(完整版)中國(guó)史學(xué)史

中國(guó)史學(xué)史第一講導(dǎo)論一、填空題：1、李大釗在（《史學(xué)要論》）中指出：歷史是人類生活的形成，是人類生活的發(fā)展，是人類生活的變遷。2、英國(guó)史學(xué)家（愛德華卡爾）在（《歷史是什么？》 ）一書中認(rèn)為歷史包括兩個(gè)方面： （歷史學(xué)家所進(jìn)行的探究）和（他所探究的過去的事實(shí)）。3、歷史痕跡包括：（史跡遺存）和（文字記錄），其中史跡遺存大體上有三類：（遺址）、（墓葬）和（遺物）。4、在希臘時(shí)代，（希羅多德）所寫的（《歷史》）是最早的西方史學(xué)史。（劉知幾）在（《史通》）中提出“史家三長(zhǎng)”，即（史才）、（史學(xué)）和（史識(shí)）。清代（章學(xué)誠(chéng)）在（《文史通義》）中提出（史德）。1902年，（梁?jiǎn)⒊┰谄渲鳎ā缎率穼W(xué)》）中提出了傳統(tǒng)史學(xué)的不足之處。二、名詞解釋：、歷史：它是一個(gè)社會(huì)進(jìn)程，是一個(gè)時(shí)代在另一個(gè)時(shí)代發(fā)現(xiàn)的值得記錄的東西，只有借助于現(xiàn)在我們才能理解過去，也只有借助于過去，我們才能充分理解現(xiàn)在，使人理解過去的社會(huì)，使人增加掌握現(xiàn)代社會(huì)的能力，這就是歷史的雙重作用。、史學(xué)：它是通過史料研究歷史發(fā)展過程本身的一門學(xué)科，即從歷史遺跡中重認(rèn)歷史，并通過文字、圖片、視頻等手段將其重現(xiàn)?！笆芳胰L(zhǎng)”：劉知幾在《史通》中提出“史家三長(zhǎng)”，即史才、史學(xué)和史識(shí)。其中，史才指選擇、鑒別和組織史料的能力；史學(xué)指編纂歷史書所需要的豐富材料和各種知識(shí)；史識(shí)指研究歷史的理論和方法。三、問答題：1、簡(jiǎn)述史學(xué)的功能。答：（1）民族性格，培養(yǎng)自尊與自愛。 （2）彰往而知來，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，考察歷史前途?？傊?，研究歷史是為了了解過去，了解過去是為了解釋現(xiàn)在，解釋現(xiàn)在是為了考察未來。2、簡(jiǎn)述傳統(tǒng)史學(xué)的不足之處。答：（1）四弊： ①“知有朝廷而不知有國(guó)家” ；②“知有個(gè)人而不知有群體” ；③“知有陳跡而不知有今務(wù)” ；④“知有事實(shí)而不知有理想”。2）二?。孩佟澳茌o敘而不能別裁”；②“能因襲而不能創(chuàng)造”。3）三大麻煩：①“難讀”；②“難別擇”；③“無感觸”。3、簡(jiǎn)述史學(xué)史研究的方法。答：（1）將各個(gè)時(shí)期著名的史學(xué)家的有關(guān)史料收集起來，整理成一系列有史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的評(píng)傳。2）把各個(gè)時(shí)期的歷史文獻(xiàn)收集起來，進(jìn)行一一的介紹跟解析，可以歸結(jié)為歷史要籍的介紹與選讀。3）側(cè)重于史學(xué)活動(dòng)系年的研究，把中國(guó)史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)給勾劃清楚。4）對(duì)整個(gè)史學(xué)史學(xué)科進(jìn)行詞目說明。4、簡(jiǎn)述史學(xué)史的基本問題。答：（1）最根本的問題：歷史哲學(xué)（史學(xué)）問題，它偏重于史學(xué)中哲學(xué)理論的探討。2）基本問題：研究歷史的方法，簡(jiǎn)稱史學(xué)方法，它是通向歷史認(rèn)識(shí)，揭示歷史本質(zhì)的橋梁和手段，以特定的歷史認(rèn)識(shí)論為旨?xì)w，通過具體的操作程序和手段去完成對(duì)歷史過程及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。3）史學(xué)成果：對(duì)史學(xué)成果進(jìn)行學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)效益評(píng)估，受時(shí)代影響，中國(guó)的史學(xué)和政治、政治史有不同程度的聯(lián)系。5、簡(jiǎn)述中國(guó)史學(xué)史的分期以及每個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)。答：以史學(xué)的轉(zhuǎn)型作為分期的標(biāo)準(zhǔn)，可以把中國(guó)史學(xué)史分為三個(gè)時(shí)期：1）從先秦到宋元，這是傳統(tǒng)史學(xué)的產(chǎn)生和完善的歷史時(shí)期。特點(diǎn)：①?gòu)氖穼W(xué)哲學(xué)上看，史學(xué)的理論基礎(chǔ)是經(jīng)學(xué)，對(duì)人類文明進(jìn)行了深刻的理論思考。同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了史學(xué)經(jīng)世致用的功能。②就史學(xué)方法而言，無論是史學(xué)著述還是史學(xué)考證以及史論，都特別強(qiáng)調(diào)方法運(yùn)用者的史學(xué)品德，所揭示的方法論程序與古代哲學(xué)思維方式有密切關(guān)系。③從史學(xué)成果上看，無論是史料的編制、史學(xué)著述，還是史注和史評(píng)，都取得了豐富的成果，對(duì)中國(guó)歷史和外國(guó)的某些歷史作了豐富的記述，保存了民族歷史文化，為后人了解和研究中國(guó)歷史提供了豐富的資料。2）明清時(shí)期（戊戌變法以前） ，這是傳統(tǒng)史學(xué)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。特點(diǎn)：①?gòu)氖穼W(xué)哲學(xué)上看，對(duì)歷史道德和理性精神富有辯證色彩，對(duì)歷史具體規(guī)則的認(rèn)識(shí)有所深入，對(duì)史學(xué)主體的認(rèn)識(shí)有所深化。②從史學(xué)方法上看，也提出創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，逐漸向科學(xué)化的方向發(fā)展，已經(jīng)孕育出了近代史學(xué)方法論的萌芽。③從史學(xué)成果上看，史學(xué)家運(yùn)用歷史的考據(jù)方法對(duì)于古代的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了一次較為全面的清理，為近代史學(xué)的發(fā)展打下了扎實(shí)的資料基礎(chǔ)。3）晚清以后，這是新史學(xué)的形成和發(fā)展時(shí)期。特點(diǎn)：①?gòu)氖穼W(xué)哲學(xué)上看，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化主體論、文化的西化論和馬克思主義三個(gè)史學(xué)哲學(xué)的流派。②從史學(xué)方法上看，三大流派各有不同的治學(xué)方法。傳統(tǒng)文化主體論主張要在傳統(tǒng)史學(xué)方法的基礎(chǔ)上結(jié)合西方的史學(xué)方法發(fā)展出一種新的史學(xué)方法。文化的西化論認(rèn)為史學(xué)的近代化要進(jìn)行邏輯實(shí)證化，用科學(xué)的主義和方法來整理國(guó)故。馬克思主義的史學(xué)方法和它的世界觀是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它突破了形式邏輯的局限，發(fā)現(xiàn)了歷史文化的一種本質(zhì)聯(lián)系。③從史學(xué)成果上看，新史學(xué)的研究成果既是對(duì)古代史學(xué)成果的豐富和發(fā)展，也是對(duì)古代史學(xué)成果的更新和改造?？傊率穼W(xué)史是沿著肯定與否定，繼承與變異這樣一條道路逐漸向前發(fā)展的。第二講先秦至宋元的史學(xué)哲學(xué)一、填空題：（《史記》）是儒家史學(xué)哲學(xué)的第一次全面系統(tǒng)的實(shí)踐?！鞍藭敝傅氖牵?（禮）、（樂）、（律）、（歷）、（天官）、（封禪）、（河渠）和（平準(zhǔn)）。二、名詞解釋：、《史通》：該書作為我國(guó)古代第一部史學(xué)理論專著，是史評(píng)杰出的代表作。作者是唐代的劉知幾，因與監(jiān)修意見不合，郁郁而不得志，遂“私撰《史通》以見其志”。該書分為內(nèi)篇和外篇，共 20卷，對(duì)有關(guān)史書的編寫體例，選擇史料的標(biāo)準(zhǔn)，敘述史事的技巧，皆有詳盡的闡述，可以視之為中國(guó)古代一部?jī)?yōu)秀的歷史編纂學(xué)。此外，該書把史書淵源流別，表述無遺，敘述史官沿革，相當(dāng)詳盡，因此，也可以視之為中國(guó)古代一部?jī)?yōu)秀的史學(xué)史。三、問答題：1、簡(jiǎn)述孔子的史學(xué)思想。答：（1）義，即史學(xué)家的歷史觀，或者說是史學(xué)家對(duì)社會(huì)本質(zhì)及發(fā)展規(guī)則的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為歷史的進(jìn)程是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。2）將《春秋》所記載的魯國(guó)十二公的歷史劃分為三個(gè)階段：“所見世”、“所聞世”和“所傳聞世”，并對(duì)其進(jìn)行了不一樣的表述，反映了孔子對(duì)于歷史規(guī)律的探索，承認(rèn)了歷史的進(jìn)步。3）孔子認(rèn)為史學(xué)主體應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活的倫理學(xué)主體保持一致，史學(xué)家應(yīng)該保持高尚的道德情操和對(duì)社會(huì)規(guī)則的理性認(rèn)識(shí)，并且應(yīng)該富有敏銳的社會(huì)批判力。2、簡(jiǎn)述先秦時(shí)期儒家史學(xué)哲學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)。答：（1）對(duì)社會(huì)歷史的本質(zhì)進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)。孔子重點(diǎn)分析了中國(guó)古代宗法制度的特征，而孟子對(duì)此有些不同的看法，他批評(píng)了宗法制度中某些行為規(guī)范不符合歷史發(fā)展的潮流，主張應(yīng)該以“義”制“仁”，提倡以“義”為核心的地域關(guān)系的行為規(guī)范取代以“仁”為核心的血緣關(guān)系的行為規(guī)范。戰(zhàn)國(guó)后期荀子提出“法后王”的主張，應(yīng)該著眼于歷史的向前發(fā)展來揭示歷史的本質(zhì)。1. （2）吸收了道家關(guān)于“道”的觀念，把自然界的運(yùn)動(dòng)變化抽象為陰陽二氣的運(yùn)動(dòng)變化過程?！兑讉鳌分畜w現(xiàn)出儒家的天道觀，通過陰陽定位結(jié)合《易經(jīng)》的卦象加以印證，認(rèn)為陰陽運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系劇烈變動(dòng)的現(xiàn)象，是有規(guī)律可循的，只有那些中正順時(shí)、剛健有為的人才能贏得百姓的愛戴，只有那些和諧、充滿道義的社會(huì)才是一個(gè)理想的社會(huì)，才是符合自然歷史和人類歷史本質(zhì)的社會(huì)。（3）發(fā)展了孔子“六藝并重”的思想，擴(kuò)充了歷史的含量，只有通過對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的實(shí)踐才能體現(xiàn)出歷史的道德和理性精神，在當(dāng)時(shí)的歷史記載中開始了多方位、多角度地記敘當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)儒家歷史觀運(yùn)用不同領(lǐng)域產(chǎn)生了不同的理解，表現(xiàn)為對(duì)《春秋》的不同傳注，影響比較大的是《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》?！蹲髠鳌吠ㄟ^解釋《春秋》的具體歷史事實(shí)，來闡述孔子關(guān)于歷史事件和歷史人物的評(píng)論，從而理解孔子的歷史觀。 而《公羊傳》 和《谷梁傳》側(cè)重于用儒家的歷史觀來評(píng)論歷史事實(shí)，缺乏對(duì)歷史事實(shí)的研究，出現(xiàn)了是非相左的觀點(diǎn)。3、簡(jiǎn)述司馬遷的《史記》關(guān)于史學(xué)哲學(xué)的特點(diǎn)。答：（1）司馬遷堅(jiān)持和發(fā)展了儒家關(guān)于歷史發(fā)展的本質(zhì)思考，“通古今之變”。此外，他還對(duì)社會(huì)生活的方方面面進(jìn)行了深刻的思考。2）司馬遷繼承和發(fā)展了春秋戰(zhàn)國(guó)以來的人們，特別是道家學(xué)說關(guān)于自然界的認(rèn)識(shí)成果，對(duì)自然界和人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，即“究天人之際”。同時(shí)，注意研究區(qū)域型經(jīng)濟(jì)，如：水利等，還探索了天、地、人三者之間的關(guān)系。3）司馬遷吸收了春秋戰(zhàn)國(guó)以來的表述方法，形成了“成一家之言”的著作體例，創(chuàng)作了紀(jì)、表、書、傳的紀(jì)傳體體例。4、簡(jiǎn)述先秦時(shí)期傳統(tǒng)史學(xué)哲學(xué)的特征。答：（1）中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)和哲學(xué)有不可分割的聯(lián)系，把人類歷史發(fā)展運(yùn)行規(guī)律的探索作為自身的重要目標(biāo)，并主張結(jié)合對(duì)自然歷史的研究來闡釋人類歷史的運(yùn)動(dòng)規(guī)則，這一目標(biāo)和思路實(shí)際上也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的目標(biāo)和思路，所以中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)與哲學(xué)是相互融匯，相互貫通的關(guān)系。2）傳統(tǒng)史學(xué)具有文化史學(xué)的特色，它始終不是一個(gè)純粹的社會(huì)科學(xué)，不但繼續(xù)了人類社會(huì)生活的豐富內(nèi)涵，而且記載了自然歷史，包含了天文地理的變化，把自然和人類社會(huì)看成一個(gè)統(tǒng)一的整體。對(duì)思考的問題而言，特別注重歷史的傳承和變異，注重對(duì)歷史作為一個(gè)文化史進(jìn)行全面思考。傳統(tǒng)史學(xué)要求史學(xué)主體有對(duì)于歷史發(fā)展本質(zhì)的高度自覺，同時(shí)還需要有為史學(xué)獻(xiàn)身的高尚的志愿。5、簡(jiǎn)述魏晉至宋元時(shí)期傳統(tǒng)史學(xué)哲學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)。答：（1）通過對(duì)玄學(xué)和佛學(xué)的批判，更加明確地堅(jiān)持了儒家關(guān)于歷史本質(zhì)是人倫道德和理性精神的認(rèn)識(shí)，反對(duì)割裂本體與現(xiàn)象的聯(lián)系，主張對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做切實(shí)的肯定與研究，認(rèn)為“天道”和“天理”是自然和人類社會(huì)的本質(zhì)，同時(shí)又是儒家所理想化的倫理道德和社會(huì)的秩序。2）通過對(duì)神學(xué)史觀的批判，對(duì)自然界和人類社會(huì)關(guān)系的理解有所進(jìn)步。3）通過對(duì)歷史命運(yùn)的研究，以及對(duì)社會(huì)歷史重要內(nèi)容的專門研究，對(duì)歷史的必然性和偶然性以及歷史內(nèi)容縱橫兩方面的聯(lián)系進(jìn)行了初步的探索。4）這一時(shí)期發(fā)展力傳統(tǒng)的史學(xué)主體思想，除了繼續(xù)發(fā)展史學(xué)主體和倫理主體的相互聯(lián)系之外，還對(duì)史家的才、學(xué)、識(shí)進(jìn)行了專門的討論。6、簡(jiǎn)述一個(gè)優(yōu)秀史學(xué)家應(yīng)該具備的條件。（劉知幾）答：作為一個(gè)優(yōu)秀的史學(xué)家，不但要對(duì)歷史趨勢(shì)有一個(gè)敏銳的洞察，而且要有對(duì)歷史本質(zhì)的深刻領(lǐng)悟，還要有對(duì)各種復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的理解能力，有關(guān)于各種社會(huì)現(xiàn)象的專門知識(shí)，有對(duì)歷史事實(shí)靈活生動(dòng)的表現(xiàn)能力，有對(duì)史學(xué)著作體例和方法的深入了解。只有具備上述品質(zhì)，才能成為一個(gè)優(yōu)秀的史學(xué)家。7、簡(jiǎn)述傳統(tǒng)史學(xué)哲學(xué)存在的問題。答：（1）史學(xué)對(duì)《史記》和《漢書》有兩種不同的評(píng)價(jià)，尊漢抑史，只有極少數(shù)的史學(xué)家能夠發(fā)明司馬遷的這種史學(xué)哲學(xué)思想，而大多數(shù)史學(xué)家趨同于《漢書》正統(tǒng)化、世俗化的史學(xué)哲學(xué)觀。2）史學(xué)還沒有徹底消除神學(xué)史觀和歷史命運(yùn)思想，還不能深入地理解自然現(xiàn)象與人類社會(huì)的真正關(guān)系，不能對(duì)歷史發(fā)展的內(nèi)在矛盾進(jìn)行具體的分析。8、簡(jiǎn)述傳統(tǒng)史學(xué)哲學(xué)的基本特點(diǎn)。答：（1）傳統(tǒng)史學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)是經(jīng)學(xué)，中國(guó)古代的經(jīng)學(xué)在漢初就已經(jīng)奠定了從自然和社會(huì)統(tǒng)一的角度思考人類社會(huì)的思路，因此史學(xué)就把究天人之際、通古今之變當(dāng)做兩個(gè)并立的重要目標(biāo)，而史學(xué)著作也兼及自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的各個(gè)方面，成為歷代的百科全書。而經(jīng)學(xué)每一個(gè)階段的重要變化和結(jié)論也都在不同時(shí)期的史學(xué)著作中得到反映。2）傳統(tǒng)史學(xué)哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)的文明有很深刻的理論思考，它認(rèn)為道德和理性精神是衡量社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)，它所追求的道德和理性精神是人類社會(huì)的和諧和正義。圍繞這一概念，古代的史學(xué)家討論了政治道德和個(gè)人道德、政治的平均主義和社會(huì)有等級(jí)的共同發(fā)展等問題。3）傳統(tǒng)史學(xué)哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的功能，史學(xué)歷來是以資治為目的，反對(duì)純粹學(xué)術(shù)化的研究趨向，堅(jiān)持史學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是個(gè)非常豐富的理論寶庫(kù)，是傳統(tǒng)民族文化精神的堅(jiān)強(qiáng)基石。第三講明清（戊戌變法以前）史學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型一、填空題：1、王韜將歷史分為三個(gè)階段：（三代之道）、（郡縣之道）和（君民共主之道），以君民關(guān)系作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為世界上有三種類型的國(guó)家：（君主制國(guó)）、（民主制國(guó)）和（君民共主制國(guó)）。2、黃遵憲將歷史分為：（封建之世 ）、（郡縣之世）和（共和之世）三個(gè)階段。二、問答題：1、明清之際史學(xué)哲學(xué)新趨向的背景：答：①中國(guó)古典哲學(xué)經(jīng)過子學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)幾個(gè)階段的發(fā)展，基本的命題已經(jīng)得到了充分的討論，已有條件進(jìn)行回顧和總結(jié)。②中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)成熟，商品經(jīng)濟(jì)的日益繁榮已對(duì)舊有經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的沖擊。③民族危機(jī)的爆發(fā)也使知識(shí)分子反思政治甚至反思思想，從而出現(xiàn)了一大批的思想家和史學(xué)家，他們對(duì)史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及史學(xué)頒發(fā)進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致史學(xué)哲學(xué)出現(xiàn)新的趨向。2、簡(jiǎn)述王夫之對(duì)史學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。答：（1）首先從哲學(xué)的角度對(duì)自然與人類社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了富于思辨色彩的剖析。他認(rèn)為“天道”是“人道”的前提和基礎(chǔ)，而“人道”是“天道”的價(jià)值中心，離開了人類歷史，自然歷史也就無所謂“道”。2）他還對(duì)人類社會(huì)的具體規(guī)則進(jìn)行過深入的思考，主要表現(xiàn)在：①對(duì)歷代的正統(tǒng)論進(jìn)行了批評(píng)；②對(duì)歷史的命運(yùn)論發(fā)表了一些獨(dú)到的見解，他認(rèn)為人類歷史有一些必然之勢(shì)，從遠(yuǎn)古到明清之際，人類歷史由野蠻到文明，經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟(jì)和思想各個(gè)方面的具體變化。3）他特別地闡述了史學(xué)的功用，他認(rèn)為史學(xué)研究不能局限于繁瑣的記載，而應(yīng)該關(guān)注社會(huì)發(fā)展的重大問題以及得失經(jīng)驗(yàn)，以便后人從中得到啟發(fā)。他講究因時(shí)宜而論得失，歷史上人們遇到的問題和解決的辦法是相通的，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)來運(yùn)用。3、簡(jiǎn)述黃宗羲對(duì)史學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。答：（1）他考察了政治起源，認(rèn)為國(guó)家政治的設(shè)施以及運(yùn)行都是為帝王個(gè)人的私利，指出只有通過對(duì)君主政治進(jìn)行改造才能調(diào)和它與歷史理性間的矛盾。2）他的貢獻(xiàn)之二是對(duì)宋元學(xué)術(shù)史的整理，主持了《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》的撰寫。在《明》中提出了編撰原則和方法。他認(rèn)為學(xué)問既要注重自得，又要容納各派。主要表現(xiàn)在：①每個(gè)學(xué)案前面冠以序論，做一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的說明；②隨后分列本案各學(xué)者傳略，除了介紹學(xué)者的生平和主要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以外，還要加以評(píng)析，指出他們的學(xué)術(shù)精髓；③節(jié)錄各學(xué)者重要的著作和語錄，資料取自原著。4、簡(jiǎn)述顧炎武對(duì)史學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。答：（1）倡導(dǎo)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)世致用，認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)研究必須是“考百王之典，綜當(dāng)代之務(wù)，修己治人”這樣一種“實(shí)學(xué)”。他所著的《日知錄》不僅考察了歷史政權(quán)組織結(jié)構(gòu)的各種形式及其利弊，考察了官吏選拔的各種辦法及其得失，還考察了社會(huì)風(fēng)俗的時(shí)尚和效用，還針對(duì)明末政治問題提出了積極的建議和主張。2）對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考，認(rèn)為歷史發(fā)展的根本是人文道德的進(jìn)化。他反對(duì)對(duì)人文道德作一個(gè)宗教化的理解，認(rèn)為它只是人類文化傳統(tǒng)得以延續(xù)的標(biāo)志，是學(xué)術(shù)研究為何能夠經(jīng)世的基礎(chǔ)。5、簡(jiǎn)述明清之際學(xué)者在史學(xué)哲學(xué)方面的共同特點(diǎn)。：（1）對(duì)歷史道德和理性精神的認(rèn)識(shí)富有辯證色彩，對(duì)歷史本質(zhì)與歷史現(xiàn)象的關(guān)系認(rèn)識(shí)有所深入，他們把歷史本質(zhì)當(dāng)成一種客觀的邏輯力量，把這種歷史本質(zhì)與具體歷史現(xiàn)象特別是王朝的興替區(qū)別開來，超越了具體歷史現(xiàn)象的局限。開始用開放和發(fā)展的眼光去具體的分析歷史本質(zhì)的一種豐富的，一種顯現(xiàn)的過程。有助于扭轉(zhuǎn)漢代以來歷代正統(tǒng)論的積弊。2）對(duì)歷史具體規(guī)則的認(rèn)識(shí)有所深入。王夫之提出“天之道，人不可以為道” ，“天者器，人者道”前者有助于人們清除自然現(xiàn)象強(qiáng)加于人類歷史的非本質(zhì)的聯(lián)系，后者有助于對(duì)人類歷史做一個(gè)客觀的把握。黃提出文化學(xué)術(shù)的基本方法原則，顧是對(duì)具體歷史現(xiàn)象做了專題研究。3）對(duì)史學(xué)主體的認(rèn)識(shí)有所深化。黃強(qiáng)調(diào)史家的一種權(quán)利，王夫之則強(qiáng)調(diào)史學(xué)家敏銳的思辨對(duì)歷史現(xiàn)象的分析能力，顧更強(qiáng)調(diào)一種實(shí)證精神和求真意識(shí)，這些討論標(biāo)志著史學(xué)家在分析人類歷史時(shí)已經(jīng)有了很高的理論思維水平，主要表現(xiàn)在：由鋪述向內(nèi)在聯(lián)系，到明清對(duì)歷史現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了探索。4）對(duì)于史學(xué)方法提出了一些創(chuàng)造性的觀點(diǎn)。6、考據(jù)學(xué)的特點(diǎn)1）考據(jù)學(xué)治史特別注重歷史的真實(shí)，實(shí)事求是，反對(duì)馳騁議論。2）考據(jù)學(xué)的一般原則：歸納法。7、章學(xué)誠(chéng)對(duì)史學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。1）對(duì)當(dāng)時(shí)的考據(jù)之風(fēng)進(jìn)行了抨擊，認(rèn)為史學(xué)應(yīng)該包括“功力”“學(xué)問”。功力即史學(xué)的基本功，包括文字的考訂、史料的辨?zhèn)巍⑹穼?shí)考證三個(gè)方面。學(xué)問個(gè)人獨(dú)特的史學(xué)見解及史學(xué)寫作的心得體會(huì)。他認(rèn)為乾嘉學(xué)派在這兩個(gè)層次缺乏自我意識(shí)，混功力為學(xué)問。2）他重視史學(xué)的義理，認(rèn)為它既包括史學(xué)家的經(jīng)世目的和經(jīng)世主張，還包括史家表述歷史題材的獨(dú)創(chuàng)性。3）他對(duì)史學(xué)的“德才學(xué)識(shí)”進(jìn)行了深入的論述，其中，史德即作史者之心術(shù)，即史學(xué)家的道德素質(zhì)和品格，他認(rèn)為只有那些又嚴(yán)肅使命感和實(shí)事求是的求真意識(shí)的人，才是史學(xué)家的真正代表。史才是表述歷史真實(shí)的才能，史學(xué)是史家體例的認(rèn)識(shí)；史識(shí)是史家判斷歷史事實(shí)的敏銳的才能。4）更加突出了史學(xué)著述的個(gè)性，強(qiáng)化了史學(xué)的主體意識(shí)。8、龔自珍的史學(xué)哲學(xué)特點(diǎn)。1）從學(xué)術(shù)史的淵源上看，一切學(xué)術(shù)均屬于史學(xué)。他把史學(xué)精神背景擴(kuò)大為全面的文化狀態(tài)，使史學(xué)超出了單純的史學(xué)著作的局限，彰顯了史學(xué)經(jīng)世的作用。2）對(duì)歷史進(jìn)行了理性地思考，表達(dá)了一種歷史的變化觀和述往思來的理想。3）他對(duì)傳統(tǒng)的史學(xué)精神有了進(jìn)一步的理解，認(rèn)識(shí)到史學(xué)相對(duì)獨(dú)立的精神，并且推崇史學(xué)的權(quán)威。9、魏源的史學(xué)觀點(diǎn)。1）認(rèn)為古代的學(xué)術(shù)與政治史融為一體的，知識(shí)分子研究先王的政典都密切地關(guān)系日常生活，都旨在應(yīng)用，同時(shí)認(rèn)為古代以經(jīng)術(shù)為治術(shù)，通經(jīng)為致用，而乾嘉漢學(xué)與此不同，使得學(xué)問和政事截然兩途。2）對(duì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)有所認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史研究的主體意識(shí)有所探索。他認(rèn)為歷史存在客觀的必然趨勢(shì)，從田制賦稅、官吏的選舉、兵制、法制等的歷史演變來看，都不可能舍新而趨舊，他主張學(xué)術(shù)要研究所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，審查原來的經(jīng)驗(yàn)，哪些可以為我所用。10、以龔自珍、委員為代表的史學(xué)哲學(xué)的進(jìn)步之處。1）都突出了史學(xué)的經(jīng)世功能和史學(xué)的主體意識(shí)，乾嘉史學(xué)的漢學(xué)和宋學(xué)各用長(zhǎng)處。2）對(duì)歷史客觀本質(zhì)和歷史的具體內(nèi)容也有了一定的深入。11、傳統(tǒng)正統(tǒng)史學(xué)精神的復(fù)興內(nèi)容。1）把君臣之義和名節(jié)觀念當(dāng)做史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為依靠他們可以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)政治的混亂局面。2）對(duì)歷史發(fā)展的過程做出了不正確的認(rèn)識(shí)，彌漫著一種突出的命運(yùn)論。12、傳統(tǒng)史學(xué)哲學(xué)反思的表現(xiàn)。1）今文經(jīng)學(xué)的興起體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)家們以復(fù)古求解放，借助于學(xué)術(shù)研究以闡述歷史觀和政治主張的真實(shí)意圖。2）晚清今文經(jīng)學(xué)序社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的思考，不僅有一套自成體系的政治文化，而且對(duì)清代以前的歷史演化階段進(jìn)行了初步探索，特別是它所表述的關(guān)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)所處的歷史地位以及世界的政治文化理想已經(jīng)顯現(xiàn)出了一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)與歷史的超越意識(shí)。13、以王韜和黃遵憲為代表的史學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)步之處。1）他們通過中西歷史對(duì)比，對(duì)中西歷史發(fā)展的具體階段及其主要特點(diǎn)比明清之際以來的看法更加明確，更加具體。他們對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展趨向的前景比明清以來的論述要深入的多，系統(tǒng)的多。2）他們關(guān)于未來中國(guó)的主要特點(diǎn)以及精神風(fēng)貌的論述表現(xiàn)了他們?cè)趯W(xué)術(shù)思想上獨(dú)立自主的精神。他們的結(jié)論已經(jīng)顯示出呼之欲出的新史學(xué)的內(nèi)容。第四講二十世紀(jì)新史學(xué)哲學(xué)的理論建構(gòu)一、1、1901年，梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄊ『筇油鋈毡?，編撰（《清議報(bào)》）并發(fā)表了（《中國(guó)史序論》），在理論上對(duì)中國(guó)史進(jìn)行了新的說明。2、留日學(xué)生（ 侯士綰）把福田和民的（《史學(xué)原論》）譯成中文，并改名為（《新史學(xué)》）。、1902年，梁?jiǎn)⒊冢ā缎旅駞矆?bào)》）上發(fā)表了（《新史學(xué)》），并于1903年編撰成書，提出了（“史界革命”）。、1903年，上海鏡今書局出版了（《中國(guó)新史學(xué)》）。、1904年，（《訄書》）重刻本（《尊史—?jiǎng)e錄乙》）反映了章太炎的思想。6、陳寅恪的代表作是： （《隋唐制度淵源略論稿》）和（《唐代政治史述論稿》）。柳詒征的代表作是（《國(guó)史要義》）。胡適的代表作是 （《中國(guó)哲學(xué)史大綱》）。李大釗的代表作是 （《史學(xué)要論》）。郭沫若的代表作是（《中國(guó)古代社會(huì)研究》）。侯外廬的代表作是（《中國(guó)古代社會(huì)史論》）。7、湯用彤主要研究（ 魏晉文化）。二、問答題：1、簡(jiǎn)述新史學(xué)哲學(xué)的理論創(chuàng)新。答：（1）表現(xiàn)在對(duì)舊史學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)和對(duì)全民本位史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的提倡，認(rèn)為史學(xué)應(yīng)以國(guó)民為本，古代史學(xué)的帝王《資治通鑒》應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻穼W(xué)的國(guó)民《資治通鑒》，應(yīng)把以帝王為中心的史學(xué)體裁轉(zhuǎn)變?yōu)橐試?guó)民為中心的史學(xué)形式，史學(xué)應(yīng)展示國(guó)民文化史的演進(jìn)過程，對(duì)國(guó)民文化史的各項(xiàng)主要內(nèi)容進(jìn)行專門敘述，作為建設(shè)新國(guó)民文化史的基本憑借。（2）提出了貫注歷史發(fā)展的公例和原理，對(duì)歷史進(jìn)行了重新的認(rèn)識(shí)。（3）提出了研究歷史的具體方法，他們認(rèn)為新史學(xué)應(yīng)是反映社會(huì)進(jìn)化的全面的文明史，而不是像傳統(tǒng)史學(xué)那樣只保存一些文明史的資料。新史學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)史學(xué)的帝王中心論開始向國(guó)民中心論轉(zhuǎn)化，歷史循環(huán)論開始向歷史進(jìn)化論轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)史學(xué)的史實(shí)描述性開始向史實(shí)詮釋性轉(zhuǎn)化。2、簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)觀。答：（1）批評(píng)了傳統(tǒng)史學(xué)的正統(tǒng)史觀，認(rèn)為歷史敘述的重點(diǎn)核心應(yīng)是國(guó)民而不是君主。（2）對(duì)舊史學(xué)的內(nèi)容鋪排進(jìn)行了批評(píng)，他認(rèn)為中國(guó)歷史可以分為上世、中世和近世三個(gè)階段，主張要根據(jù)歷史進(jìn)化論的原理總結(jié)出中國(guó)歷史演進(jìn)的線索。（3）批評(píng)了傳統(tǒng)史學(xué)的研究方法，從理論上探索新史學(xué)的研究方法，他認(rèn)為一切學(xué)問都離不開研究的主體和研究對(duì)象的課題，主體主要是指研究者的素質(zhì)，主要包括對(duì)歷史發(fā)展規(guī)則和趨勢(shì)的洞察，認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)能因襲而不能創(chuàng)作的主要原因在與史學(xué)研究者沒有體現(xiàn)自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和個(gè)性特征，而作為新史學(xué)家既要廣泛研究西方的法律政治哲學(xué)著作，從中獲得對(duì)社會(huì)根本問題的有益啟示，形成個(gè)人的理性認(rèn)識(shí)，還要廣泛攝取各種學(xué)科的研究方法和成果，把它們運(yùn)用于史學(xué)研究。3、簡(jiǎn)述章太炎的史學(xué)觀。答：（1）他對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)展開了系統(tǒng)的批評(píng)，他認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)的最大毛病在于缺乏對(duì)傳統(tǒng)史實(shí)的歸納，從傳統(tǒng)史學(xué)的著作中找不到歷史演變的原理，即使像王夫之的《史論》也沒有擺脫就事論事的局限，沒有總結(jié)出歷史演變的規(guī)律，歷史記載也不很全面，像《世本》全面敘述社會(huì)文明史的體例也沒有得到很好的發(fā)揚(yáng)。（2）他對(duì)新史學(xué)提出了一些積極的建議，他認(rèn)為新的史學(xué)著作應(yīng)該克服傳統(tǒng)史學(xué)著作缺乏理論原理的弊病，應(yīng)該把社會(huì)文明的各個(gè)方面都概括進(jìn)來，歷史研究一方面應(yīng)研究歷史事實(shí)的還原以及事實(shí)關(guān)系的梳理，另一方面還應(yīng)啟發(fā)對(duì)未來的思考，為當(dāng)時(shí)的人們提供政治、經(jīng)濟(jì)諸方面的借鑒。4、簡(jiǎn)述新史學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生的背景。答：（1）它是明清之際以來特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后史學(xué)哲學(xué)長(zhǎng)期醞釀發(fā)展的結(jié)果，新史學(xué)家大多利用了顧炎武、黃宗羲和王夫之等人的觀點(diǎn)。新史學(xué)也非常重視鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的史學(xué)成果，把歷史的進(jìn)化論進(jìn)行了落實(shí)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的史學(xué)哲學(xué)是在傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)體系開始動(dòng)搖，傳統(tǒng)史學(xué)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)受到破壞提出的，人們發(fā)表對(duì)史學(xué)哲學(xué)的看法大多脫離經(jīng)學(xué)體系，根據(jù)個(gè)人理解的西方哲學(xué)進(jìn)行思考，使中國(guó)人對(duì)西方社會(huì)學(xué)說的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的層次，把西方的政法學(xué)說和進(jìn)化思想落實(shí)到了具體的中國(guó)歷史研究中。（3）這一時(shí)期新史學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)，也是人們認(rèn)識(shí)能力進(jìn)一步提高的結(jié)果。梁?jiǎn)⒊^系統(tǒng)地探討了近代西方哲學(xué)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法和笛卡爾的推理演變法是近代文明的兩個(gè)基礎(chǔ)，中國(guó)民主應(yīng)該吸取這種推理方法。章太炎傾向于認(rèn)知色彩較濃的荀子和韓非，非議孔子的道德性命之學(xué)。5、簡(jiǎn)述新史學(xué)哲學(xué)的不足之處。答：（1）對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)的體系還不能進(jìn)行公正、客觀的評(píng)價(jià)，不能對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行正確的繼承，也沒有闡述傳統(tǒng)史學(xué)和近代史學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。（2）對(duì)新史學(xué)的設(shè)計(jì)也存在一種簡(jiǎn)單化的弊病，對(duì)于以民本為核心的社會(huì)進(jìn)化原理缺乏有機(jī)分析，大多側(cè)重政治、法律諸理論，沒有對(duì)歷史作一個(gè)全面的分析，而在運(yùn)用某些原理去解釋中國(guó)歷史時(shí)，也不能具體分析中國(guó)歷史的特點(diǎn)，找不到中國(guó)歷史的特殊規(guī)律。6、簡(jiǎn)述王國(guó)維的史學(xué)哲學(xué)的特點(diǎn)。答：（1）他執(zhí)著地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)精神是一脈相承的，歷史發(fā)展的本質(zhì)是儒家所論證的人文道德精神。（2）他也積極吸收西方學(xué)術(shù)方法的長(zhǎng)處，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法，為傳統(tǒng)史學(xué)的新生奠定了基礎(chǔ)，他認(rèn)為中西學(xué)術(shù)方法具有互補(bǔ)性，只有堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究的民族特色，才能真正成為世界學(xué)術(shù)研究的組成部分。關(guān)于如何結(jié)合中西的學(xué)術(shù)方法，他提出了一種能動(dòng)化合說，即從原有的學(xué)術(shù)方法出發(fā)，以我為主，消化和吸納西方的學(xué)術(shù)方法。在古史領(lǐng)域，他提出了二重證據(jù)法，把古史研究的方法論提高到自覺的程序階段。7、簡(jiǎn)述陳寅恪的史學(xué)哲學(xué)的特點(diǎn)。答：（1）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文道德具有很強(qiáng)的信念，只有立足本土文化，通過對(duì)其他民族文化進(jìn)行消化和吸收，這樣才能形成真正有生命力的新文化。（2）他用文化史的觀點(diǎn)去研究歷史，在他看來，歷史就是文化關(guān)系。主要表現(xiàn)在：①他特別關(guān)注文化沖突背景下的政治制度和統(tǒng)治政策的特色；②他關(guān)注個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)在文化沖突背景下的社會(huì)境遇。他想從文化史的角度去分析歷史人物的命運(yùn)，或者通過歷史人物的命運(yùn)來研究文化史的發(fā)展。陳寅恪希望從文化背景下看個(gè)體的個(gè)性，同時(shí)希望從個(gè)體的個(gè)性中樹立傳統(tǒng)的人文道德精神。他還積極探討傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的改造問題，他認(rèn)為以往的文化史研究有兩大缺陷：舊派失之于“滯”，新派失之于“誣”。正確的態(tài)度應(yīng)該是：“神游冥想，與立說之古人處于同一境界，而對(duì)于其所持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”。8、簡(jiǎn)述陳垣的史學(xué)哲學(xué)的特點(diǎn)。答：（1）對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的人倫道德精神有深刻的體驗(yàn)。他在1945年發(fā)表的《 ＜通鑒 ＞胡注表通微》中，通過對(duì)胡三省史學(xué)思想的闡發(fā)表明了自己的史學(xué)主張，認(rèn)為通貫人倫道德精神的是民心向背。積極探索傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的更新，他認(rèn)為學(xué)術(shù)研究既要有嚴(yán)密的考證意識(shí)，又要有抽象的思辨意識(shí)。對(duì)哪種史學(xué)方法，陳垣都非常關(guān)注其民族特色，總結(jié)了歷史文獻(xiàn)中的義例、避諱等方面，使人們對(duì)傳統(tǒng)的史學(xué)方法有了理性認(rèn)識(shí)。他的史學(xué)方法的目標(biāo)是：在傳統(tǒng)史學(xué)方法的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的史學(xué)方法，即中西史學(xué)方法的結(jié)合。9、簡(jiǎn)述湯用彤的史學(xué)哲學(xué)的特點(diǎn)。答：（1）對(duì)中國(guó)文化的出路問題十分關(guān)注。他認(rèn)為要看待一種文化現(xiàn)象，評(píng)判它的價(jià)值，應(yīng)該看它對(duì)于人的道德品性的鑄造。每一種文化的宗教和哲學(xué)在造就人的道德品質(zhì)方面都有其真知灼見和合理的一面，至于其在論述方式和側(cè)重點(diǎn)方面的互相歧異，是由于各自的文化背景造成的，應(yīng)該對(duì)每一種文化持同情態(tài)度，通過深入的研究去尋找他們精神實(shí)質(zhì)的相通之處。（2）對(duì)不同文化之間的沖突和融合進(jìn)行了深入研究，總結(jié)出對(duì)文化移植的一般法則：一個(gè)地方的文化思想往往有一種保守或頑固的性質(zhì)，雖受外來壓迫而不退讓，所以文化移植的時(shí)候，不免發(fā)生沖突。又因?yàn)橥鈦砦幕仨氝m應(yīng)新的環(huán)境，所以，一方面本地文化思想受外來文化影響發(fā)生變化，還不至于放棄其固有的特性，完全消滅其固有的精神，所以文化思想的移植必須通過沖突調(diào)和的過程，這個(gè)過程經(jīng)過格義、寄言出意和明心見性三個(gè)階段，可以說形似到傳神再到綜合創(chuàng)新的過程。（3）他認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法特別是乾嘉考據(jù)學(xué)的長(zhǎng)處，同時(shí)積極吸取西方學(xué)術(shù)方法的長(zhǎng)處。對(duì)魏晉玄學(xué)的研究運(yùn)用了西方哲學(xué)的邏輯和嚴(yán)密的范疇，使玄學(xué)的有無、本末和體用這些概念得到清楚的辨析。10、簡(jiǎn)述柳詒征的史學(xué)哲學(xué)的特點(diǎn)。答：（1）中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)有其獨(dú)到的精神價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的正統(tǒng)史觀經(jīng)過許多人的批駁，但他認(rèn)為盡管歷史上確實(shí)有為某一王朝立正統(tǒng)的現(xiàn)象，但這些正統(tǒng)觀念中也有正義愛國(guó)、保衛(wèi)領(lǐng)土完整的含義，我們批評(píng)正統(tǒng)史觀不能把這些排除掉。（2）傳統(tǒng)史學(xué)的結(jié)構(gòu)和方法也不能輕易地否定，傳統(tǒng)史學(xué)在敘事時(shí)既講究了史實(shí)的全面記載，又注意在傳述某一歷史人物時(shí)為了維護(hù)道德教學(xué)的基本目的，對(duì)正面人物諱言其不足，這應(yīng)該好好地總結(jié)。（3）他還對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的不足進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)歷史演變的總發(fā)展和某些具體歷史內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，雖有所論述，但相對(duì)而言有些薄弱。作為新史學(xué)的倡導(dǎo)者，應(yīng)提出以哲理指導(dǎo)研究，講究對(duì)歷史內(nèi)容內(nèi)在聯(lián)系的抽象，需要有助于傳統(tǒng)史學(xué)向新史學(xué)的轉(zhuǎn)化。11、簡(jiǎn)述胡適的史學(xué)哲學(xué)思想。答：（1）他對(duì)史學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)來源于他對(duì)史學(xué)哲學(xué)的思考。他認(rèn)為文化是民族生活的樣板，但不同民族所面臨的問題是大同小異的，而生活的樣板也是大同小異的。他認(rèn)為每種文化在解決生活問題時(shí)總會(huì)創(chuàng)造獨(dú)到的物質(zhì)和精神成果，對(duì)它們進(jìn)行量的對(duì)比沒有多大意義，關(guān)鍵要看這種文化對(duì)社會(huì)個(gè)體在物質(zhì)和精神上的滿足程度，只有模仿近代的西洋文明才可能在世界文化中占有一席之地，才可能建設(shè)出中國(guó)的新文化。（2）他主張史學(xué)方法應(yīng)與史學(xué)主體在社會(huì)生活中的方式保持一致，主張仿照西方的實(shí)證精神來改造國(guó)民思想。認(rèn)為史學(xué)研究也需要強(qiáng)化實(shí)證意識(shí)，特別反對(duì)在歷史研究中含混不清的概念和名詞。他認(rèn)為五四新思潮就是要“研究新問題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”，這樣就可以把人們從古代歷史的胡說謬解、武斷迷信中解放出來。（3）他結(jié)合中國(guó)歷史文化的特點(diǎn)，提出了“大膽地假設(shè)，小心地求證”這一史學(xué)方法。所謂“大膽地假設(shè)”就是史學(xué)主體根據(jù)個(gè)人研究和學(xué)術(shù)傾向提出對(duì)某一歷史問題解決的猜想；所謂“小心地求證”，就是圍繞這一猜想去廣泛尋求資料，構(gòu)成達(dá)到結(jié)論的嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)。12、如何認(rèn)識(shí)胡適的史學(xué)哲學(xué)思想？答：胡適的史學(xué)哲學(xué)說到底是一種以史學(xué)主體的獨(dú)立自由為前提的方法論哲學(xué)。他既排斥先驗(yàn)的本質(zhì)論，也反對(duì)把史學(xué)原理應(yīng)用于史學(xué)研究，他把史學(xué)還原于史學(xué)主體對(duì)歷史現(xiàn)象的邏輯思考。但由于一方面對(duì)史學(xué)主體的邏輯能力缺乏具體的歷史分析，另一方面又對(duì)辯證邏輯的歷史地位認(rèn)識(shí)不夠，排斥對(duì)歷史事件進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分析，反對(duì)對(duì)歷史事件最本質(zhì)聯(lián)系的探索，對(duì)史學(xué)主體的內(nèi)涵過分注意獨(dú)立性和自主性，沒有將史學(xué)哲學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)充分展現(xiàn)出來，所以只能在史學(xué)方法上給人提供一種啟示。13、