民間養(yǎng)生道德觀的內(nèi)容與青少年自我道德養(yǎng)生修養(yǎng),中醫(yī)養(yǎng)生論文

民間養(yǎng)生道德觀的內(nèi)容與青少年自我道德養(yǎng)生修養(yǎng),中醫(yī)養(yǎng)生論文在漫長的人類養(yǎng)生學(xué)發(fā)展歷史中，它聚集了中國歷代勞動人民防病健身的諸多方式方法，揉合了儒、道、fo及諸子百家的思想精華要髓。因而，養(yǎng)生是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上不斷生成的一個關(guān)于生命養(yǎng)護的系統(tǒng)知識體系，它不但包含四時養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生這種順應(yīng)自然的物質(zhì)層面信息的理念和個人身心互相作用的修養(yǎng)與生命健康的養(yǎng)生運動，還有用來調(diào)攝性情適應(yīng)社會的精神層面信息的道德養(yǎng)生理念。歷代養(yǎng)生家都將生命保健與道德修養(yǎng)結(jié)合在一起，如水乳交融，不可分割，品德健康也視為生命健康或當(dāng)代意義中心理健康的一部分。從本質(zhì)上來講，養(yǎng)生思想對于個體的道德要求內(nèi)化為個體的內(nèi)在品德，個體的內(nèi)在品德外化的個人的行為規(guī)范和處事方式方法則具體表現(xiàn)出著養(yǎng)生思想的道德要求。歲月變遷，年輕人的生存形態(tài)正在發(fā)生改變，更多的青少年開場從實用主義、經(jīng)歷體驗主義、功利主義的層面去考慮問題，而忽略尋求超越現(xiàn)實利益的生活意義、理想價值、信仰與終極關(guān)心，使人的生活表層化、實利化、短暫化，使人對自我的認識與關(guān)心只局限于追名逐利的需要，不再去考慮那些具有深遠意義的價值。由于得不到對自我生命的認可或認同，很多青少年漸漸變得缺乏自信，感到自卑，感受和體會不到自個生命的價值或意義。譬如青少年抑郁癥的頻發(fā)，原因就是在學(xué)習(xí)和生活中，他們無法找到自個生命的價值和生存的意義。只要挫折感，而沒有成就感;只要失敗感，而沒有成功感。于是，精神無以安置，感情無處寄托，導(dǎo)致自個對自個的評價降低，失去自信心，感到做人很失敗，活著沒什么意義，不得已，便走向了絕路。本研究宗旨在于深切進入探尋植根于民間養(yǎng)生傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)生道德觀，從傳統(tǒng)生命科學(xué)的視角去考慮現(xiàn)代青少年心理健康教育問題，站在生命哲學(xué)的高度去分析有效的心理健康教育與順應(yīng)人的天性之間的有效連接點，力圖真正地把青少年人當(dāng)作是一個個獨特的生命個體，去喚醒、激活他(她)們的道德生命與生命氣力，進而有利于實現(xiàn)推進現(xiàn)代青少年人心理健康水平的美妙愿望。2民間養(yǎng)生道德觀的主體內(nèi)容健康的心理來源于個體對本身以及各種社會關(guān)系的正確認識和把握，因而，道德品質(zhì)高尚的人往往能遵循社會規(guī)范行事，進而減少生活中的矛盾、沖突和挫折，保持心理健康;反之，道德品質(zhì)低下的人，現(xiàn)實中總是不能正確認識自個和處理各種社會關(guān)系，導(dǎo)致個體對外部環(huán)境的適應(yīng)性困難，經(jīng)常被貪心、充滿嫉妒和怨恨的心理包圍，容易發(fā)生心理障礙和疾病。2．1相關(guān)概念界定民間養(yǎng)生是指千百年來在民間流行的休閑養(yǎng)生活動中產(chǎn)生并流傳地域較廣、推廣至今的簡便易行的養(yǎng)生手段、形式與思想體系。講到養(yǎng)生，大家可能很自然地想到運動鍛煉，覺得兩者大同小異，其實他們是小同而大異，甚至與養(yǎng)生的目的恰恰相反。首先，養(yǎng)生與運動鍛煉的預(yù)期目的不同，運動鍛煉追求的是強健，養(yǎng)生追求的是康健。由于，運動鍛煉目的是更快、更高層次、更強，以訓(xùn)練強壯的體魄，獲取更好的運動成績。其次，養(yǎng)生與運動鍛煉的鍛煉理念不同，嚴(yán)格來講，運動鍛煉講鍛煉，養(yǎng)生講修煉。鍛煉從養(yǎng)生文化看來，恰恰是有損于健康的。由于就像使機器超負荷運轉(zhuǎn)，可能第一時間獲得超常的效益，但必然對機器的壽命有所損害。而從養(yǎng)生角度看來，健康主要是內(nèi)臟的健康，由于內(nèi)臟得病，可能危及生命，而外部的病況，只要處理得當(dāng)，對生存并無絕對影響。養(yǎng)生是從生存角度來定義健康的。最后，養(yǎng)生與運動鍛煉在方式方法上不同，運動鍛煉通過投、擲、跑、跳等方式，追求的是外壯，而養(yǎng)生通常由充盈的內(nèi)氣來與外部環(huán)境溝通、協(xié)調(diào)、平衡，修去過強的主觀情志，順應(yīng)自然變化。在修煉方式方法上，意念順應(yīng)內(nèi)氣運動，帶動肢體動作，如太極拳的以意領(lǐng)指，以指領(lǐng)氣，意到氣到等。民間養(yǎng)生道德觀就是作為民間養(yǎng)生文化體系在道德思想方面的觀念、觀點和看法。民間養(yǎng)生道德觀遭到中國傳統(tǒng)文化道德思想方面的影響，而使構(gòu)成了本身相對獨立的道德思想觀念體系，這種觀念體系圍繞著理想人格、整體與和諧的價值取向、倫理道德傾向而展開。因而，筆者以為:養(yǎng)生道德觀就是民間傳統(tǒng)養(yǎng)生文化所反映的道德觀念，它遭到其生存的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定而屬于道德意識形態(tài)的范疇，它基于民間傳統(tǒng)文化的道德思想觀念對其的影響。2．2民間養(yǎng)生道德觀主要思想體系養(yǎng)生就是守華而不實，不逾矩，心理活動符合生理心理規(guī)律守中和不失其正，是人對生命規(guī)律的理性知覺，是內(nèi)在與外在的共偕。養(yǎng)生之道莫大于養(yǎng)德，古人云:養(yǎng)生莫若養(yǎng)性，養(yǎng)性莫若養(yǎng)德，把養(yǎng)德作為養(yǎng)生的核心。民間養(yǎng)生道德修養(yǎng)觀，就是通過道德修養(yǎng)健全人的人格進而獲得人對有序、意識及身心統(tǒng)一的深入幸福感。其主要內(nèi)涵為:2．2．1天人合一乘道德而浮游，浮游乎萬物之祖的人，其境界是超越自我與天同德，使人的心性守中無所傷。所謂天人合一是指人與自然界既互相區(qū)別，又互相統(tǒng)一的關(guān)系。廣大的自然至虛至極，而人只要守一、養(yǎng)神致虛極，守靜篤便能夠與大道同一進而獲得與天相融統(tǒng)一的感覺。它是人內(nèi)心理穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)，把個體融入一個至虛至極的更大存在。當(dāng)代心理療法極為重要的一點便是使患者獲得我在的存在感受，使患者意識范圍拓寬，這是一種安靜，是對善和上天秩序的信任，能夠克制焦慮等心理疾病，正所謂各順其性，則得逍遙，提示了養(yǎng)生的最高理念是天時地利人和的整體養(yǎng)生。2．2．2省身克己曾子講吾日三省吾身、見賢思齊焉，見不賢而自省也。自省或內(nèi)省是一種身心統(tǒng)覺，它有效的調(diào)適人的內(nèi)在自我，并將外在的現(xiàn)實內(nèi)化為人能動的應(yīng)對。孟子活了84歲，是儒家的亞圣。他強調(diào)養(yǎng)浩然正氣能夠抵御一切歪風(fēng)邪氣，他又強調(diào)抑制自個的不良欲望是養(yǎng)生的關(guān)鍵。其經(jīng)過是一個自省與克己的經(jīng)過，固然強調(diào)意識的介入，但其追求的境界就是內(nèi)化同一的狀態(tài)，似有意似無意，有意無意是真意，而這種境界的獲得是自我超越、自我實現(xiàn)。在倫理學(xué)上則主要指人的德行在個人行為中的實現(xiàn)，以到達內(nèi)在的我與外在事物的完美統(tǒng)一。2．2．3發(fā)奮圖強(象傳〕云:天行健，君子以發(fā)奮圖強。天行即日月星辰的運行。日月星辰運行不已，從不間斷，稱之曰健，亦曰剛健。人應(yīng)效法天這運行不已，而發(fā)奮圖強。所謂自強含有克制艱險而不斷前進之意要求努力向上、積極進取。對于人來講內(nèi)在的精神是人之為人的核心，對于這種內(nèi)在核心的保衛(wèi)與防護是養(yǎng)生思想體系的重中之重。養(yǎng)生在生理心理機制上，既是人本生物運動的體育運動，又是人意識主觀能動性的產(chǎn)物，又與人體的生命節(jié)律相合，是生命運動，是生物運動與生命運動的結(jié)合。由此可見，民間養(yǎng)生文化本身就是發(fā)揮人的主觀能動性，踐行這種隱性潛在的精神意識的心理能量實踐性的一種藝術(shù)表現(xiàn)。2．2．4以和為貴(國語〕記述史伯之言講:夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨問，盡乃棄矣。((鄭語〕)解釋和的意義為:不同的事物互相為它，即聚集不同的事物而到達平衡，這叫做和，這樣才能產(chǎn)生新事物。假如以一樣的事物相加，這是同，是不能產(chǎn)生新事物的。人作為生命健康的存在必須是身心統(tǒng)一，心理行為和諧一致的，而不是分裂的、異化的。(易經(jīng)〕的人和在天地人三才觀中，人和是曰仁與義，就是要講仁義才能做到人和，也就是德養(yǎng)生、心理養(yǎng)生。德和才能人和，德和是人和的前提。(易經(jīng)〕提出合和觀，合，就是團結(jié)統(tǒng)一，大家合攏在一起。和就是和諧，就是中正，不偏不倚，就是與時俱進。人和，就是人與社會的關(guān)系和諧，尤其是人與人的關(guān)系的和諧，否則會給人的心理、生理帶來嚴(yán)重危害。2．2．5厚德載物(象辭〕講:地勢坤，君子以厚德載物。厚德載物是要求君子摹仿大地母親，順應(yīng)天道變化的規(guī)律，以最崇高的無疆之德默默地為人們奉獻一切。何為德?(正韻〕歸納得好:凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也。厚德載物是一種寬容的思想，對不同意見持一種寬容的態(tài)度。俗話講得好:心底無私天地寬，道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒?？v觀歷史我們看到:孔子不但提倡仁者壽，而且以崇高的德行履行自個的諾言，七十高齡后仍堅持著書立講，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫(yī)孫思邈不但醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚，而且注重心誠意正、順理修身，百歲后仍登山采藥，出診行醫(yī)，攻讀(易經(jīng)〕，撰寫醫(yī)籍?？讓O兩氏的輝煌人生向人們展示了厚德載物的道德思想。3青少年自我道德養(yǎng)生修養(yǎng)要素根據(jù)民間傳統(tǒng)養(yǎng)生思想體系能夠發(fā)現(xiàn)民間養(yǎng)生道德觀主要為:天人合一、省身克己、發(fā)奮圖強、以和為貴、厚德載物的思想體系，能夠概括得到以德養(yǎng)生的本質(zhì)是倫理養(yǎng)生，即是養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。青少年養(yǎng)德的關(guān)鍵要有關(guān)心別人的美妙心靈，把別人的幸福作為自個的幸福。因而，青少年自我養(yǎng)生道德修養(yǎng)方式方法就是在于引導(dǎo)舒展自個生命的同時，能夠給予所有的生命以同樣的尊重和發(fā)展的時機，不斷拓展生命的意義，提升道德、完善人格、追求生命與自然、與自我、與社會之間的和諧，亦即重塑生命與自然之真，追求生命與社會之善，完善生命與自我之美，過一種有意義與價值的生活，最終通過養(yǎng)生道德實踐與思想去擁有適應(yīng)社會需求的良好心理品質(zhì)。其詳細修養(yǎng)要素主要有下面六個方面:3．1立志養(yǎng)生，首先要立志，所謂立志，就是青少年要有高尚的理想和道德情操，樹立正確的志向，才會真正促使他們積極探尋求索生命的價值，尋找生活的真理，追求知識，陶冶情操，促進身心全面健康發(fā)展。反之正確的心理調(diào)養(yǎng)，必需要有正確的人生觀，才能很好地進行道德風(fēng)貌的修養(yǎng)和精神調(diào)攝，才能擁有健康的心理、高尚的理想和道德情操，這是每個人的生活基石和精神支柱。同時，據(jù)考證道德修養(yǎng)高的人，大腦分泌的腦跨肽增加因此提高其免疫力，加強生命活力，氣血因之而調(diào)和，而氣血調(diào)和又促進陰陽平衡，其內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦功能都會有所加強，最終到達陰陽和諧的養(yǎng)生目的。3．2存善人之初，性本善。存善，就是樹立心存善念，樂于助人的精神。青少年維護性善本性，就會以別人之樂為樂，樂于扶貧幫困，心中就常有欣慰之感。心存善良，就會光明磊落，樂于對人敞開心扉，心中就常有輕松之感，這種心理狀態(tài)能把血液的流量和神經(jīng)細胞的興奮度調(diào)至最佳狀態(tài)，進而提高了機體的抗病能力。所以，善良是心理養(yǎng)生不可缺少的高級營養(yǎng)素。當(dāng)代養(yǎng)生實踐也證明，注意道德修養(yǎng)，塑造美妙的心靈，助人為樂，養(yǎng)成健康高尚的生活情趣，獲得宏大的精神知足，是保證身心健康的重要措施。3．3律己古人講，德以養(yǎng)心，何以貴德，唯有律己。律己與貴德在某種程度上還決定一個人的事業(yè)有成，社交友善，生活愉快，家庭和睦，身心健康。人，放縱自個，就會導(dǎo)致言行失衡，對自個的心理活動難于把握、洞察、克己和規(guī)范。有的人明知自個的言行是在違規(guī)犯罪，卻仍然一意孤行以身試法;也有人實際較長時間染病在身，但始終毫不介意直至垂危。所以，律己修身，貴德養(yǎng)心才得到肯定和贊頌，并被奉為訓(xùn)誡。青少年人生歷程，社會交往，遭遇折難，總會有一些不堪回顧的事件，越是想忘掉它，越是記憶猶新。這就需要用明智理念，重新審視往事經(jīng)歷，汲取教訓(xùn)，增長才干，不要對過去的災(zāi)害耿耿于懷，這也是律己的具體表現(xiàn)出。3．4忍讓重視精神修養(yǎng)，首先要節(jié)制自個的感情才能維護心理的協(xié)調(diào)平衡。忍讓，主要是忍怒。青少年時期大多血氣方剛，因此要求養(yǎng)成凡事能忍的切不可輕易發(fā)怒的道德素養(yǎng)。怒是歷代養(yǎng)生家最忌諱的一種情緒，它是情志致病的魁首，對人體健康危害極大。怒不僅傷肝臟，怒氣還悲傷、傷胃、傷腦等，導(dǎo)致各種疾病。制怒之法，首先是以理制怒，雖遇可怒之事，但想一想其不良后果，理智地控制自個過極情緒。其次，可用提醒法制怒。通過遇事戒怒等警言，以此作為自個的生活信條，隨時提醒自個可收到良好效果。再次，怒后反省，每次發(fā)怒之后，總結(jié)汲取教訓(xùn)，逐步養(yǎng)成遇事不怒的習(xí)慣。3．5仁禮仁禮，是古人養(yǎng)德的最高境界。講究仁禮的人，有高度的道德修養(yǎng)和寬闊的襟懷。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，胸中懷有浩然之氣。這樣，就能抵御一切邪惡的侵襲、名利色欲的誘惑，使心正而身安。青少年有了良好的道德修養(yǎng)才能有良好的心理素質(zhì)。而良好的道德修養(yǎng)又在于樹立一心一意為人民服務(wù)的人生觀，人活著不能只為自個，解決了這個人生觀的問題，就是解決了人活著到底是為什么的問題，這就捉住了主要矛盾，那么青少年道德修養(yǎng)、心理健康、身體健康一切問題皆可迎刃而解。3．6寬容寬容是一種良好的心理品質(zhì)。它不僅包含著理解和原諒，更顯示著氣度和胸襟、堅強和氣力。年輕人在社會交往中，吃虧、被誤解、受委屈的事總是不可避免地要發(fā)生。面對這些，最明智的選擇是學(xué)會寬容。一個不會寬容，只知苛求別人的人，其心理往往處于緊張狀態(tài)，進而導(dǎo)致神經(jīng)興奮、血管收縮、血壓升高，使心理、生理進入惡性循環(huán)。青少年學(xué)會寬容就會嚴(yán)于律己，寬以待人，這就等于給自個的心理安上了調(diào)節(jié)閥。古代養(yǎng)生家把道德修養(yǎng)視作養(yǎng)生之根，養(yǎng)生和養(yǎng)德是密不可分的。從生理上來講，道德高尚，光明磊落，性格豁達，心理寧靜，有利于神志安寧、氣血調(diào)和，人體生理功能正常而有規(guī)律的進行，精神飽滿，形體強健。通過立志、存善、律己、忍讓、仁禮、寬容的道德養(yǎng)生修養(yǎng)，不僅在于促進青少年的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值等方面的發(fā)展，而且貴在于促使青少年做到正確認識自個，培養(yǎng)自主選擇性的道德人格，不斷克制自個非理智、不正當(dāng)、錯誤的情欲、意志、行為習(xí)慣等方面的弱點，改變和提高自個的素質(zhì)，與社會道德的要求達成一致，發(fā)現(xiàn)德之缺憾，智之缺乏，尊重生命，進而總結(jié)教訓(xùn)，改弦易轍，調(diào)整目的，邁向通往光明的大道，最終到達修養(yǎng)的目的。4結(jié)束語總之，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高青少年的道德水平和文化內(nèi)涵修養(yǎng)，是醫(yī)治當(dāng)今年輕一代各類心理疾病的良藥。而這又是一個龐大的系統(tǒng)工程，需要、社會、學(xué)校、