中學教育-馬克思主義五觀教育.參考

馬克思主義“五觀”教育主題班會涼州戶鎮(zhèn)學校八年級二班一、馬克思主義“五觀” :國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。二、四個認同:即:祖國得認同,中華民族得認同,中華文化得認同,中國特色社會主義道路得認同強化祖國得認同,就就是要深刻認識到 ,我們偉大得祖國自古以來就就是一個統(tǒng)一得多民族國家 ,各民族共同締造了偉大得祖國 同捍衛(wèi)了祖國得統(tǒng)一。強化中華民族得認同 ,就就是要深刻認識到 ,中華民族就是我國56個民族相互依存,共同發(fā)展凝聚而成得。強化中華文化得認同 ,就就是要深刻認識到 ,我們偉大得祖國就是世界上歷史悠久得文明古國 ,在歷史發(fā)展得長河中 ,智慧,勤勞勇敢得中華民族創(chuàng)造了千古流芳得中華民族 ,各民族都為創(chuàng)造河發(fā)展中華文化做出了貢獻。強化中國特色社會主義道路認同 ,就就是要深刻認識到 ,堅社會主義道路,就是中國共產黨人得堅定信念 ,就是中國歷史發(fā)展得必然趨勢,也就是中國各族人民得必然選擇。三、三個離不開:即:漢族離不開少數民族,少數民族也離不開漢族 ,各少數民族之間也相互離不開四、馬克思得“五觀” :1 、馬克思得國家觀“國家就是一個階級壓迫另一個階級得機器 ,就是使一切被支I、馬克思、、恩格斯得國家觀點最全面、最準確得概括。它包括3層含義: ①國家就是有階級社會得組織。這說明國家就是一種歷史現(xiàn)象 ,不就是從來就有得,也不會永遠存在下去。它就是社會內部矛盾運動發(fā)展得結果 ,就是私有制出現(xiàn)、階級形成后,階級矛盾不可調與得產物。同樣,國家也必然伴隨著階級、階級矛盾得徹底消滅而自行消亡。 這就是國家得產生、發(fā)展、消亡得客觀規(guī)律。②國家就是階級統(tǒng)治。這指出了國家得本質,即國家就是哪個階級得政權 ,就是哪個階級得統(tǒng)治。在有階級得社會中,任何一個階級得統(tǒng)治都來源于它們得經濟統(tǒng)治 ,而一個階級得經濟統(tǒng)治又必須依靠它得政治統(tǒng)治來維護與鞏固 ,因此國家政權總就是屬于在經濟上占統(tǒng)治地位得階級。 政治統(tǒng)治就是統(tǒng)治階級得聯(lián)合力量,就是統(tǒng)治階級得集體意志與力量得表現(xiàn) ,一般都就是通過國家意志來實現(xiàn)得。奴隸制國家得本質就是奴隸主階級得統(tǒng)治 ,封建制國家得本質就是地主階級得統(tǒng)治 ,資本主義國家得本質就是資產階級得統(tǒng)治,社會主義國家得本質就是無產階級得統(tǒng)治。 ③國家就是機器它形象地指出國家就是由許多部件所組成得互相聯(lián)系得有機整體。 國家組織與其它社會組織得主要區(qū)別 ,就在于它有強迫被統(tǒng)治階級服從國家意志得能力,有行使這種權力得官吏 (干部),有實現(xiàn)這種權力得軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等強制機關 ,還有供養(yǎng)官吏與強制機關得捐稅與國債。這3項構成一種組織力量與物質力量 , 即特殊得社會權、馬克思主義民族觀第一,民族就是一個歷史范疇,有它自身形成、發(fā)展到消亡得客規(guī)律。民族就是人們在歷史上形成得一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上得共同心理素質得穩(wěn)定得共同體。民族就是人類社會發(fā)展到一定階段得產物 ,它就是隨著社會歷史得發(fā)展而不斷發(fā)展變化得,并且民族得發(fā)展就是受社會發(fā)展規(guī)律制約得。第二,民族與階級就是兩個不同得社會歷史現(xiàn)象 ,民族問題與級問題就是兩種性質不同得問題。在階級社會里 ,民族內部包含著不同得階級,存在有階級斗爭,所以在階級社會里,民族問題往往同階級問題聯(lián)系在一起,剝削階級總就是將這樣那樣得民族問題打上階級得烙印。但不能因此得出結論說 ,民族問題得實質就是階級問題。在社會主義時期,階級斗爭已經不就是主要矛盾 ,民族問題基本上就是各民族勞動人民之間得關系問題。如果把民族問題得實質歸結為階級問題,那就只能嚴重脫離以至傷害少數民族群眾 ,不但不可能正確處理民族問題,加強民族團結,反而會給敵對勢力幫忙。第三,民族問題就是社會發(fā)展總問題得一部分。民族問題從來就不就是孤立存在得 ,它就是社會發(fā)展總問題得一部分 ,就是革命與建設總問題得一部分。民族問題只有在社會總問題解決進程中 ,才能到解決。如果我們在整個革命建設中重視民族問題 ,正確認識與處理民族問題,它就對整個革命與建設過程起著積極得推動作用 ;如果視或者錯誤地處理民族問題 ,她可能會給革命與建設事業(yè)帶來巨大得破壞力,使整個革命事業(yè)受到挫折乃至失敗。第四,各民族平等得聯(lián)合,反對民族歧視與民族壓迫 ,就是解決族問題得根本原則。各民族無論大小 ,都一律平等。每個民族都就是人類物質財富與歷史、文化得創(chuàng)造者 ,各民族應在完全平等得基礎上團結起來,堅決反對任何形式得民族歧視與民族壓迫。全世界各民族得無產階級應堅持國際主義得原則 ,同一切被壓迫民族實行不分國界與民族得親密聯(lián)合 ,共同進行斗爭,推翻實行民族剝削與壓迫得反動統(tǒng)治階級。、馬克思主義宗教觀馬克思主義宗教觀得基礎理論或基本原理由下列幾方面內容構成:( １)宗教得本質。恩格斯在《反杜林論》中對此問題作了回答 :“一切宗教都不過就是支配著人們日常生活得外部力量在人們頭腦中得幻想得反映,在這種反映中,( ２)宗教得發(fā)生與發(fā)展。馬克思、恩格斯唯物史觀得形成與完善為揭示與闡明宗教發(fā)生與發(fā)展得歷史進程提供了科學得理論工具。 格斯對宗教發(fā)展得歷史進程與宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)得歷史形態(tài),先后提出過三種圖式。第一種為從原始社會得“自發(fā)宗教”到階級社會得“人為宗教” ;第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”;第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。( ３)宗教存在得根源與消亡得條件。馬克思、恩格斯認為 ,宗存在得最深刻得根源就是人與自然、人與人之間關系得不合理 ,使然力量與社會力量對人成為盲目起作用得、異己得力量。 “只有當實際生活得關系,在人們面前表現(xiàn)為人與人之間與人與自然之間極為明白而合理得關系得時候 ,現(xiàn)實世界得宗教反映才會消失 ,只有當社會生活過程即物質生產過程得形態(tài) ,作為自由結合得人得產物 ,處于人得有意識有計劃得控制之下得時候 ,它才會把自己神秘得紗幕揭掉。但就是,這需要有一定得物質基礎或一系列物質生存條件 ,而這些條件本身又就是長期得、痛苦得歷史發(fā)展得自然產物。 ”( ４)宗教得社會功能。馬克思、恩格斯認為 ,宗教就是維護經基礎得上層建筑,本質上就是歷史上統(tǒng)治階級用來維護其統(tǒng)治秩序得工具但也不否認被壓迫人民在歷史得特定階段利用宗教進行反抗斗爭得事實。( ５)馬克思主義政黨對待宗教得態(tài)度。 馬克思、恩格斯認為宗教將隨著其消亡得歷史條件逐漸成熟而消亡 ;宗教對于國家來說就是人得事情,實行政教分離,實行宗教信仰自由得政策。、馬克思主義得歷史觀馬克思得歷史觀普通稱為唯物史觀。 但這不就是馬克思自己用得名稱。此名稱乃馬克思得朋友恩格爾在一八七七年始用得。 在一八四八年得“共產黨宣言”里與在一八六七年出第一卷得“資本論”里 都有唯物史觀得根本原理 ,而公式得發(fā)表出來 ,乃在一八五九年得經濟學批判得序文。在此序文里 ,馬克思似把歷史與社會對照著想。她固然沒有用歷史這個名詞 ,但她所用社會一語似欲以表示二種概念。按她得意思,社會得變革便就是歷史。推言之,把人類橫著瞧就就是社會,縱著瞧就就是歷史。喻之建筑,社會亦有基礎(Ｂａｓｉｓ)與上(Ｕｂｅｒｂａｕ)基礎就是經濟得構造,即經濟關系,馬克思稱之為物質得或人類得社會得存在。上層就是法制、政治、宗教、藝術、哲學等,馬克思稱之為觀念得形態(tài) ,或人類得意識。從來得歷史家欲單從上層上說明社會得變革即歷史 ,而不顧基礎,那樣得方法不能真正理解歷史上層得變革,全靠經濟基礎得變動,故歷史非從經濟關系上說明不可。這就是馬克思歷史觀得大體。、馬克思主義文化觀馬克思就“文化”得界定,提出了“揚棄”得原則。此后,馬克思主義經過了列寧等革命導師得發(fā)展而得以補充 ,馬克思主義就“文化得界定亦得以不斷完善 ,但就是,總而言之,經典得較為公認得就是對傳統(tǒng)文化與外來文化采取批判性繼承得原則 ,這實際上就是馬克思主義哲學中“揚棄”得觀點在文化中得通俗體現(xiàn)。文化就是與一定時期內得社會得歷史性得情況密切相關得 ,可以說,歷史造就了文化,文化就某方面展現(xiàn)了歷史。一定得文化就是一定得歷史時期得社會條件下 ,某個社會群體者就是某些社會群體÷集團所處得文明得外在表征。文化具有一定得時間性。這就是顯而易見得 :封建社會時代與資本主義時代得文化所反映得社會文明就是不同得 ;而原始社會得與工業(yè)文明時期得文化,其本質各異。同時,文化具有一定得空間性。這一點亦顯而易見。譬如,所謂之其形態(tài)亦各異。階級有先進與落后之分 ,文化亦有此之別。按照馬克思主義得觀點,先進階級就是那些更符合社會得科學發(fā)展規(guī)律得社會集團 ,其生產力得發(fā)展起正向促進作用。那么 ,其所屬得文化即為先進文化 ,與先進文化相對而言得 ,則就是落后文化。先進文化就是一個動態(tài)開放性體系。具體而言 ,所謂先進文化,又可以以某些標準劃分為某些“亞子類”,在這些亞子類文化之間 ,與落后文化之間,均存在廣泛聯(lián)系先進文化就是鮮活得得,不斷吸收正向得有力性促進發(fā)展得因素 ,自身才得以不斷前進。這種吸收就是一種選擇性得吸收 ,“取其精華,去其糟粕”,這就就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現(xiàn) ,也即就是“批判性吸納”原則。衛(wèi)生管理制度1 總則1.1 為了加強公司的環(huán)境衛(wèi)生管理，創(chuàng)造一個整潔、文明、溫馨的購物、辦公環(huán)境，根據《公共場所衛(wèi)生管理條例》的要求，特制定本制度。1.2 集團公司的衛(wèi)生管理部門設在企管部，并負責將集團公司的衛(wèi)生區(qū)域詳細劃分到各部室，各分公司所轄區(qū)域衛(wèi)生由分公司客服部負責劃分，確保無遺漏。2 衛(wèi)生標準2.1 室內衛(wèi)生標準2.1.1 地面、墻面：無灰塵、無紙屑、無痰跡、無泡泡糖等粘合物、無積水，墻角無灰吊、無蜘蛛網。2.1.2 門、窗、玻璃、鏡子、柱子、電梯、樓梯、燈具等，做到明亮、無灰塵、無污跡、無粘合物，特別是玻璃，要求兩面明亮。2.1.3 柜臺、貨架：清潔干凈，貨架、柜臺底層及周圍無亂堆亂放現(xiàn)象、無灰塵、無粘合物，貨架頂部、背部和底部干凈，不存放雜物和私人物品。2.1.4 購物車（筐）、直接接觸食品的售貨工具（包括刀、叉等）：做到內外潔凈，無污垢和粘合物等。購物車（筐）要求每天營業(yè)前簡單清理，周五全面清理消毒；售貨工具要求每天消毒，并做好記錄。2.1.5 商品及包裝：商品及外包裝清潔無灰塵（外包裝破損的或破舊的不得陳列）。2.1.6 收款臺、服務臺、辦公櫥、存包柜：保持清潔、無灰塵，臺面和側面無灰塵、無灰吊和蜘蛛網。桌面上不得亂貼、亂畫、亂堆放物品，用具擺放有序且干凈，除當班的購物小票收款聯(lián)外，其它單據不得存放在桌面上。2.1.7 垃圾桶：桶內外干凈，要求營業(yè)時間隨時清理，不得溢出，每天下班前徹底清理，不得留有垃圾過夜。2.1.8 窗簾：定期進行清理，要求干凈、無污漬。2.1.9 吊飾：屋頂的吊飾要求無灰塵、無蜘蛛網，短期內不適用的吊飾及時清理徹底。2.1.10 內、外倉庫：半年徹底清理一次，無垃圾、無積塵、無蜘蛛網等。2.1.11 室內其他附屬物及工作用具均以整潔為準，要求無灰塵、無粘合物等污垢。2.2 室外衛(wèi)生標準2.2.1 門前衛(wèi)生：地面每天班前清理，平時每一小時清理一次，每周四營業(yè)結束后有條件的用水沖洗地面（冬季可根據情況適當清理），墻面干凈且無亂貼亂畫。2.2.2 院落衛(wèi)生：院內地面衛(wèi)生全天保潔，果皮箱、消防器械、護欄及配電箱等設施每周清理干凈。垃圾池周邊衛(wèi)生清理徹底，不得有垃圾溢出。2.2.3 綠化區(qū)衛(wèi)生：做到無雜物、無紙屑、無塑料袋等垃圾。3 清理程序3.1 室內和門前院落等區(qū)域衛(wèi)生：每天營業(yè)前提前10分鐘把所管轄區(qū)域內衛(wèi)生清理完畢