)稱，這說(shuō)明：A、點(diǎn)畫(huà)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)豐富B、點(diǎn)畫(huà)富有立體感C、書(shū)寫(xiě)動(dòng)作比較復(fù)雜D、點(diǎn)畫(huà)內(nèi)部運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單我的答案：ABC5、以草書(shū)名世的書(shū)法家是：A、王羲之B、張旭C、懷素D、黃庭堅(jiān)E、王鐸我的答案：ABCDE第七章測(cè)試1、音樂(lè)是一種（）的藝術(shù)。A、感情B、時(shí)間^造型D、二度創(chuàng)作我的答案：ABD2、節(jié)奏如果脫離了（）的約定，表情意義會(huì)大不相同。A、旋律B、速度C、和聲D、力度我的答案：BD3、音樂(lè)愛(ài)好者應(yīng)該喜歡聆聽(tīng)（）。A、西方古典音樂(lè)B、當(dāng)代流行音樂(lè)C、中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)D、中國(guó)民歌我的答案：ABCD4、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)共有（）調(diào)式。A、2種3種5種7種我的答案：C5、最具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特色的曲式是（）。A、變奏曲式B、回旋曲式C、奏鳴曲式口、復(fù)三部曲式我的答案：A第八章測(cè)試1、中國(guó)古代的“樂(lè)”指的是什么？A、歡樂(lè)B、音樂(lè)C、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三位一體D、樂(lè)器我的答案：C2、中西舞蹈的“反向交替”現(xiàn)象指的是什么？A、中西舞蹈的傾向既是相反的，也是交替的，從來(lái)都不一樣B、指中國(guó)當(dāng)代舞蹈是重復(fù)西方20世紀(jì)前；西方當(dāng)代是重復(fù)中國(guó)古代C、中西舞蹈是不能互相替代的D、中西舞蹈在相反的方向可能交替，即可以借鑒我的答案：B3、西方舞蹈在20世紀(jì)出現(xiàn)的兩次革命指的是什么？A、現(xiàn)代舞（抽象表現(xiàn)主義）的產(chǎn)生和舞蹈后現(xiàn)代的產(chǎn)生B、交響芭蕾的產(chǎn)生和形式主義的產(chǎn)生C、佳吉列夫芭蕾團(tuán)的產(chǎn)生和魏格曼舞蹈劇場(chǎng)的產(chǎn)生D、福金現(xiàn)代芭蕾的產(chǎn)生和巴蘭欽新古典主義的產(chǎn)生我的答案：A4、中國(guó)在80年代后，舞蹈審美上發(fā)生了什么重要變化？A、舞蹈審美發(fā)生了翻天復(fù)地的變化，否定了現(xiàn)實(shí)主義敘事性，走向抽象表現(xiàn)主義的現(xiàn)代主義時(shí)期B、舞蹈審美已經(jīng)從客觀反映論走上了主觀認(rèn)識(shí)論C、舞蹈審美已經(jīng)完全混亂，美丑不分，是非不明D、舞蹈審美在比較單一的基礎(chǔ)上，開(kāi)始逐漸走向多元化我的答案：D5、中國(guó)古代的“禮”主要是指什么？A、禮貌B、禮儀C、道德D、等級(jí)制度￡、禮品我的答案：BCD6、中國(guó)當(dāng)代舞蹈審美應(yīng)怎樣適應(yīng)“全球化”時(shí)代發(fā)展？A、要有“自知之明”，發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代與當(dāng)代舞蹈優(yōu)良傳統(tǒng)，比如禮樂(lè)結(jié)合性B、繼續(xù)走原蘇聯(lián)學(xué)派的道路，沒(méi)有必要“走向世界”C、向西方舞蹈先進(jìn)的創(chuàng)作方法，主動(dòng)走向多元化D、按中國(guó)獨(dú)特的方向發(fā)展，自覺(jué)抵制外來(lái)各種舞蹈思潮的影響E、應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)自己的新舞風(fēng)，在“全球化”時(shí)代能夠提出影響世界舞蹈發(fā)展的獨(dú)特主張我的答案：ACE7、怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)特有的“舞蹈詩(shī)”？今天多數(shù)人認(rèn)為舞蹈是一種“善于抒情，而拙于敘事”的藝術(shù)，但我們?nèi)匀辉诖笈a(chǎn)敘事性舞劇。A、“舞蹈詩(shī)”外國(guó)沒(méi)有，它完全是中國(guó)人的創(chuàng)造B、世界上根本沒(méi)有什么“舞蹈詩(shī)”，要適應(yīng)國(guó)際情況，中國(guó)也不應(yīng)當(dāng)有C、在中國(guó)仍需生產(chǎn)敘事性舞劇的時(shí)候，為鼓勵(lì)大型抽象表現(xiàn)性舞蹈作品，“舞蹈詩(shī)”就是一種必要的形式劃分D、它符合舞蹈“善于抒情，掘于敘事”的規(guī)律E、可以強(qiáng)調(diào)舞蹈的詩(shī)性，沒(méi)必要設(shè)什么“舞蹈詩(shī)”我的答案：ACD第九章測(cè)試1、下面哪一項(xiàng)不屬于近現(xiàn)代西方戲劇所發(fā)生的蛻變？A、演出上從“綜合空間”向“身體空間”的劇場(chǎng)觀念的演變B、敘事上從“戲劇體戲劇”向“敘述體戲劇”的演變C、“身體空間”演變成為“后現(xiàn)代劇場(chǎng)”D、舞美上從“具象化空間”向“抽象化空間”演變的總體趨勢(shì)我的答案：D2、根據(jù)戲劇的基本特性，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？A、戲劇是一種綜合性的藝術(shù)，它可以融合所有其它藝術(shù)門(mén)類。B、戲劇和生活是沒(méi)有邊界的，只有來(lái)源于生活的戲劇才是真實(shí)的。C、盡管臺(tái)詞、走位、動(dòng)作、造型、背景、燈光等等都是事先設(shè)計(jì)好的，但每一次演出都會(huì)是獨(dú)一無(wú)二的。D、當(dāng)眾表演是戲劇現(xiàn)場(chǎng)性的核心。我的答案：B3、根據(jù)戲劇的人文維度，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？A、戲劇能起到教養(yǎng)社會(huì)民心的作用。B、戲劇是歷史的縮影，是保管人類記憶和良知的容器。C、戲有不同，大戲要體現(xiàn)民族氣象，小戲則無(wú)需承擔(dān)民族文化。D、戲劇本身就是生活的形而上的象征。我的答案：C4、下列關(guān)于戲曲藝術(shù)的說(shuō)法，哪一種最為恰當(dāng)？A、“國(guó)劇之本質(zhì)，是藝術(shù)不是劇本?！边@說(shuō)明戲曲表演最本質(zhì)的特征是其程式化的表演，因此，行當(dāng)程式、四功五法是戲曲本體之所在。B、面對(duì)西方戲劇的沖擊，戲曲不能“破格”、“創(chuàng)格”，而應(yīng)該“守格”，只有這樣，才能保有中國(guó)藝術(shù)主體的純粹性。C、中國(guó)戲曲藝術(shù)的總體特征是程式化、歌舞化、虛擬性、綜合性。D、從上世紀(jì)三十年代梅蘭芳訪蘇到新世紀(jì)初昆曲名列“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，事實(shí)證明，只有最精微的藝術(shù)才最能體現(xiàn)一個(gè)民族的審美特質(zhì)。我的答案：C5、關(guān)于為什么今天我們還要走進(jìn)劇院，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？A、戲劇帶來(lái)快樂(lè)和深刻B、體驗(yàn)經(jīng)典的永恒意義C、拉動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D、直面人類本真的存在我的答案：C第十章測(cè)試1、“我要給觀眾不無(wú)裨益的驚嚇。文明的保護(hù)性太強(qiáng)了，我們連起雞皮疙瘩的本能都失去了。要想打破這種麻木，喚醒我們的道德平衡，就要使用人為的方法給人以驚嚇?！边@句話是哪個(gè)著名導(dǎo)演說(shuō)的？A、安東尼奧尼B、梅里愛(ài)C、希區(qū)柯克D、大衛(wèi)芬奇我的答案：C2、關(guān)于電影（或銀幕）的重要比喻或觀念有：A、鏡子B、窗戶C、夢(mèng)D、寓言E、商品我的答案：ABCDE第十一章測(cè)試1、攝影的根本屬性是A、光影作畫(huà)B、瞬間意念C、客觀記錄我的答案：C2、達(dá)蓋爾發(fā)明的攝影術(shù)使用的是A、瀝青法B、銀鹽法C、火棉法D、干板法我的答案：B3、世界上第一張數(shù)碼照片于（）年問(wèn)世A、1913B、1957C、1981D、1992我的答案：B第十二章測(cè)試1、在西方，藝術(shù)大約從什么時(shí)期開(kāi)始從宗教中獨(dú)立出來(lái)？A、古希臘B、中世紀(jì)C、文藝復(fù)興D、20世紀(jì)我的答案：C2、世界上信仰宗教的人口占總?cè)丝诘谋壤蠹s是多少？A、1/2B、1/3C、1/4D、4/5我的答案：D3、“藝術(shù)是有意味的形式”是誰(shuí)提出來(lái)的？A、柏拉圖B、康德C、黑格爾D、貝爾我的答案：D4、誰(shuí)提出了“以美育代宗教”？A、蔡元培B、朱光潛C、宗白華D、魯迅我的答案：A第十三章測(cè)試1、美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性，下列哪一種論述不妥當(dāng)？A、審美活動(dòng)給予人的是在保持生存之外的精神享受；B、美育是為了追求人的全面發(fā)展，這里說(shuō)的“全面發(fā)展”，是指知識(shí)的全面發(fā)展；C、人性的完滿性在于：人不僅有物質(zhì)的需求，而且有精神的需求；D、美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生，使自己感受到一個(gè)有意味的、有情趣的人生，對(duì)人生產(chǎn)生無(wú)限的愛(ài)戀、無(wú)限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。我的答案：B2、關(guān)于美育和德育的異同，下列哪一種說(shuō)法不正確：A、德育是規(guī)范性教育，而美育是熏陶、感發(fā)；B、德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人與人的關(guān)系，而美育主要著眼于保持人（個(gè)體）本身的精神的平衡、和諧與自由，不涉及人與人的關(guān)系；C、德育主要是作用于人的意識(shí)的、理性的層面（思想的層面，理智的層面），而美育主要作用于人的感性的、情感的層面，包括無(wú)意識(shí)的層面；D、德育是“禮”的教育，它的內(nèi)容是“序”；美育是“樂(lè)”的教育，它的內(nèi)容是“和”。我的答案：B3、下列說(shuō)法不妥當(dāng)?shù)氖?？A、發(fā)達(dá)國(guó)家人民物質(zhì)生活富裕，精神生活也一樣發(fā)達(dá)；B、在世界的各個(gè)地區(qū)，似乎都有一個(gè)共同的傾向：重物質(zhì)，輕精神；重經(jīng)濟(jì)，輕文化；C、如果不重視人的精神生活的趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展下去，人類可能成為“單向度的人”；D、中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中出現(xiàn)了價(jià)值觀念混亂等狀況。我的答案：A4、在當(dāng)今世界存在的眾多問(wèn)題中，有三個(gè)問(wèn)題十分突出，分別下列哪幾項(xiàng)？A、人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡；B、人的內(nèi)心生活的失衡；C、人與自然的關(guān)系的失衡；D、人的生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)的失衡。我的答案：ABC5、關(guān)于文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典的教育，下面哪些說(shuō)法正確？A、藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年去尋找人生的意義，去追求更高、更深、更遠(yuǎn)的東西；B、一個(gè)人讀的書(shū)、欣賞的藝術(shù)構(gòu)成一種精神一文化環(huán)境，它會(huì)很深地影響一個(gè)人的文化氣質(zhì)和文化品格；C、文化傳承離不開(kāi)經(jīng)典，人類的文明發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)典；D、一個(gè)人如果遠(yuǎn)離經(jīng)典，老是讀三四流的作品，老是看低俗的演出，老是聽(tīng)低俗的音樂(lè)，就會(huì)讓那些東西把自己框住，自己的情趣、格調(diào)、眼光、追求等等也會(huì)慢慢降低；E、大學(xué)應(yīng)具有很濃的文化氛圍、學(xué)術(shù)氛圍、藝術(shù)氛圍，使學(xué)生在這種氛圍中熱愛(ài)經(jīng)典，親近經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典。我的答案：ABCDE第十四章測(cè)試1、下列對(duì)于“外師造化，中得心源”的理解哪一種不正確？A、唐代畫(huà)家張璪的這八個(gè)字是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的綱領(lǐng)性的命題；B、“造化”即生生不息的萬(wàn)物一體的世界，亦即中國(guó)美學(xué)說(shuō)的“自然”；C、“心源”是說(shuō)“心”為照亮萬(wàn)法之源。這個(gè)“心”，是非實(shí)體性的、生動(dòng)活潑的“心”；D、“外師造化，中得心源”是“造化”與“心源”在主客二分基礎(chǔ)上的統(tǒng)一（認(rèn)識(shí)論意義上的統(tǒng)一）。我的答案：D2、以下說(shuō)法哪一項(xiàng)不妥當(dāng)？A、中國(guó)美學(xué)滲透到老百姓的日常生活當(dāng)中：在平凡