中國古代宗教建筑寺廟

中國古代宗教建筑———寺廟摘要寺廟歷史演變佛教寺廟類型漢地佛教寺廟對比分析代表性建筑整體布局特點(diǎn)寺中佛殿特點(diǎn)漢地佛教寺廟藏傳佛教寺廟南傳佛教寺廟漢藏混合性佛教寺廟白馬寺布達(dá)拉宮五臺山佛光寺寺廟建筑和我國古建筑中國寺廟和西方教堂建筑寺廟的歷史演變

-----起源東漢時期，佛教開始傳入中國內(nèi)地。佛教建筑作為禮佛、拜佛之所和弘揚(yáng)佛法的殿堂也在中國大地上傳播開來。東漢至東晉年間，佛教傳入不久，這一時期的佛寺還保留著印度佛教建筑—浮屠寺的許多特征。印度浮屠寺的平面布局是以塔為中心，四周配以堂、閣。浮屠寺印尼潑羅浮屠寺寺廟的初期發(fā)展南北朝的前期，佛寺建筑基本上沿襲漢代的格局分布，仍以塔為中心建造寺院，周圍配以附屬建筑。南北朝時，佛教信仰在統(tǒng)治階層中大為盛行。隨著統(tǒng)治階層中大為盛行和統(tǒng)治者的大力提倡，許多僧徒成為權(quán)勢者，擁有政治影響和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。佛寺的數(shù)量和規(guī)模大大超過前代。唐朝詩人杜牧的《江南春》中說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”可見南朝寺廟之多。院落式布局寺廟的漢化到了北魏中晚期，以舍宅為寺的“功德”活動盛行，許多達(dá)官顯貴紛紛將私人的住宅捐獻(xiàn)出來改為寺院。這些佛寺“以前廳為佛殿，后堂為講堂”，從此，外來的佛寺開始和中國傳統(tǒng)的四合院建筑結(jié)合起來，使寺院中有了許多樓閣和花木，形成與前期迥然不同的風(fēng)格，成為以后佛寺建筑格局的主流。隋唐繼承了北魏的院落式格局，佛寺布局以數(shù)重殿堂沿中軸線由南向北縱列，中間連以橫廊，劃分成幾進(jìn)院落，層層深入。這與印度佛寺以塔為中心的做法有了很大的不同，至此佛寺漢化已邁出了一大步。寺廟的成熟發(fā)展北宋和遼代的寺院基本上仍沿襲唐代的格局分布。至南宋時，禪宗盛行，禪宗寺院確立了“伽藍(lán)七堂”的制度，所謂“伽藍(lán)七堂”，是由七座不同功能的殿堂組成一正兩廂的多進(jìn)院落，缺一不可，否則不能稱伽藍(lán)。由于禪宗寺院的配置最具章法，其他宗派亦步亦趨，至此，佛寺建筑已完全漢化。佛拜伽藍(lán)七堂寺廟的后期發(fā)展宋代，許多寺廟為招攬香客還定期舉行“廟會”?！皬R會”的盛行使中國寺廟充滿了人間的生活氣息，比起印度寺院列能吸引廣大民眾，這也使得佛教理加世俗化，更加貼近百姓。明代以后一直到清代，佛寺的布局仍傳承宋代的傳統(tǒng)，基本上沒有太大的變化。人們今天看到的佛寺大多如此。廟會我國佛教寺廟類型佛教寺廟是供奉佛像、存入佛經(jīng)、舉行佛事活動和供僧眾們生活、居住的場所。因此，各類佛教寺廟的建筑和布局，無不與其功能相適應(yīng)，同時又受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑風(fēng)格的影響，從而形成自己的特色。大體與三種佛教派別相適應(yīng)：漢地、藏傳、南傳佛教寺廟。藏傳佛教寺廟特點(diǎn)單體建筑的經(jīng)堂、佛殿、僧舍，為木柱支撐、密檐平頂?shù)牡锓渴浇ㄖ?。墻壁厚?shí)、收分大，剖面呈梯形。墻面上修有許多音窗（假窗），并加上許多橫向裝飾。主體建筑為佛殿和扎倉，居于寺內(nèi)的重要位置。其它建筑，如活佛住處、辦公處、喇嘛們住處、印經(jīng)院、講經(jīng)院、講經(jīng)壇、塔等，則圍繞殿和扎倉布列。立面看，往往是開井空筒式佛殿建筑。因藏傳佛教寺廟的大殿內(nèi)貢奉佛像高大，但進(jìn)深很小，故內(nèi)部呈空筒式，在空筒四周又修有層數(shù)不等的圍廊。各層圍廊間，有樓梯相通，可以逐層上達(dá)。藏傳傳佛佛教教寺寺廟廟藏傳傳喇喇嘛嘛廟廟廟中中佛佛像像重要要藏藏傳傳佛佛教教寺寺廟廟布達(dá)達(dá)拉拉宮宮哲蚌蚌寺寺薩迦迦寺寺南傳傳佛佛教教寺寺廟廟特特點(diǎn)點(diǎn)南傳傳佛佛教教寺寺廟廟沒沒有有明明顯顯的的庭庭院院和和中中軸軸線線形形式式，，也也無無依依山山就就勢勢高高臺臺形形式式，，而而是是以以塔塔為為主主或或以以釋釋迦迦佛佛像像為為主主，，以以殿殿堂堂相相配配合合，，周周圍圍分分布布或或分分散散布布置置房房屋屋。。在佛佛寺寺建建筑筑形形式式與與結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)上上多多受受緬緬、、泰泰建建筑筑風(fēng)風(fēng)格格影影響響，，屋屋頂頂高高起起，，坡坡度度較較大大。。有有一一部部分分受受干干闌闌式式結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)的的影影響響，，下下面面凌凌空空，，上上建建殿殿堂堂。。如如德德宏宏州州的的罕罕撒撒寺寺和和遮遮勒勒大大金金塔塔寺寺等等。。受小小乘乘佛佛教教教教義義的的限限定定，，殿殿堂堂只只貢貢釋釋迦迦牟牟尼尼像像及及其其遺遺物物、、舍舍利利、、佛佛塔塔和和菩菩提提樹樹等等。。南傳傳佛佛教教寺寺廟廟德宏宏州州罕罕撒撒寺寺遮勒勒大大金金塔塔寺寺漢藏藏混混合合型型寺寺廟廟承德德普普寧寧寺寺普樂樂寺寺寺廟廟的的整整體體布布局局特特點(diǎn)點(diǎn)院落落式式的的寺寺院院布布局局，，一一般般是是坐坐北北面面南南，，從從山山門門起起沿沿一一條條南南北北向向中中軸軸線線，，每每隔隔一一定定距距離離布布置置一一座座殿殿堂堂，，周周圍圍用用廊廊屋屋或或樓樓閣閣把把它它圍圍繞繞起起來來。。主主要要建建筑筑依依次次是是山山門門、、天天王王殿殿、、大大雄雄寶寶殿殿，，大大殿殿之之后后是是法法堂堂或或藏藏經(jīng)經(jīng)閣閣、、觀觀音音殿殿。。大大雄雄寶寶殿殿前前，，左左右右配配殿殿有有枷枷藍(lán)藍(lán)殿殿、、祖祖師師堂堂相相對對。。寺寺院院的的主主要要生生活活區(qū)區(qū)常常集集中中在在主主軸軸線線東東側(cè)側(cè)，，包包括括僧僧房房、、香香積積廚廚(廚廚房房)、、齋齋堂堂、、職職事事堂堂、、榮榮堂堂。。接接待待四四方方之之來來者者的的客客房房特特設(shè)設(shè)在在中中軸軸線線西西側(cè)側(cè)。。山門門佛寺寺的的大大門門稱稱為為““山山門門””。。由由于于““天天下下名名山山僧僧占占多多””，，寺寺院院多多在在山山林林之之處處，，所所以以得得名名。。山山門門一一般般有有三三個個門門，，象象征征““三三解解脫脫門門””即即空空門門、、無無相相門門、、無無作作門門。。中中間間一一座座常常建建成成殿殿堂堂式式。。叫叫山山門門殿殿或或三三門門殿殿。。殿殿內(nèi)內(nèi)塑塑兩兩大大金金剛剛力力士士像像，，如如同同兩兩個個門門衛(wèi)衛(wèi)護(hù)護(hù)持持寺寺院院。。天王殿天王殿是山門門殿內(nèi)的第一一重殿，殿中中間供彌勒菩菩薩，彌勒菩菩薩像后供韋韋馱天尊，面面向北。大雄寶殿在佛教寺院中中，大雄寶殿殿就是正殿，，也有稱為大大殿的。大雄雄寶殿是整座座寺院的核心心建筑，也是是僧眾朝暮集集中修持的地地方。寺廟中佛殿的的特點(diǎn)中、外學(xué)者在在談到中國的的佛寺建筑時時，均對其技技藝高超的卓卓越成就贊不不絕口。有的的建筑被視為為世界珍品，，一些學(xué)者專專家以一生不不能親往觀瞻瞻為憾。中國國佛寺建筑特特有的變化多多端，莊重大大方的造型，，以及色彩的的裝飾等均是是引人矚目的的特點(diǎn)。臺基青、白磚石臺臺基及雕塑建筑物的骨骼骼部分空間劃分木構(gòu)架屋頂轉(zhuǎn)角斗拱色彩的裝飾壁畫彩繪雕塑飛檐、脊獸彩塑漆金羅漢保圣寺羅漢群群塑代表性寺廟建建筑大相國寺白馬寺布達(dá)拉宮布達(dá)拉宮，屹屹立在西藏首首府拉薩市區(qū)區(qū)西北的紅山山上，是一座座規(guī)模宏大的的宮堡式建筑筑群。位于西西藏拉薩的布布達(dá)拉宮是典典型的寺廟建建筑。始建于于唐代的布達(dá)達(dá)拉宮具有典典型的唐代建建筑風(fēng)格，也也吸取了尼泊泊爾和印度的的建筑藝術(shù)特特色。五臺山佛教建建筑山西省的五臺臺山是我國著著名的佛教圣圣地之一。五五臺山上的佛佛教建筑非常常多，保存至至今的就有58處。其中中南禪寺和佛佛光寺比較著著名。南禪寺寺面積不大，，南北長60米，東西寬寬51.3米米。它建于唐唐代建中三年年，是我國現(xiàn)現(xiàn)在保存下來來的一座最早早的木結(jié)構(gòu)寺寺院建筑。佛佛光寺建于唐唐代大中十一一年，因?yàn)樗滤聝?nèi)有“四絕絕”：塑像、、壁畫、墨跡跡和建筑，被被稱為“世間間的瑰寶”。。佛光寺在建建筑上薈萃了了我國各個時時期的建筑形形式。這座寺寺院建筑在半半山腰，上下下共三個院落落，各個院落落都有殿、堂堂、房、舍等等各種建筑。。佛光寺外形形樸實(shí)，比如如寺廟的柱于于、斗拱、門門窗、墻壁等等沒有什么花花花綠綠的色色彩，一律涂涂成土紅色。。佛光寺金箱斗底槽中國古建筑和和寺廟建筑寺廟是中國佛佛教建筑之一一，中國古古建筑各個時時期的不同作作法，往往都都可以在寺廟廟建筑中找到到實(shí)例。所以以可以說：寺寺廟是中國古古代建筑的博博物館。中國國的寺觀是以以平民難得一一見的宮殿為為藍(lán)本來建造造的，這既顯顯示了佛的尊尊貴，又形象象化展現(xiàn)了佛佛國的富饒安安樂。宮殿和佛殿建筑學(xué)家傅熹熹年在《中國國古代建筑十十論》所言：：神的居所規(guī)規(guī)格是由皇帝帝來規(guī)定的。。例如：屋頂頂?shù)淖罡咭?guī)格格廡殿頂，是是為皇宮主殿殿及佛殿專用用；斗拱只許許皇宮、寺觀觀和王府使用用；可見諸神神受到皇帝頗頗高的禮待，，但他們并不不能凌駕