高中語文審題技巧

本文格式為Word版，下載可任意編輯——高中語文審題技巧想要寫一篇好的作文，我們務(wù)必把作文題材掌管領(lǐng)會，知道它所表達(dá)的意思，那么高中語文作文審題技巧有哪些呢，請跟隨我來看一下！

高考語文作文怎么審題

一、提煉中心法

這是寫材料作文最為常見且最為穩(wěn)妥的審題立意方法。寫材料作文時，假設(shè)能切實(shí)地提煉出材料的中心，并以其作為文章的主旨，確定會使所寫文章既切題又有深度。所以，寫材料作文時應(yīng)盡量采用這種方法來立意。

一次，蓋達(dá)爾旅行時，有一個小學(xué)生認(rèn)出了他，搶著替他提皮箱。小學(xué)生見皮箱特別破舊，便說：“先生是大名鼎鼎的蓋達(dá)爾，為什么用的皮箱卻是隨隨意便的呢？太不協(xié)調(diào)了?！薄安粎f(xié)調(diào)嗎？假設(shè)皮箱是大名鼎鼎的，而我卻是隨隨意便的，那豈不是更糟？”蓋達(dá)爾笑著說。小學(xué)生看著蓋達(dá)爾笑了。

分析這那么材料，我們可以提煉出這樣的中情意思：這那么材料通過寫大名鼎鼎的蓋達(dá)爾和小學(xué)生關(guān)于皮箱破舊的對話，表達(dá)了身外之物可以隨隨意便，但做人卻不能隨隨意便的道理。據(jù)此，學(xué)生可以提煉出如下兩種觀點(diǎn)：（1）做人不理應(yīng)隨隨意便；（2）做人要做有真才實(shí)學(xué)的人，不能徒有虛名。

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二、抓關(guān)鍵句法

關(guān)鍵句往往有示意材料中心的作用。所以，有些材料作文材料中的關(guān)鍵性語句可以作為選擇立意角度的突破口。在材料作文的材料中，關(guān)鍵句往往是命題者或材料中的人物的評議性語句。

一只蚌跟它鄰近的另一只蚌說：“我身體里有個極大的痛楚。它是沉重的、圓圓的，我遭難了?！绷硪恢话鰬阎甙磷詽M的心緒答道：“我贊美上天，也贊美大海，我身體里毫無痛楚，我里里外外都是健康的?！边@時，有一只螃蟹經(jīng)過，聽到了兩只蚌的談話。它對那只里里外外都很健康的蚌說：“是的，你是健康的。然而，你的鄰居所承受的痛楚卻是一顆奇怪美觀的珍寶?！?/p>

通過分析這那么材料，學(xué)生會察覺這那么材料中的關(guān)鍵句就是螃蟹所說的話——“你的鄰居所承受的痛楚卻是一顆奇怪美觀的珍寶”。據(jù)此，學(xué)生可以立意為——告成務(wù)必經(jīng)過艱辛和痛楚，告成的喜悅與創(chuàng)造過程的艱辛密不成分。

有一個生長在孤兒院的男孩，悲觀地問院長：“像我這樣沒人要的孩子，活著到底有什么意思呢?”院長交給他一塊石頭，說：“明天，你拿這塊石頭去賣，但不是真賣，不管別人出多少錢，十足不能賣?！?/p>

其次天，男孩蹲在市場的角落，真有好多人要買那塊石頭，而且價錢越出越高。晚上，院長要他明天拿到黃金市場去叫賣。在黃金市場，竟有人出比昨天高十倍的價錢要買那塊石頭。

結(jié)果，院長叫男孩到寶石市場去賣這塊石頭，結(jié)果，石頭的身價較昨天又漲了十倍，甚至被傳頌成“稀世之寶”。

院長對男孩說：“生命的價值也就像這塊石頭一樣，一塊很不起眼的石頭，由于你的珍惜而提升了它的價值?！?/p>

好多同學(xué)以“珍惜”為話題，寫“珍惜情誼”、寫“珍惜時間”、“珍惜幸福生活”、“珍惜學(xué)習(xí)機(jī)遇”等，都未免偏頗。只要我們再全面深入地舉行分析，就會明白這那么材料的主旨才是話題——“只要自己看重自己，珍惜自己，你的生命就有意義、有價值?！辈牧蠈Α罢湎А庇辛烁爬ǖ南拗啤?/p>

高中作文如何切實(shí)審題立意

（1）對于文字性材料，不僅要看正文，還要附加說明，如闡明文字、出處、寫作時間等。

（2）對于事實(shí)性材料，那么要抓信事實(shí)性材料的主旨；

（3）對于理論性材料，就要住關(guān)鍵的詞句；

（4）對于比喻性的材料，就要深入領(lǐng)會其寓意。

（5）對于繪畫、攝影作品的一類材料，應(yīng)留心查看畫面的內(nèi)容，細(xì)心揣摩的創(chuàng)作意圖。假設(shè)畫中有人物，就要專心地辨析人物的年齡、身份。衣著、神態(tài)，以及人物的內(nèi)心世界。若有兩個以上的人物，還要留神研究他們之間的關(guān)系。此外，還要留神查看畫中的景物、場面。這些往往與人物有緊密的關(guān)系，示意主旨。再有畫題也是特別重要的，它往往是畫家喻示主題的點(diǎn)晴之筆，不成忽略。

材料作文要求考生專心地分析材料，專心歸納，概括文章的主題，再自選角度，聯(lián)系實(shí)際，發(fā)表針對性探討。

在材料分析過程中要留神兩點(diǎn)：

1、感情色調(diào)上，區(qū)分客觀性材料和主觀性材料。

A、有些材料，客觀地表達(dá)一件事，說明事物或現(xiàn)象，不帶命題人的任何主觀感情色調(diào)和思想傾向。

例如：孔子是先秦時代的思想家，他的思想“窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下”，在當(dāng)時影響很大，你對孔子這一思想是怎樣熟悉的？請聯(lián)系實(shí)際寫一篇探討文。

這道題中的材料只是擺出一種觀點(diǎn)、一種現(xiàn)象，命題人無明顯傾向性，因此，考生作文時，應(yīng)對材料專心分析從而得出自己的結(jié)論。

B、有些材料正好相反，本身帶有命題人不同程度的主觀感情色調(diào)及傾向性。

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高考材料作文的審題斟酌

面對材料作文，大片面學(xué)生都偏向于寫探討文，并且文章布局較為單一，都是開頭段引材料，其次段出中心論點(diǎn)，三四段為分論點(diǎn)并舉例論證，第四段為辯證段或聯(lián)系實(shí)際段，第六段為點(diǎn)明中心論點(diǎn)段。很少有學(xué)生敢嘗試其他文體或布局。

真正想讓文章獲得高分，審題正確是第一要素，作文偏題一切免談。但問題是，當(dāng)學(xué)生想寫一類卷，并且有意識地屏蔽掉大家常寫的思路，想另辟蹊徑，獲得角度別致的得分點(diǎn)時，往往會展現(xiàn)偏題的現(xiàn)象。如何才能制止這一難堪局面呢？

請看2022年上海靜安、楊浦、寶山、青浦四區(qū)聯(lián)考的作文題:

野地里的樹，活力勃勃，但是由它自由生長，結(jié)果可能成為一堆劈柴。公園里的樹幾經(jīng)修剪之后看上去賞心悅目，但是可能就缺少了天性和活力。

請自選角度，自擬題目。

在這那么材料中，寫了兩種樹：野地里的樹和公園里的樹。

比較有何異同：野地里的樹有活力卻沒有約束，公園里的樹有美感卻沒有天性和活力。

為何產(chǎn)生區(qū)別：野地里的樹由它自由生長，公園里的樹屢屢修剪。

的態(tài)度：批評，否決。

立意斟酌：缺乏約束的樹成為一堆劈柴，屢屢修剪的樹缺少天性和活力，都不成取。那么，我們理應(yīng)怎么辦呢？可見，約束與自由都是我們需要的。這才是這那么材料報(bào)告我們的本意。

其次，我們要明確自己的態(tài)度，即認(rèn)可材料中的意思還是不認(rèn)可，或有其他看法?？梢哉f，材料中表述的是存在的普遍的自然現(xiàn)象，我們應(yīng)由自然現(xiàn)象推向人類社會，不難想到，人的世界里也是如此。因此，最為常見的立意是認(rèn)可材料中的本意。且看一篇范文：

柴者，木者，材者（63分）

野地中樹，無以約束，自由生長，結(jié)果可能只成為人們手中的薪柴；公園中的樹，經(jīng)修剪后觀之賞心悅目，卻難免千篇一律，可能缺少了天性與活力。所謂“十年樹木、百年樹人”。其實(shí)對人而言又何嘗不是如此。

一個人假設(shè)不加以約束管教，任其自由進(jìn)展，那么結(jié)果，或許只會淪為柴者。王介甫筆下的仲永，縱然天資聰穎，卻只知揮霍才華。其父囿于見識放任其自由，不使之學(xué)。最終其數(shù)年來學(xué)識無寸進(jìn)，直至泯然眾人。一塊璞玉最終淪為路邊之石，一棵良棟最終淪為農(nóng)人之薪，其結(jié)果不令人扼腕嘆息？由此可見，縱為良材，其無后天的指引、教導(dǎo)，任其自由進(jìn)展，結(jié)果也不過淪為柴者。

然那么，假設(shè)人如公園中樹一般，被修剪得整整齊齊，毫無天性呢？《病梅館記》中，人們斫梅、夭梅、縛梅，使之符合人們的審美模范，這樣的梅看上去“賞心悅目”，但其本身已流失了梅之天性和靈性。我認(rèn)為，這樣“幾經(jīng)管教”，毫無天性的人，雖好于柴者，但并無法稱為“材”。暫且稱他們?yōu)槟菊甙桑?/p>

需知，卓然不群者謂之材，縱觀古今之材，他們大多克終苦讀，一生致學(xué)，然其每個人，也有自身猛烈的性格色調(diào)，李白之超脫，杜甫之沉郁，莊子之逍遙，老子之淡然，劉文典、章太炎、黃侃之狂傲，梁漱溟、陳寅恪，馮友蘭之謙沖如此枚舉，數(shù)不勝數(shù)。竊以為，野地之樹和公園之樹，實(shí)際為兩個極端。引申在教導(dǎo)上，一個太過于強(qiáng)調(diào)先天天性卻忽略了后天教導(dǎo)的重要性，而另一個對于后天教導(dǎo)又太過極端，導(dǎo)致了先天天性也被抹煞了。需者，所謂“極高明而道中庸”。《群眾心理研究》第三章中古斯塔夫、龐勒強(qiáng)調(diào)過人是分外輕易走極端的，其實(shí)，先天之性的保存和后天教導(dǎo)的引導(dǎo)兩者同等重要，不成偏廢。育人，和育樹，是一致的，每棵樹生來不同，各自有著“先天之美”，其長出殘肢分杈，我們斫之使其更美，而樹本身之木紋，軀干、輪廓，作為育樹之人，不到萬不得已是不能輕易改造的。

而反觀當(dāng)下的教導(dǎo)理念，我認(rèn)為，雖然已不走極端，但可能還是更多地偏重后天的斧正，對于先天之性的留存可能重視的還不夠。所謂寧為木者，不為柴者，木者，尚且中規(guī)中矩，可供人參觀，較之柴者，豈非更好？然那么，我國近幾年學(xué)生創(chuàng)新才能的屢破新低，教導(dǎo)同質(zhì)化現(xiàn)象明顯，中國社會再無大師等現(xiàn)象是否與之有關(guān)聯(lián)呢？望育人者審問之，慎思之，明辯之。

愿更多的柴者，木者，變?yōu)椴恼?。十年樹木，百年樹人。育人比育樹更難。

這篇文章較好地平衡并融合了沖突的兩者，二者兼顧，論證布局很明顯，層次領(lǐng)會，論述較為全面。但實(shí)際上我們完全可以針對材料換個全新的角度斟酌問題，即認(rèn)可野地里的樹的成長方式，觀點(diǎn)可設(shè)定為“提防過程的精彩，不在乎結(jié)果如何。”下面這篇文章既是如此立意：

煙火（53分）

有人曾說，公園里的樹，幾經(jīng)修剪之后看上去賞心悅目，但是可能就缺少了天性和活力。

這就好比現(xiàn)代的人，宛如產(chǎn)品一般體驗(yàn)讀書，社會交際的修飾，被文憑與圓滑所包裹，一眼看上去賞心悅目，然而時間一久如出一轍的包裝便使人感到乏味，經(jīng)不起推敲。

所以，我們?yōu)楹尾怀蔀橐豢靡暗乩锏臉?，活力勃勃，自由地生長著？縱使結(jié)果成為一堆劈柴，那亦可以說是一段無悔的人生了。

宛如西方宏偉的科學(xué)家伽利略一般。他同意哥白尼的“日心說”，并為了表明它而不斷努力著。這過程中并不只是學(xué)術(shù)上的困難，更多的是來自當(dāng)時人們對于他的傷害。而他卻不顧周邊環(huán)境的干擾，一心堅(jiān)持著自己的研究，縱使雙目失明，照舊不放棄，自由地生長著。最終，他成為一堆劈柴，點(diǎn)燃自己，化作熊熊烈火，燒去了人們禁錮思想的鎖鏈，燒去了眾人的無知。

由此可見，被外部的環(huán)境、思想以及言論束縛住自己便永遠(yuǎn)只能在原地駐足停留。喬布斯曾說，不要被教條所限，不要活在他人觀點(diǎn)里。不要讓他人左右自己的心聲，重要的是去追隨自己的心靈與直覺。只有它們才知道你自己的真實(shí)想法。遵從本性，這是喬布斯帶給我們的啟示。

如若放任自身經(jīng)由外在改造，被他人言語、他人觀點(diǎn)所束縛，那是一段不自由的人生，縱使有著金玉一般的外表，里面也空空如也，宛如破絮一樣，毫無分量可言。

莊子問，此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中乎？莊子選擇了后者，縱使一生泥濘，卻好在自由自由。想必宛如莊子、伽利略一般的人，對于他們來說，被束縛住了思想，那等同于行尸走肉一般，毫無意義。

人生短暫，不要被外在所束縛和世俗觀念鎖住了