旅游是怎樣影響西江苗族的家庭變遷,家庭社會學(xué)論文

旅游是怎樣影響西江苗族的家庭變遷,家庭社會學(xué)論文隨著旅游業(yè)在民族地區(qū)的蓬勃發(fā)展，少數(shù)民族家庭作為很多民族地區(qū)旅游接待的基本單位，在旅游業(yè)中發(fā)揮了重要的作用，并遭到了較大影響。但由于社會學(xué)家長久以來只研究嚴(yán)肅的、有用的、重大的問題的價值傾向與旅游學(xué)者對旅游經(jīng)濟效應(yīng)的重視，旅游業(yè)發(fā)展對目的地家庭的影響卻沒有得到應(yīng)有的研究。[1]但作為21世紀(jì)具有強大聯(lián)動作用的產(chǎn)業(yè)，旅游對目的地家庭的影響已經(jīng)不容忽視，就像有研究者指出的那樣，通過旅游介入，女性獲得了共享資源的時機及角色機遇，[2]就業(yè)機會增加、經(jīng)濟上獲得獨立，[3,4]主體意識加強，[5]很多婦女丟棄了傳統(tǒng)的家庭婦女角色，改變了家庭管理形式、夫妻分工和婚嫁風(fēng)俗，[6]實現(xiàn)了家庭角色的重構(gòu)及家庭中權(quán)利的重新分配，家庭中的性別關(guān)系變得緊張。[7]所以，對家庭這一社會基本細胞及社會組織的研究，不僅能直接反映作用于家庭的社會制度的變化，還能敏銳地反映社會構(gòu)造的變遷。所以，研究旅游發(fā)展對少數(shù)民族家庭變遷的影響，是對家庭社會學(xué)及旅游社會學(xué)有益的補充。到當(dāng)前為止，家庭當(dāng)代化理論一直是跨文化意義上最有解釋力和影響力的關(guān)于家庭變遷的社會學(xué)理論，[8]它運用當(dāng)代化理論的基本框架、核心范疇和理論預(yù)設(shè)來解釋家庭變遷。并提出：盡管世界各國有著不同的傳統(tǒng)和歷史，但家庭變遷的途徑都將重復(fù)西方社會從不同類型的擴大家庭趨向于核心〔夫婦式〕家庭的家庭變遷途徑，在當(dāng)代社會中占據(jù)主導(dǎo)位置的應(yīng)該是核心家庭的家庭變遷的一元形式及單線途徑，技術(shù)進步是家庭變遷的主要原因。[8,9]詳細表現(xiàn)為：〔1〕在親屬關(guān)系上，親屬對核心家庭的行為失去控制，親屬關(guān)系變得很不重要；〔2〕在婚姻上，青年人的婚姻更為自主，嫁妝和聘金愈來愈接近男女雙方交換禮物；〔3〕在家庭構(gòu)造上，傳統(tǒng)的家庭制度正在瓦解，擴大家庭或者聯(lián)合家庭向夫婦式家庭或核心家庭轉(zhuǎn)變，大家庭向小家庭轉(zhuǎn)變；〔4〕在夫妻關(guān)系上，婦女獨立就業(yè)的人數(shù)不斷增加，博得了越來越多的平等權(quán)利，包括在家庭中的平等權(quán)利。在中國，雷潔瓊等[11]也通過對改革開放后的鄉(xiāng)村進行研究得出了類似的結(jié)論。但是，西方這種缺少對不同社會的歷史文化特點深切進入研究，把具有特殊性的變遷經(jīng)過推向普遍化[12]的經(jīng)典的家庭當(dāng)代化理論，忽略了時間及個人能動性，以為一切家庭變遷都是被動的、機械的、靜止的，與時間無關(guān)，與個人也無關(guān)，[13]行動者只是定位在情境中的[14]的家庭變遷途徑單線，家庭變遷動力一元[15,16]的機械解釋方式，在家庭變遷研究中存在解釋力上的窘境。而喬納森特納也以為行動者并不是被動地受制于情境與構(gòu)造，他也能通過互動主動的界定情境并對社會構(gòu)造發(fā)生影響[17].所以應(yīng)當(dāng)注重于實際行為的分析，必須準(zhǔn)確講明是哪些進程對家庭產(chǎn)生了影響。[18]那么對于變遷經(jīng)過本身及變遷是怎樣發(fā)生的就變得相當(dāng)重要?？v觀以往旅游中對家庭研究的文獻，也出現(xiàn)了上述問題，大多研究將家庭與個人作為一種靜態(tài)的存在，只注重家庭在旅游中發(fā)生了什么樣的變化，而對于這種變化的經(jīng)過與機制鮮有研究。本文以西江苗族家庭為例，討論旅游是如何影響西江苗族的家庭變遷的并將其置于一個更廣闊的中國社會轉(zhuǎn)型中討論這種變遷。同時，旅游作為當(dāng)代現(xiàn)象，只要放在當(dāng)代性這一大背景下才能得到更充分、恰當(dāng)?shù)慕忉專琜19]因而，本文將以家庭當(dāng)代化理論作為主要解釋工具，并在當(dāng)代中國旅游背景下對其進行相應(yīng)修正。二、案例地大概情況西江苗寨原名仙祥、雞江、雞講,距今已有2000多年歷史，由東引村、羊排村、平寨村、南貴村等四個行政村組成，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣，雷山東麓，距雷山縣城36公里，與州府凱里相距35公里，擁有較為便利的交通運輸條件。它是我們國家乃至世界上最大的苗族聚居村寨，據(jù)2018年的統(tǒng)計，共有住戶1432戶，人口5515人，華而不實苗族人口占99.5%,因其家戶過千，故被稱為千戶苗寨.①在清雍正改土歸流前，本區(qū)一直未被納入到的國家化進程中，就即便是新中國成立后，本區(qū)也因交通不便而幾乎生活在一個與世隔絕的環(huán)境中。起源于苗嶺主峰的白水河將村寨一分為二，鱗次櫛比的吊腳樓依山而建與山水相間的田園風(fēng)光、濃郁而熱烈的民族風(fēng)情在旅游大開發(fā)后吸引了大批的游客，2018年被列為國家AAAA級旅游景區(qū)。西江苗寨初次進入學(xué)界視野是在1982年，美國人類學(xué)者路易莎為完成其博士論文來到西江。1987年，黔東南州將西江苗寨及其附近的郎德上寨和雷公山列為首批旅游開發(fā)的重點，西江開場進行旅游開發(fā)。2005年，西江千戶苗寨吊腳樓被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同年中國民族博物館西江千戶苗寨館掛牌。2007年，余秋雨在西江苗寨游覽玩耍之后，撰寫了(用美麗回答一切〕的隨筆散文，西江苗寨很快走進了群眾游客的視線，并在同年的黃金周創(chuàng)下了西江旅游接待的第一次高峰。2008年，貴州省旅游發(fā)展大會在黔東南州召開，黔東南州決定以此為契機，推動西江旅游的第二次發(fā)展，并利用省、市及各方資金，投入2.7億元，對西江苗寨進行了20多項基礎(chǔ)設(shè)施改造，打通西江到凱里的道路，解決了多年來制約本地發(fā)展的交通問題。2018年西江苗寨開場對游客收取門票，到2018年西江游客達68.9萬人，為西江帶來了2.2億元的旅游收入，當(dāng)?shù)厝说娜司杖胍矎?007年旅游大開發(fā)前的人均1972元上升到2020年的8520元，西江苗寨旅游不僅成為貴州少數(shù)民族旅游中的一張名片，也成為當(dāng)?shù)鼐用衩撠氈赂坏囊粭l重要途徑。三、案例地選取及研究方式方法本文以貴州省西江苗寨作為案例地，由于西江苗寨作為一個遠離當(dāng)代化的安靜的西部鄉(xiāng)村，一個中國乃至世界上最大的苗族集聚地，苗族傳統(tǒng)家族、親屬制度在這里保存完好，在上個世紀(jì)90年代它還是一個鮮為人知的地方，而今它已經(jīng)深受旅游影響，故用其研究旅游對家庭變遷，西江苗寨不僅僅是一個較好的場域還具有較強的典型性。本研究根據(jù)調(diào)研的目的和主題，設(shè)計了你是怎樣參加到旅游中來的？從事旅游后，你自個發(fā)生了什么變化？你的家庭發(fā)生了什么變化？等問題對居民進行深切進入訪談。研究數(shù)據(jù)主要來源于筆者2020年7月、11月，2020年9月在西江進行的27天田野調(diào)研中所收集。本研究中受訪者共有32人，男性15名，女性17名，均為西江苗寨居民，并從事與旅游相關(guān)的行業(yè)；年齡均在20歲以上并已婚，有的受訪者為夫妻，但訪談分別進行。在受訪者中30-49歲的有23名，其余為50歲以上。多數(shù)訪談是在受訪者的家里或是店里進行，有的訪談是在路邊飲食攤點進行，訪談一般是從受訪者自個的故事開場，氣氛比擬輕松。最長的訪談到達2個半小時，最短的也在20分鐘左右。所有的訪談以普通話及地方方言進行。研究中的錄音均獲得了受訪者許可，但由于部分受訪者不愿以真實姓名出現(xiàn)，故文中姓名均經(jīng)過處理。四、旅游發(fā)展與西江苗族家庭變遷〔一〕家庭構(gòu)造：從傳統(tǒng)一元到旅游時代的多元根據(jù)侯天江等人記載及筆者的訪談，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，西江苗族家庭主要是以聯(lián)合家庭與主干家庭為主，由于生存環(huán)境惡劣，以土地為核心的家庭經(jīng)濟使很多兒子即便結(jié)了婚也沒有馬上與父母分家，父母也并不催促，由于這種分家不僅意味著土地的減少，也意味著勞動力的減少，這種狀況一般會持續(xù)到家中第二個兒子成婚或是大兒子的第一個孩子出生。上個世紀(jì)90年代后，這樣的情形發(fā)生了一些變化，中國的改革開放固然較晚影響到這里，但在的發(fā)動與支持下，還是有一幫年輕人，沖出山區(qū)，走向城市，參加到打工大潮中。由于初到城市，很多年輕人要么將自個的妻兒丟在家里，要么夫妻倆將孩子留給老人，構(gòu)成了那一時期一種獨有的家庭構(gòu)造，老人與孩子組成的家庭。但那一時期的家庭還是以主干家庭及核心家庭為主。旅游發(fā)展后，一些人開場從事旅游，但并不放棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，外出打工的人中，也有部分開場陸續(xù)回到家鄉(xiāng)，并投入到旅游經(jīng)營活動中。農(nóng)家樂、旅游商品出售、飲食小攤點及服務(wù)員是很多當(dāng)?shù)厝酥饕獜氖碌呐c旅游相關(guān)的行業(yè)。隨著旅游的進一步發(fā)展，為擴大家庭經(jīng)營規(guī)模，傳統(tǒng)上以父系為主軸的主干家庭構(gòu)造固然還是當(dāng)?shù)赝?gòu)造的主要形式，但是也出現(xiàn)了不同形式的聯(lián)合家庭。受訪者LWF就表示：我家當(dāng)時沒得那么多錢，我家就和我?guī)讉€姐姐家打伙一起開了這個農(nóng)家樂，后來我媽媽也過來和我們一起住，過年或者是淡季的時候，我們才會回到各人家，我姐姐家就是開覺這里的。與LWF有類似經(jīng)歷的還有LZ和LM等，只不過LZ是與丈夫的哥哥家一起經(jīng)營農(nóng)家樂，平常他們都住在農(nóng)家樂，經(jīng)營所得兄弟間平分，丈夫的母親也住在這里給他們帶孩子，在旅游淡季，他們才回到各自在凱里的家。在這里，傳統(tǒng)主干家庭與核心家庭仍占著主導(dǎo)地位，旅游也帶來了一些新的家庭形式，這樣的家庭形式是以家庭生產(chǎn)經(jīng)營活動為紐帶，突破了西江傳統(tǒng)苗族社會中，以父系為主軸的家庭構(gòu)造形式，家庭構(gòu)造在旅游中變得富有彈性。〔二〕夫妻權(quán)利關(guān)系：從傳統(tǒng)社會的丈夫獨大到旅游時代的夫妻協(xié)商在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，大多的農(nóng)村家庭是生產(chǎn)和生活、初級群體和生產(chǎn)經(jīng)營組織的統(tǒng)一體，實行的是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。家中成人均從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)是一種以家庭為單位的集體生產(chǎn)，家庭成員在家長的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下分工合作，子輩為家庭創(chuàng)造的收人以實物的方式具體表現(xiàn)出并直接歸父輩擁有，使子輩的勞動價值和對家庭經(jīng)濟的奉獻無法量化和顯性化，[20]在這種模糊的家產(chǎn)共有制下，資源幾乎都控制在男性手中，丈夫或老年男子是家中的發(fā)號施令者，他們不僅把握著家庭的經(jīng)濟命脈，也控制著家庭中各種事務(wù)的控制權(quán)，從修房造屋到孩子教育，從家中大件的購置到日常用品的購買，幾乎都由家中丈夫或老年的父親決定。即便一起外出打工時，妻子的收入也幾乎是被丈夫所控制。X是這樣告訴筆者的：你沒曉得〔不知道〕，我們剛開場一起出去打工時，我老公不光不去找工作，還把房東阿姨看我們可憐借給我們的100塊錢的生活費輸?shù)袅?0,我覺得想哭都沒曉得啷個〔怎么〕哭了，覺得生活沒得點希望。我后來打工掙的錢也被他拿去輸了，覺得沒意思我們就回來了。沒多久西江開場搞旅游，我先是參加的表演隊，有接待時就喊我們，后來我就開場和Y一起經(jīng)營農(nóng)家樂，如今，我們是自個經(jīng)營了。我老公也和我一起在這個農(nóng)家樂里面，由于我人要熟悉些，店的事是我講了算，丈夫主要是去采購。剛開場他也不舒適，后來他也理解我了，都是為了這個家。X的經(jīng)歷在本地既有一定的特殊性，也有著一定的普遍性，與X有著類似經(jīng)歷的還有上文中提到的LWF.LZ及其他受訪者。在當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展后，傳統(tǒng)家庭生產(chǎn)方式被打破，女人由于介入旅游具有性別及文化上的優(yōu)勢，使她們不僅在旅游中獲得自個一份獨立的遠超過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入，還為她們自個獲得在家庭生活中形式上的平等權(quán)利，然這種平等并未得到丈夫的充分認(rèn)可。在訪談中，就有些丈夫不成認(rèn)自個已經(jīng)失去了在家中大事的決定權(quán)，并表示是自個把日常生活中某些家務(wù)事的決定權(quán)讓給了妻子，家庭中的權(quán)利仍然還是把握在自個手中。并有男性受訪者公開表示，女人哪能管錢。當(dāng)然，也有男性以為，既然是兩口子，遇事要共同決定，也不存在誰做主。而女性對于這一問題的回答則具有較強的一致性，以為既然嫁給了他就是一家人，事情就要一起決定。就即便外人普遍認(rèn)可能干的LM、LZ也如是以為。通過上述，能夠看出，家庭經(jīng)濟狀況及經(jīng)濟構(gòu)造的變化，使得家庭中的夫妻權(quán)利關(guān)系發(fā)生了多樣的變化，收入的增加，讓不少女性已經(jīng)開場獲得較原來有所提高的家庭地位與權(quán)利，但離真正的夫妻平權(quán)仍還有一段較長的路?！踩臣迠y與彩禮：從傳統(tǒng)社會對娘家的補償?shù)铰糜螘r代給小家庭的提早遺產(chǎn)支付在傳統(tǒng)社會中，婚姻是為了延續(xù)家族血緣，它是一種家族行為，即便是看似自由的西江苗寨青年男女的婚姻，新郎新娘本人重要性也沒被突出，他們都是高度依靠于各自家庭，彩禮與嫁妝就是一種明證。在傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系中，彩禮具有重要的象征意義，它首先是感謝娘家的養(yǎng)育之恩，然后是作為女性脫離原先的家庭進入一個新家庭的儀式。在西江苗寨，根據(jù)H11T2等老年人的敘述，彩禮多少是兩個家庭父輩間商量的結(jié)果，有著明顯的交換意義，通常具有婆家為女方的家人向娘家提供的補償?shù)囊馕?。而多?shù)的女方家庭在收到彩禮后也會就錢嫁女或賺錢嫁女,陪錢嫁女基本不存在。夫妻雙方在傳統(tǒng)婚姻中更多的是在為家庭各盡自個的角色義務(wù)，女性嫁入男方家庭后，她與自個原生家庭的聯(lián)絡(luò)就會少很多，尤其是在經(jīng)濟上，她之前的責(zé)任田會被生產(chǎn)隊收回或是在自家兄弟間進行分配，所以，一旦婚姻出現(xiàn)意外，婦女將會變得一無所有。故，一般的婦女是輕易不會離婚，離開夫家。然而在旅游發(fā)展后，這種情形發(fā)生了很大變化。首先是彩禮與嫁妝錢數(shù)量的變化。在傳統(tǒng)社會中，由于經(jīng)濟困難，平常人家付給的彩禮假如用貨幣計算，不會超過1000元。然而旅游開發(fā)后情形就發(fā)生了較大的變化。如今的彩禮一般都要3-5萬，有的人家還要10多萬，比鄰近的開覺村要高出很多。相應(yīng)的隨著彩禮的上漲，很多家庭的嫁妝也在上漲，甚至出現(xiàn)賠錢嫁女現(xiàn)象。其次是彩禮與嫁妝象征意義的變化，在傳統(tǒng)社會中，彩禮與嫁妝是一種分離儀式，象征著婦女與原生家庭在空間與日常生活上的脫離。而在旅游發(fā)展后，隨著外來文化的影響，經(jīng)濟收入的增加，子女?dāng)?shù)目的減少，彩禮與嫁妝的意義發(fā)生了明顯變化。YX是這樣告訴筆者的：如今年輕人結(jié)婚比我們那個時候幸福多哦，我那時候家里窮，我有5個姐，家里什么都沒有，嫁到他們家后，很受氣的。我姑娘嫁的時候，我給她準(zhǔn)備了好多東西，女婿家來了8萬的彩禮，我陪嫁她十幾萬，不想她過得像我那么辛苦，也不想她嫁過去后受氣。反正這些東西早晚都是他們的。從YX的敘述中，如今的女方家庭并不像原先將女兒視為嫁出去的姑娘，潑出去的水。女方父母通過彩禮與嫁妝不僅實現(xiàn)了對孩子經(jīng)濟贊助，使其能維持正常生活；同時也有益于女兒獲得在婆家的身份地位及社會地位，加強了新家庭與女方家庭在日常生活中的聯(lián)絡(luò)與情感的維系；最后，原生家庭還通過嫁妝形式將財產(chǎn)提早支付給女兒，實現(xiàn)財產(chǎn)在代際間的轉(zhuǎn)移。而年輕人也通過旅游介入，逐步實現(xiàn)了對父系大家庭經(jīng)濟依靠的脫離及空間上分離的可能性。〔四〕親屬關(guān)系：從傳統(tǒng)社會嚴(yán)密的父系單線到旅游時代松懈多元化在中國傳統(tǒng)社會中父系親屬制度具有十分的重要性，主宰了所有其他關(guān)系。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，家庭作為一個勞動單位的重要性及農(nóng)民在生產(chǎn)經(jīng)過中所表現(xiàn)勞動互助法則，使得親屬關(guān)系的遠近是以血親為主要根據(jù)。在西江，他們根據(jù)父系血統(tǒng)構(gòu)成家、房族、族群，然后構(gòu)成一個自然村。由于深切厚重的血緣關(guān)系，寨老在傳統(tǒng)社會中扮演著重要的角色，通過議榔,他們不僅把握著當(dāng)?shù)胤ㄒ?guī)的制定，他們同時還對家族中的大小事務(wù)有處理權(quán)，通過法規(guī)與家族控制造就一方的穩(wěn)定。[21]受訪者T1、YFL及YM等老人就曾這樣告訴過筆者，原來要是發(fā)生什么盜竊事件或鄰里紛爭實在解決不下來的，就會請房族兄弟或是寨老來砍雞頭解決。然而，隨著時代的變化，尤其是近年來，這一情形發(fā)生了較大的變化，在訪談中就不止一個受訪者這樣告訴筆者：如今各家有什么事，基本上都是自個解決了，有些也請房族兄弟來，但一般如今人都不太管別人家的事了，有時候，是事情解決好了，邀請房族去做個證。〔T1〕我的其他兄弟姊妹也在西江這邊開了店，每家都是各忙各的了，平常也很少見面，只到過年過節(jié)的才走動，有事的時候大家就聚在一起。〔LM〕親戚當(dāng)然是很重要的，我開農(nóng)家樂時沒錢就是跟我姊妹借的。不過嘛，如今鄰居啊，好朋友啊，都能夠算是親戚。還有些導(dǎo)游，我們也像親戚一樣，我開場搞旅游接待時，什么都不會做，菜炒來也沒好吃，他們就教我做，像給什么客人吃什么啊，如何搞啊，我們像兄弟姐妹一樣，他們?nèi)缃癫粠F嘍，有時候都還來我們家玩?！瞃XM〕能夠看到，在旅游發(fā)展后，由于家庭人際關(guān)系的變動，使得他們與整個親屬群體的關(guān)系發(fā)生了變化。與過去強而有力的父系親屬關(guān)系相比，如今家族對小家庭的控制已明顯減弱，親屬范圍收縮。小家庭對父系家庭有了一些疏遠和距離感，親屬間也不再互相扮演重要角色，但并不是與親戚斷絕關(guān)系，親屬關(guān)系總是具有延續(xù)性的，只是聯(lián)絡(luò)越來越少。此時的親屬不再是一個外部約束氣力，而是在必要時能夠提供相關(guān)支持的整體。相反，地緣及在旅游經(jīng)過中發(fā)展起來的業(yè)緣關(guān)系甚至利益關(guān)系卻成為人們愈來愈重要的構(gòu)建關(guān)系的憑靠，并表現(xiàn)出在親屬認(rèn)定上一種多元趨勢。五、結(jié)論與討論〔一〕結(jié)論本文討論了在旅游發(fā)展后，西江苗寨少數(shù)民族家庭發(fā)生的變化。通過研究，本文發(fā)現(xiàn)這種變化主要有：家庭構(gòu)造從一元到多元，夫妻權(quán)利關(guān)系從丈夫獨大到夫妻協(xié)商，彩禮與嫁妝從給娘家的補償?shù)教嵩缃o小家庭的遺產(chǎn)，親屬關(guān)系從嚴(yán)密的父系單線到松懈的多元變化等四個方面。通常而言，中國人的家是一個意義世界，通過對傳統(tǒng)的保存來實現(xiàn)其關(guān)于家的一套意義規(guī)定，所以在一般情況下，它是穩(wěn)定而不易發(fā)生變化的，傳統(tǒng)的財產(chǎn)繼承制，是其存在的重要基礎(chǔ)。西江傳統(tǒng)社會主干家庭居多也多緣于此。然而，隨著旅游及其所帶來的宏大經(jīng)濟利益的沖擊，當(dāng)?shù)厝藶楂@得旅游收益不得不重新調(diào)整家庭制度與策略以適應(yīng)外界的變化。聯(lián)合家庭、主干家庭及核心家庭多種形式并存的家庭構(gòu)造應(yīng)運而生，通過對傳統(tǒng)的突破，西江人在傳統(tǒng)與當(dāng)代的博弈融合中構(gòu)成了一套對家的形式的理解。而這一理解也影響到了西江人對夫妻關(guān)系、家庭的成立及親屬關(guān)系的理解。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，小家庭對大家庭的財產(chǎn)依靠，使得欲進入婚姻中的男女很難根據(jù)自個的意志開場家庭生活，無論是彩禮的支付，嫁妝的給與還是夫妻間的關(guān)系都受制于大家庭。但是隨著旅游的進入，婦女及年輕人開場在旅游中獲得收入，在與游客的接觸中獲得信息與自信心，在婚姻的選擇上他們有了更大的自主權(quán)，而富起來的父輩也不再也無法將家庭的財產(chǎn)權(quán)緊緊握在手上，家長對小家庭的控制減弱，夫妻間的情感性與依靠性增加，而這種男性與女性之間依靠性可使女性獲得對于男性的權(quán)利，也使得父輩對剛開場的小家庭少了很多控制，多了更多的祝福與支持，通過陪錢嫁女與嫁妝的上漲，女方家庭通過打破新婚家庭的經(jīng)濟與物資準(zhǔn)備基本上都源于婆家的做法，不僅改變了女兒在婆家的家庭地位及社會地位，也獲得了與新婚家庭更多的聯(lián)絡(luò)及對女兒權(quán)利的不放棄，這也在另一方面促進了家庭中女性權(quán)利的增加。而小家庭的被強調(diào)