突破普遍主義女性主義對法哲學(xué)的沖擊

7/7突破普遍主義:女性主義對法哲學(xué)的沖擊◎李曉雋一、法哲學(xué)的研究傳統(tǒng)及其背后自從法律在人類社會里出現(xiàn)，關(guān)于什么樣的法律應(yīng)該被制定的思考就從來沒有停止過。法，從根本上來說，是人類生活的一種秩序構(gòu)建.法安排人的生活，保證一個社會得以存續(xù),因此,什么樣的法應(yīng)該被確立總是一個難題,吸引了無數(shù)人的眼光。但無論它是如何令人費神的一個任務(wù)，卻總有那種迷人的魅力，以及開啟人的精心思維的特質(zhì),加上歷來人們的哲思，我們看到人們對法律的價值的期待和預(yù)設(shè)經(jīng)歷了一個由形而上到形而下的過程。這個過程即使不能說每個環(huán)節(jié)都是進(jìn)化，至少也是一個漸進(jìn)的、系統(tǒng)化的、辯證化的、全面化的過程。從宏觀上來說,西方法哲學(xué)的三大主要流派都有比較明顯的價值傾向:自然法學(xué)派強(qiáng)調(diào)一種超然的、先驗的、具有普適性的共通的正義；分析法學(xué)派關(guān)注法實際上是怎樣的法、自在的法；社會法學(xué)派注重法律的社會效用，將法的研究置于社會現(xiàn)象中。我們可以從研究道路上來看這三大法學(xué)流派的特點：自然法學(xué)從政治和倫理上研究法律；分析法學(xué)從結(jié)構(gòu)上研究法律；社會法學(xué)從心理和經(jīng)濟(jì)上研究法律。三大法學(xué)流派中,自然法學(xué)派的淵源最深、歷史最悠久、影響最深遠(yuǎn)，但后起的分析法學(xué)和社會法學(xué)在對各國法律實踐方面的影響并不亞于自然法學(xué).由于在解釋法的現(xiàn)象、指導(dǎo)法的實踐方面各有長處,它們在２0世紀(jì)中期開始融合就很容易理解了?？疾爝@幾個主流法哲學(xué)流派的產(chǎn)生、發(fā)展歷史，我們可以看到,理性主義的思路一直貫穿其中。自然法學(xué)在古希臘發(fā)端是和早期哲人對自然世界的觀察研究交織進(jìn)行的.古典自然法學(xué)派最具有代表性的人物亞里士多德就既是哲學(xué)家又是自然科學(xué)家,當(dāng)時很多學(xué)者具有這樣的雙重身份.“全世界早期的社會都傾向于尋求物質(zhì)事物的自然世界與神和有靈的精神世界間的聯(lián)系.精神世界被認(rèn)為控制著包括人類社會在內(nèi)的物質(zhì)世界，并且……存在著一個幾乎與所有物質(zhì)世界各個層面的運轉(zhuǎn)都有聯(lián)系的精神實體?！倍鴮嵶C主義法學(xué)的理性化傾向更加明顯.1９世紀(jì)中葉,一股強(qiáng)大的實證主義思潮開始在學(xué)術(shù)界流行。實證主義反對形而上的推測和預(yù)設(shè),主張將研究限于可感知的經(jīng)驗材料.經(jīng)驗性的研究方法促成了當(dāng)時的自然科學(xué)的繁榮,自然科學(xué)的巨大成就很自然地使人們將自然科學(xué)的研究方法運用到社會科學(xué)領(lǐng)域。因此,法律可以作為科學(xué)的研究對象這樣一種觀念首先在分析法學(xué)那里獲得了高度的推崇。社會法學(xué)派立足于社會現(xiàn)實的思路，以及所采用的統(tǒng)計學(xué)、概率學(xué)和定量分析方法等,也表明了它經(jīng)驗性、理性化的一面。在20世紀(jì)的法哲學(xué)領(lǐng)域，令人注目的除了三大主要法學(xué)流派的綜合化趨勢之外，還有各個相對來說比較邊緣的學(xué)術(shù)流派。它們針對日益復(fù)雜的社會現(xiàn)實以及傳統(tǒng)法哲學(xué)在這方面表現(xiàn)出來的弱點，提出了許多全新的觀點,其中一些觀點還頗有顛覆性。然而從總體上來說,不論是什么樣的法哲學(xué)觀點,大多沒能超出傳統(tǒng)的三大主流流派所設(shè)定的一些基本范疇.這是因為一個學(xué)科體系總是需要一些基礎(chǔ)性的、共享性的東西來支撐,否則就不可能有新元素的出現(xiàn)。即便是后來者有突破,也要建立在這些基礎(chǔ)性元素的基礎(chǔ)之上.本文對這些基礎(chǔ)性元素的概括就是普遍主義(unｉvｅrsalｉsｍ)。二、普遍主義的源流和影響普遍主義是英文單詞univeｒsａlisｍ的中文翻譯。我們可以看到,這個單詞是uｎiveｒsｅ的派生詞?！秳蚋呒売⒄Z學(xué)習(xí)辭典》(CambriｄgeAdvancｅdLearnerｓDｉctionａrｙ）對unｉverse一詞的解釋是“一切存在的事物,尤其指包括各種星體和星系在內(nèi)的自然事物”，而我們通常將其理解為宇宙。univerｓalism這個詞所表意的“普遍主義”在源頭上也與人們對宇宙的認(rèn)識有關(guān).這還需要從基督教教義說起.基督教作為在全球影響最廣泛的宗教,是古代猶太教所代表的希伯來文化與希臘—羅馬文化融合的產(chǎn)物?！笆澜绲蹏拇嬖冢苟喔翆W(xué)派所極力宣揚而逐漸增長的世界大同和四海之內(nèi)皆兄弟的精神，哲學(xué)家所教誨的精神神性的概念，流行的希臘神秘思想和東方宗教中不死的學(xué)說以及猶太有人格的上帝的理想,這種理想在形而上學(xué)抽象的觀念無能為力的條件下，能夠喚起宗教精神?！弊鳛橐环N宗教,基督教自然會有其對宇宙的看法，其宇宙觀簡而言之就是作為唯一的神的上帝創(chuàng)造了一切并統(tǒng)治這一切。在基督教擺脫了猶太教的民族狹隘性之后，它宣揚耶穌是全人類的救世主而不只是猶太人的彌賽亞,這成了它在世界范圍內(nèi)廣為傳播的前提.另外，在西征的過程中,為了爭取歐洲人的心，基督教自發(fā)或被動地吸收了在歐洲占據(jù)主導(dǎo)地位的希臘哲學(xué)的精華，具體說來,就是柏拉圖主義和斯多噶主義,這就越發(fā)促使基督教成為一個具有普遍主義傾向的宗教。斯多噶學(xué)派的自然法學(xué)說以理性界定正義,“理性不僅是人的‘自然’，而且總的來說是宇宙的‘自然’”，人的意志服從于永恒的必然性，也就是世界理性；柏拉圖將正義“理念”作為一種絕對的自在之物,一個永恒的理念世界是柏拉圖畢生描繪和追求的目標(biāo)。芝諾描述道：“斯多噶學(xué)派的理想國家（與柏拉圖的理想國類似)沒有民族界限，或者說沒有歷史國家的界限。它是整個人類的理性社會——一個理想的世界帝國。"可以說，西方普遍主義的源流在宗教和哲學(xué)兩個方面是交織發(fā)展的。在國外學(xué)術(shù)界，對普遍主義的基督教研究依然是一個熱門的話題，但是對工業(yè)化以來的世界各國來說,普遍主義在政治方面的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于宗教方面的影響.普遍主義促使人們長久地探詢這么一個問題:什么樣的理想境地能使人們?yōu)樽非蠊餐哪繕?biāo)而團(tuán)結(jié)在一起,而不至于成為偶然地聚合在一起的烏合之眾？這個問題具有將價值一元化的傾向，因為它預(yù)設(shè)的前提是人終歸是追求同一終極目標(biāo)的.在日后的思想發(fā)展中，這個前提被不同的理論家在一定程度上突破了,但是普遍主義的陰魂仍然無處不在，在法學(xué)方面主要表現(xiàn)為:邊沁肇始的分析實證主義法學(xué)以“功利"衡量一切行為,這個“功利”雖然因人而異，然而不變的是，它是人的利益追求的抽象,因此仍然是一種單一的價值;社會法學(xué)或法社會學(xué)強(qiáng)調(diào)法律和社會基礎(chǔ)的關(guān)系。由于啟蒙運動以來的西方社會文明史是一部追求人的普遍理性化的歷史,所以社會價值雖已擺脫宗教，但是對人的理性的崇尚又形成了一種新的普遍主義。因而作為基于一個在哲學(xué)理念上是普遍主義的社會進(jìn)行研究的法學(xué)學(xué)派，社會法學(xué)或法社會學(xué)也難以逃脫普遍主義的浸透。在西方哲學(xué)史上，有兩個問題的提法頗能用來說明以及反思普遍主義的價值所在，那就是“我們是什么”以及“我們是誰”。傳統(tǒng)的哲學(xué),即普遍主義的哲學(xué),長久探討的是“我們是什么”的本真問題，這個問題用康德的話說就是“人類是什么”，它考慮的是人與其他動物通過什么得以區(qū)分開來,它是一個探求本原的形而上的問題。方方面面的理論家對這個問題的解答給予了人類無數(shù)啟迪，促使人們認(rèn)識到了自身的能動性，從而不斷地改造世界，實現(xiàn)自己的許多愿望。此外，普遍主義的具有超越性的一元價值論有利于確立整齊劃一的秩序，調(diào)和了不同人之間的利益爭端，建立了一個有序的社會，這一點是非常重要的。然而普遍主義最致命的弱點就是它的價值一元論。在一個后現(xiàn)代的社會，普遍主義由于其價值單一化，對很多社會問題的解決越發(fā)顯得力不從心。普遍主義預(yù)設(shè)了一些能說明為什么人們應(yīng)該集結(jié)成一個集團(tuán)的因素,通過預(yù)設(shè)這些因素,普遍主義為全球政治擬定了一個理性的或者說形而上的基礎(chǔ)?；浇谭Q,人類是上帝依照其形象創(chuàng)造出來的，相應(yīng)地,哲學(xué)上的普遍主義宣稱，共性的存在證明人類有共同的目標(biāo),人類社會的理想模式可以通過參考普世的人類本性而得出。古希臘的哲學(xué)成就和后來的啟蒙運動都是這么一個主調(diào)。在晚近,歐洲哲學(xué)中的“人類本性”概念遇到的挑戰(zhàn)首先來自達(dá)爾文的進(jìn)化論。進(jìn)化論是人類對自身及環(huán)境的認(rèn)識的一個重要里程碑。根據(jù)進(jìn)化論,生物物種是各種因素在偶然機(jī)會下互相作用的產(chǎn)物，這就使得古希臘對“自然”和“人造”的區(qū)分失去了意義,因為如果以生物物種為代表的自然事物是不特定的基因和環(huán)境互相作用的結(jié)果，那么“自然性”這個概念似乎就是人造的了。也正由于此，達(dá)爾文使古希臘和啟蒙運動樂于使用的“自然”一詞不再那么具有可贊頌的意義.作為一個由各種因素沖撞而成的物種,人類只是一群自己也不知道自己從何而來、會往哪里去的有機(jī)生物。當(dāng)然，人類有其社會性,但是這也是生物性發(fā)展偶然導(dǎo)致的,因為人的生物特性在很多方面比其他物種更高級一些。那么,人又有什么理由設(shè)想出一種普世的理念，認(rèn)為那是作為人者的必經(jīng)之路呢？人的生物性在人際間也不是完全一致的。從大的方面來說，有男女的分別、有人種的分別、有異性戀與同性戀的分別;從小的方面說,有長相的分別、健康的分別、嗜好的分別。由生物性導(dǎo)致的社會性的、文化上的區(qū)別也是一貫存在的,種族文化的承襲、民族國家的同根性、不同性別的不同視角，構(gòu)成了我們所稱的大文化之下的各種亞文化。亞文化的存在是客觀的，然而長久以來，人們對它們的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于對幾種主文化的關(guān)注,盡管我們每個人都可能屬于一種或幾種亞文化。我認(rèn)為，人類文化的社會性在源流上總是和其生物性不可分割的，其中性別和性向這兩種生物性對人的社會性影響最大、最純粹。生物性是天賦的，不是人自己選擇的結(jié)果,因此,由此導(dǎo)致的社會性特征也不是人自己能選擇的.人能選擇的,只是迫使自身去順從一個具有普遍意義的真和善，而這基本上是違背人自己的天性的。然而，人都有追求自身幸福的本能和必要，這就與普遍主義哲學(xué)的信念產(chǎn)生了矛盾。普遍主義在自身面前也遇到了阻力。而當(dāng)問題變成“我們是誰"時，提問的前提就是承認(rèn)“我們”的多樣性。普遍主義照顧不了“我們”中的每一個。univerｓａlｉsm是單一價值體系,應(yīng)該尋求一個能涵蓋各個不一樣的“我"的價值的理念.在英文中，能與unｉverｓal同樣涉及普遍意義而又有uniｖerｓal所不具有的包容意味的詞是ｇeｎeral。根據(jù)《劍橋高級英語學(xué)習(xí)辭典》，gｅｎerａｌ意指“涉及大部分或所有的人或事物”,它意味著不局限于某一個或某幾個領(lǐng)域，而是把各種各樣的價值全面地納入自己的視野.相對于普遍主義，ｇenerａl是一個開放的、動態(tài)的概念。三、普遍主義和女性性關(guān)涉人的來源和何去何從,遍及人的生活的所有方面，但是長久以來,西方的普遍主義將性的面貌改造了，把它與我們的日常生活剝離了.?？抡f，17世紀(jì)之前,性有一個長期的自由表達(dá)的時期，而從17世紀(jì)開始，它受到了壓抑,而這種壓抑是以強(qiáng)調(diào)的方式來進(jìn)行的。尤其是在1９世紀(jì)，性一方面被基督教的懺悔等所壓抑,一方面在心理學(xué)、精神病學(xué)中被置于光天化日之下,受到強(qiáng)調(diào)。人們創(chuàng)造出一套嶄新的性話語,以一種單一的性觀念來看待性的世界的千差萬別.女性就是被忽視的那另一半人類。（一）基督教和女性基督教對男女性別的理解主要出于神學(xué)的思考而非基于現(xiàn)實社會.猶太教及其《舊約圣經(jīng)》是這種神學(xué)理解的思想根源。《舊約圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中對男女的創(chuàng)造有這樣兩處描述:一處說,上帝按其形象同時創(chuàng)造了男女；另一處說，上帝先創(chuàng)造了亞當(dāng)，然后用亞當(dāng)?shù)睦吖莿?chuàng)造了夏娃.后來的大多數(shù)基督教神學(xué)家對被描繪得生動具體的后一種說法更感興趣，因而在他們的神學(xué)論述中一次又一次地引用夏娃是亞當(dāng)身體一部分的說法。這樣,在基督教中，男女平等的因素被忽略了,延續(xù)下來的是男尊女卑的觀念。夏娃所代表的卑微的女性還在于她是人類墮落與“原罪”的禍?zhǔn)?。正是夏娃在蛇的引誘下首先違背了上帝的旨意，偷吃了智慧之樹的禁果,然后要求亞當(dāng)也吃了。這一犯罪決定了人類的悲苦命運—-被逐出伊甸園而成為終生勞苦的凡人。因此,在早期基督教思想家們看來,夏娃就是人類罪惡之源,上帝判決她永遠(yuǎn)服從男人也是理所當(dāng)然的了.另外，女性由于月經(jīng)與生育而被視為不潔凈的人，被排斥在教會神職之外。大部分研究殖民化和帝國主義的學(xué)者認(rèn)為，基督教當(dāng)局和傳教士的活動導(dǎo)致了性別等級化加劇，因為宗教領(lǐng)袖很少注意婦女的行動，或者誤解甚至反對婦女的權(quán)利。他們合謀建立并維護(hù)一種等級結(jié)構(gòu),管制婚姻和其他性活動以維持區(qū)分界線。后來,隨著殖民地在全球的增多，基督教被推廣到世界上更多的地方,基督教的普遍主義真正地得到了普遍化，這其中自然包括其性別等級結(jié)構(gòu)。(二）政治理論和女性廣義上的政治生活是每個人都不可避而不視的自身生活的一部分,它是對個人和他者的關(guān)系的安排是關(guān)于個人如何保有利益和幸福的法則。從古至今，政治和哲學(xué)理論密不可分，因而政治史也帶有相當(dāng)嚴(yán)重的普遍主義特征。這里著重介紹一本在歐美學(xué)術(shù)界被經(jīng)常引用的著作-—美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士卡羅爾·帕特曼（CａrｏlｅPateman）的《性契約》（ＴhｅSexuａｌCｏntract),談?wù)勂跫s理論在性別方面的普遍主義傾向如何影響了女性的政治地位，從而影響了女性的利益和幸福。人類總是在構(gòu)思各種敘述來努力使自己和社會具有意義.在社會契約論者的著作中，人們可以找到最負(fù)盛名、影響最大的現(xiàn)代政治敘述。這一敘述或者說猜測講述了一個公民社會以及一種政治權(quán)力形式是如何通過原始契約產(chǎn)生的.通過把我們的社會說成起源于契約，國家和公民法的權(quán)威就找到了一種解釋.原始契約以及廣義上的契約論在當(dāng)前的魅力可能已經(jīng)超過17~1８世紀(jì)古典作家講述他們的故事以來的任何時候.傳統(tǒng)的社會靠血緣關(guān)系來維系,而在一個現(xiàn)代的社會,人和人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為契約關(guān)系，相應(yīng)地,國家的合法性也被論證為是基于契約關(guān)系的，這就是梅因所歸納的“從身份到契約”的變化。然而，或許契約論更多地只是提供一種看待社會的視角、方法或者說一種理想化的解釋,而不是人類社會權(quán)力和權(quán)利關(guān)系的鏡像反映.古典社會契約論的理想是一切社會關(guān)系都應(yīng)采取契約形式,它源于一個革命性的宣言:個體自然而然是自由和平等的.這個觀念目前不再是革命性的了，而似乎已是一個老生常談,因為契約論者已經(jīng)成功地把它從一個顛覆性命題轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對公民隸屬關(guān)系的維護(hù)。權(quán)力無處不在,同時,權(quán)利也有它生存的必要性和合法性,權(quán)利和權(quán)力的互動是任何人都改變不了的實際情形,它導(dǎo)致隸屬關(guān)系無處不在。個體和個體之間的關(guān)系如果真正是自由和平等的，那么就無須契約論來揭示公民統(tǒng)治和公民隸屬關(guān)系的確立是通過自由的契約達(dá)成的。契約論的功績在于，它通過把隸屬關(guān)系表述為自由而使之合理化。正因為如此，契約論成為現(xiàn)代世界的啟蒙理論，并為一個世俗的、市場化的社會的形成鋪平了道路;也正因為如此，契約論推廣了一種新的普遍主義。個體和個體的隸屬關(guān)系最早出現(xiàn)于私人領(lǐng)域,因而可以說，政治和權(quán)力是從私人領(lǐng)域走向公共領(lǐng)域的，而私人領(lǐng)域的政治和權(quán)力形式則是由家庭發(fā)展起來的.從母系社會之后至今占據(jù)人類社會正統(tǒng)地位的家庭成員關(guān)系是一種以成年男性為中心的權(quán)力運作模式.政治起源于性的互動.契約論作為一種政治的解決方案，不可能不深深地烙上對不同性別進(jìn)行區(qū)別對待的印記。在契約論中，“個體”是作為同一性別的全體出現(xiàn)的，它沒有論及幾千年來女性和男性經(jīng)歷了怎樣不同的政治生活歷程。女性“作為兄弟而從屬于男人"，女性的真實感受被忽略了,女性的利益被男性的利益所囊括,女性的聲音沒有得到傳達(dá).這就是政治理論上的普遍主義和女性的真實關(guān)系。四、女性主義和女性主義法學(xué)——由本質(zhì)到建構(gòu)理論界對女性主義的態(tài)度長期以來比較模糊。這主要是因為女性主義內(nèi)部缺乏一些必要的、共性的范式和概念，學(xué)術(shù)的系統(tǒng)建構(gòu)做得不夠充分，但這正是女性主義理論的特點所在.女性主義理論從一開始就表現(xiàn)出一種情緒化的沖動的傾向（當(dāng)然日后發(fā)展得理智和穩(wěn)定多了）,它給人（尤其是男性）的感覺是具有一種破壞力。也正因為如此，女性主義的出現(xiàn)給習(xí)慣了固定思維的思想界和法學(xué)界吹來了一陣清新的風(fēng)。一些人們過去視而不見的問題被揭示出來了。看看女性主義和女性主義法學(xué)發(fā)展的主要軌跡,可以更好地理解女性主義給我們的社會生活帶來了什么.女性主義的發(fā)展始于一種覺醒,18～19世紀(jì)的自由主義女性主義首先驚覺，女人向來是被忽視的。在笛卡兒主義和啟蒙運動的推動下,西方社會大步走進(jìn)了現(xiàn)代性的美好天地。現(xiàn)代性使獨立的自我不再按照上帝的形象，而是按照他們自己的形象來創(chuàng)造社會。現(xiàn)代性在個人的平等公共權(quán)利概念中得到了最充分的體現(xiàn)。我們也許可以把現(xiàn)代性晚期描述為這樣一個時期，在這一時期中,同樣的自我們現(xiàn)在為了一個真實的自我而要求種種私人權(quán)利。在以前選舉權(quán)、罷工權(quán)和工作權(quán)的沖突和斗爭出現(xiàn)之處,現(xiàn)在不斷增長的是要求特殊身份的沖突,或者相反,是要求發(fā)展出身份的特殊形式的社會責(zé)任的沖突。這些沖突常常集中在社會性別上,或以社會性別的話語來表述。社會性別（genｄer)是女性主義的基礎(chǔ)概念，它表達(dá)了一種與本質(zhì)主義相對立的建構(gòu)主義的性觀念。本質(zhì)主義的性學(xué)把性（ｓex)看作一種為基因所預(yù)先決定了的生物性，性的本質(zhì)是天賦的、生理的。自由主義女性主義似乎是與這種本質(zhì)主義的性觀念相聯(lián)系的,它所反抗的就是男權(quán)制度自證自足的男性在正義、理性、推理等方面天生優(yōu)于女性的本質(zhì)主義論斷。同時，本質(zhì)主義的性觀念又是一種在性方面的普遍主義。本質(zhì)主義能在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的機(jī)械論中找到其根源?，F(xiàn)代性的理論家信心十足地告訴人們,假如人類能發(fā)展出科學(xué)而且理解自然界的規(guī)律,那么也能改造社會、政治以及人類生活的其他領(lǐng)域。但是如果考慮到一些史實，我們就可以不客氣地說，他們所倡導(dǎo)的科學(xué)在早期是輕率的、機(jī)械的，這在對性別的鑒定方面有所體現(xiàn).現(xiàn)代性導(dǎo)致傳統(tǒng)的身份層級制度的衰微，代之以理想式的個體平等和正義，但卻在勞動的動態(tài)的社會分工和性別分工出現(xiàn)的同時呈現(xiàn)出新的階級形態(tài)的特征:男女之間獨特的父權(quán)制關(guān)系。事實確實如此。當(dāng)現(xiàn)代性發(fā)展到一定程度的時候,女性在政治和經(jīng)濟(jì)上卻依然劣于和依附于男性，于是,女性也想走進(jìn)現(xiàn)代性所營造的美好的生活景象。自由主義女性主義在這方面作了努力.自由主義女性主義者把女性展現(xiàn)為自然地具有與男性相通的基本權(quán)利和特權(quán)的自治的存在,反對那種在結(jié)構(gòu)上否定女性享有男性所享有的完整權(quán)利和特權(quán)的論調(diào),在法理學(xué)上的目標(biāo)是為女性爭取與男性公民平等的法律主體性。在自由主義女性主義的旗幟下，女性贏得了大多數(shù)立法和司法上的勝利,包括選舉權(quán)、同等報酬、福利、獲得就業(yè)和教育、參加陪審團(tuán)的權(quán)利和選擇墮胎的有限權(quán)利。如前所述，早先的女性主義者受性的本質(zhì)主義的影響比較多,她們覺得女人和男人天生不同,這既是一個不爭的事實，又是一個需要被摧毀的事物。但是她們的方法還是從一種比較機(jī)械的關(guān)于男女的不同點的分析出發(fā)，以男人為參照物，希望被她們所批判的男權(quán)制的各種制度認(rèn)同.“自由主義的女性主義的核心理想無異于一種同化策略,即把女性同化進(jìn)由男性為男性利益而設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)之中?！鄙院?，聲音最為響亮的激進(jìn)女性主義也走上了這樣一條道路。這樣看來,早期的女性主義依然沒有走出普遍主義的陰影。隨著女性主義在法律領(lǐng)域取得一系列的勝利，女性主義理論家的信心也在增加，而針對女性主義的批評一直沒有停息。因為缺乏學(xué)術(shù)體系,女性主義被人批評為只是一種意識形態(tài)而不是一個理論體系,這也促使更多的女性主義學(xué)者關(guān)注理論的創(chuàng)建工作。雖然這一任務(wù)在今天看來還是沒有取得令人信服的成效,但是可以確信的是，女性主義的理論已經(jīng)大為豐富了，對法律和社會的影響已經(jīng)走出單純的性別問題,而且?guī)砹艘环N對社會結(jié)構(gòu)的觀念上的顛覆。當(dāng)女性主義開始擺脫本質(zhì)主義的羈絆，走向社會建構(gòu)主義的時候，它在一般法律權(quán)利之外的意義開始顯現(xiàn)了.社會建構(gòu)主義反對一成不變的以性別生物性的不同為主導(dǎo)的思維,強(qiáng)調(diào)自然性別在社會中不是自足的和封閉的，社會發(fā)展了一套對性別的定義，社會的運作造就了男性和女性，而不是自然造就了這兩個性別。在這方面,卡羅爾·吉利根的探索頗為引人注意,她在1982年發(fā)表的《不同的聲音:心理學(xué)理論與女性發(fā)展》一文中提出了一種有別于其他女性主義派別的觀點。其他女性主義派別努力去靠近男性的世界，那個男性的世界是以男性的道德意識——正義來建構(gòu)的,而吉利根認(rèn)為，女性的生物性、社會性不同于男性,這決定了女性的道德意識并不是正義，而是一種關(guān)懷。對男人來說，每個人有基本的權(quán)利,任何人都要尊重這種權(quán)利,因此道德對“你能做什么”加以限制;而女人的道德觀認(rèn)為，每個人都對他人負(fù)有責(zé)任,所以道德是一種關(guān)懷他人的需要。在男人看來，關(guān)系是一種等級制度,而女人將關(guān)系看成一張網(wǎng).兩方的看法都具有絕對性，而最融洽的關(guān)系應(yīng)該是兩方面的互相吸收和融合。雖然有人提出吉利根的工作仍然是本質(zhì)主義的，但是“吉利根從來沒有說,女性的聲音是受生物特性決定的，也沒有說只有在女性中才能找到女性的聲音”，男女對道德和關(guān)系的不同看法,不是因為他或她生來是男性或者女性，而是在社會生活中被政治、經(jīng)濟(jì)等因素創(chuàng)造出來的。此后,從不同環(huán)境中對性別進(jìn)行考察的學(xué)者越來越多。黑人女性主義、批判種族女性主義、同性戀女性主義從各自最深刻的社會生活體驗出發(fā)，從社會的建構(gòu)入手,為世人揭示了眾多存在于這個世界卻不為人知曉的文化圈里的女性的感受，同時力圖打破原有的普遍價值。社會建構(gòu)主義認(rèn)為，性并不是一種獨立于外界條件的觀念,而是文化建構(gòu)的結(jié)果，而這種建構(gòu)會隨著時代和社會的改變而變化。在建構(gòu)主義的指導(dǎo)下，女性主義不再向男人看齊，而是把注意力放在對特殊文化群體的性屬分析上，這樣一種發(fā)展的必然趨勢是表現(xiàn)出更多的多元化和不確定性，因而通常女性主義被歸為后現(xiàn)代主義理論的典型。而建構(gòu)主義的概念正是米歇爾·?？略凇缎允贰返谝痪碇刑岢龅?雖然福柯提出的建構(gòu)主義概念針對的是同性戀和異性戀這兩個提法是怎么被創(chuàng)造出來的,但是相似的,女性和男性這兩個社會性別也是被社會和文化構(gòu)建的。一個事實是，除了我們自己身處的那個特定文化,社會上還有許多我們可能沒法想象的文化，我們或許理解不了那些文化里的人,但是這不意味著他們的聲音不應(yīng)該得到表達(dá).相對于我們的注意力投射得比較多的女性主義，在歐美，一種新的關(guān)于性的理論已經(jīng)開始成熟，那就是qｕeer理論.這個理論徹底挑戰(zhàn)了現(xiàn)代西方社會根據(jù)性價值的等級制對性活動作出的評價，它反對性別的兩分結(jié)構(gòu),持多重主體論，正視不同社會和種族的歷史背景下生理性別和社會性別的不連續(xù)性,為各種被異性戀霸權(quán)邊緣化的社群之間的有力聯(lián)合創(chuàng)造了條件。ｑuｅer理論的一些命題和主張，像反對男女兩分結(jié)構(gòu)、反對異性戀霸權(quán),正是從女性主義的思維方式發(fā)展而來的。五、超越法哲學(xué)的普遍主義——女性主義給我們帶來什么女性主義所作的努力在某種意義上是很具破壞性的.女性主義越發(fā)展,越表現(xiàn)為一系列松散的話語和實踐。在不同的女性主義論點中,我們可以發(fā)現(xiàn)不同的對性屬問題的闡述。因此，女性主義常被歸為后現(xiàn)代主義理論的典型。女性主義發(fā)展至今,在理論體系建設(shè)上已經(jīng)走上一條歧路。那么它的價值何在?分析女性主義法哲學(xué)和后現(xiàn)代主義的關(guān)系可能會讓我們得到淺層的答案。后現(xiàn)代理論是被誤解最多的理論,例如,它常常被人誤解為要取消一切實際行動和現(xiàn)實斗爭,因為它解構(gòu)了“宏大話語”，解構(gòu)了所有的分類和身份,因而取消了所有現(xiàn)實斗爭的可能性,女性主義者因此也對后現(xiàn)代理論存有二心。一方面，由于女性主義所強(qiáng)調(diào)的主體的多樣性轟擊了異性戀的男權(quán)制的真理話語,所以它具有明顯的后現(xiàn)代特征；另一方面，有些女