從網(wǎng)絡(luò)傳播的特征看網(wǎng)絡(luò)對武術(shù)傳播的優(yōu)勢與劣勢,武術(shù)論文

從網(wǎng)絡(luò)傳播的特征看網(wǎng)絡(luò)對武術(shù)傳播的優(yōu)勢與劣勢,武術(shù)論文1研究背景互聯(lián)網(wǎng)的傳播特征在媒體演進史上畫出了一道新舊交替的界線：人們將互聯(lián)網(wǎng)誕生之前的所有媒體稱為舊媒介，將互聯(lián)網(wǎng)成為新媒介。[1]而萊文森別出心裁地將以Web2.0為代表的網(wǎng)絡(luò)媒介稱為新新媒介[2]丹吉摩爾在(草根媒體〕中講到：我們有了一種萬能的媒介：一對一、一對多、多對多，全部包辦。這里所講的萬能媒介就是網(wǎng)絡(luò)媒介。換句話講，如今發(fā)展到Web3.0的互聯(lián)網(wǎng)，已經(jīng)囊括了人類傳播的所有形式，窮盡了人類傳播形式的所有可能性，我們想象不出今后還會有何種信息傳播的新形式，即已經(jīng)到達了李軍所講的媒介形式的中介。[3]我們都知道，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，今天的世界早已不是封閉的，獨立的自我世界，而是開放的、互相聯(lián)絡(luò)的世界，在這樣的全球化時代，任何體育項目必將無法在封閉的空間中獨善其身，只要英勇地走出去，互相溝通才能發(fā)展壯大，成為一項世界人民喜歡的體育項目。[4]作為弘揚中華民族文化與樹立良好國家形象的重要組成部分，中華武術(shù)的傳播發(fā)展就顯得格外重要，在二十一世紀實現(xiàn)武術(shù)的全球化發(fā)展就不得不考慮武術(shù)傳播發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)媒介的融合問題。關(guān)于武術(shù)發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)媒介的研究時間還不是很長，所以在這方面的研究不是很多。作者通過中國知網(wǎng)本文關(guān)鍵詞語武術(shù)傳播網(wǎng)絡(luò)搜索，薛文忠等較早提出武術(shù)傳播與網(wǎng)絡(luò)媒體的研究，2006年，武漢體育學院研究生張奇娟做了題為(論網(wǎng)絡(luò)傳播對武術(shù)發(fā)展的影響及對策研究〕的畢業(yè)論文，同年山東師范大學研究生張莉做了題為(武術(shù)信息與網(wǎng)絡(luò)傳播形式研究〕的畢業(yè)論文等等，通過閱讀以上論文發(fā)現(xiàn)武術(shù)傳播與網(wǎng)絡(luò)媒介似乎本來就是一個不證自明的事實，這好似是一種先入為主的觀念，所以本文通過網(wǎng)絡(luò)傳播的特征，闡釋網(wǎng)絡(luò)媒介在武術(shù)傳播存在的優(yōu)勢，同時也指出網(wǎng)絡(luò)對武術(shù)傳播的不利影響，并提出對策，以期講明武術(shù)通過網(wǎng)絡(luò)傳播的合理性。2從網(wǎng)絡(luò)傳播的特征看網(wǎng)絡(luò)對武術(shù)傳播的優(yōu)勢分析作為一種新的媒介形式，網(wǎng)絡(luò)具有某些全新的媒介特征，尤其是它的網(wǎng)絡(luò)傳播特點。[5]根據(jù)蘇元宏的(網(wǎng)絡(luò)傳播學導(dǎo)論〕中網(wǎng)絡(luò)傳播具有四個特點，分別是去中心化、數(shù)字化、多媒體、互動性。大家要知道網(wǎng)絡(luò)傳播的特點遠不止以上四個，這里只是網(wǎng)絡(luò)的主要特征，其他特征下文也會提到。2.1去中心化去中心化是網(wǎng)絡(luò)傳播的構(gòu)造性特征。所謂網(wǎng)絡(luò)傳播的去中心化，即分布式網(wǎng)絡(luò)。美籍科學家保羅巴蘭系統(tǒng)闡釋了分布式網(wǎng)絡(luò)理論，這種網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)最大的不同就是，傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)僅僅擁有一個或多個網(wǎng)絡(luò)控制中心，而這種分布式網(wǎng)絡(luò)之中之中，每個結(jié)點都相互相連，構(gòu)成縱橫交織的網(wǎng)狀構(gòu)造，[5]這就是分布式網(wǎng)絡(luò)，在這個網(wǎng)絡(luò)中，每一個點都是平等的，由于取消了中心的概念，而且每個點之間的聯(lián)絡(luò)能夠通過不同的途徑，因而網(wǎng)絡(luò)的安全性能最好，即便某些節(jié)點或網(wǎng)絡(luò)局部受限，整個系統(tǒng)也不會崩潰。[6]根據(jù)李厚澤曾指出的，中國古代思想傳統(tǒng)最值得注意的重要社會根基，我以為，是氏族家法血親傳統(tǒng)遺風的強固氣力和長期延續(xù)。[7]傳統(tǒng)武術(shù)的傳承正是基于這種血親傳統(tǒng)實現(xiàn)了一對一的教授方式，而隨著學校的發(fā)展，武術(shù)進入學校，武術(shù)的的傳承方式漸漸多元化，從原來一對一發(fā)展為一對一，一對多。這種傳承方式的發(fā)展可以以理解為傳播形式的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)傳播的分布式網(wǎng)絡(luò)似乎又為武術(shù)的傳承發(fā)展奉獻了全新的傳播形式：從原來有限時空的一對一，一對多，多對多，實現(xiàn)了無限時空的一對一，一對多，多對多，多對一。有限時空的一對一即是指傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式中在某一詳細地點詳細時間一位傳統(tǒng)武術(shù)家收一個入室弟子，這種傳承方式，王崗以為是一種精英教育[8]，便于激發(fā)興趣，挖掘特長，強化個性，這種以師父為單一中心的傳承方式不利于武術(shù)的普及。有限時空的一對多，即是指在某一詳細地點詳細時間一位武術(shù)老師以當代班級授課似的方式進行武術(shù)的傳播，這種傳播形式能夠大大擴大武術(shù)受眾群體的數(shù)量，但是其武術(shù)傳播效果的質(zhì)量則令人堪憂，聘請民間武術(shù)家進入高等院校講學授課不失為一種好的方式方法。以上兩種傳播形式都無法超越時空的的限制。通過網(wǎng)絡(luò)傳播，武術(shù)傳播形式實現(xiàn)了突破，克制了時間空間的阻礙，構(gòu)成了無限時空的一對一，一對多，多對多的傳播形式。武術(shù)借助網(wǎng)絡(luò)的氣力實現(xiàn)了從傳統(tǒng)的集中式網(wǎng)絡(luò)或者分散式網(wǎng)絡(luò)衍生出了分布式網(wǎng)絡(luò)。2.2數(shù)字化數(shù)字化是網(wǎng)絡(luò)傳播的語言特征。數(shù)字化是指把模擬信息〔傳統(tǒng)廣播、電視、錄音、錄像等電子媒體都是模擬式的電磁媒體〕轉(zhuǎn)換成計算機能讀取的由0與1組成的信息。[9]這種數(shù)字系統(tǒng)較傳統(tǒng)計算機來講有三種優(yōu)勢：第一，降低了處理信息的數(shù)據(jù)數(shù)量，提高了傳輸能力；第二，能夠無限復(fù)制，質(zhì)量無損；第三，還能夠高精度控制數(shù)據(jù)。[10]總結(jié)起來講，數(shù)字化賦予網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢有兩個：第一，能夠無限復(fù)制，這樣就提高了傳輸能力；第二，能夠有效控制進而使用數(shù)據(jù)。這種數(shù)字化的語言正在促使整個媒介系統(tǒng)產(chǎn)生革命性的變化，乃至于正在推進社會文化的宏大變遷。[11]武術(shù)文化做為社會文化中的重要組成部分也遭到宏大影響。武術(shù)作為中華民族的優(yōu)秀文化，真正實現(xiàn)全球化的傳播很大程度上要歸于網(wǎng)絡(luò)傳播的這一特征。在武術(shù)傳播經(jīng)過中，網(wǎng)絡(luò)媒介的兩大優(yōu)勢主要表如今武術(shù)信息傳播速度、傳播范圍和信息數(shù)量，這是其一，其二就是武術(shù)信息的查閱搜索。通過武術(shù)賽事的網(wǎng)上發(fā)布可清楚地發(fā)現(xiàn)以上兩個表現(xiàn)。以2020年10月6日-10月15日的第六屆東亞運動會武術(shù)比賽為例，各武術(shù)網(wǎng)站〔全球功夫網(wǎng)、搜狐功夫、中國武術(shù)協(xié)會等十幾家網(wǎng)站〕在比賽當天進行大量報道，還有很多相關(guān)評論與新聞，構(gòu)成自個的龐大數(shù)據(jù)庫，通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)全球傳播武術(shù)信息，固然這華而不實語言是主要障礙，最近幾年外文武術(shù)網(wǎng)站正在建立與完善。由于其以上的特征，這些數(shù)據(jù)就能夠供人們隨時隨地查閱挑選使用。2.3多媒體此處的多媒體并不是多種媒體形式的簡單復(fù)合，而強調(diào)的是文字、數(shù)據(jù)、聲音及各種圖像多種信息符號在單一數(shù)字環(huán)境中的集成和控制，[12]而從另一個角度來解讀多媒體可能更易于理解，即文本的概念。各自相對獨立的單一文本能夠以超文本方式連接起來，而在所謂超媒體環(huán)境下還能夠把聲音和影響文本〔圖像、動畫、音頻、視頻等〕與文字文本連接起來，構(gòu)成超文本的構(gòu)造，在這種構(gòu)造中能夠?qū)崿F(xiàn)有一個文本轉(zhuǎn)移到另一個文本〔即從一個網(wǎng)頁跳轉(zhuǎn)到另一個網(wǎng)頁〕，[13]這種構(gòu)造方式則是多媒體和網(wǎng)絡(luò)傳播的一個顯著特征。也是這種構(gòu)造方式加強了信息傳播的生動性、靈敏性、開放性和受眾的自主性。多媒體就是把原來相對獨立的單一媒體統(tǒng)一起來的結(jié)果。這里的多媒體就是指在某一詳細武術(shù)網(wǎng)站中點擊詳細的武術(shù)本文關(guān)鍵詞語，就能夠連接到另一個武術(shù)本文關(guān)鍵詞語，或者是一個武術(shù)圖片，或者是一段沖動人心的武術(shù)音樂，或者是一段幾十秒的武術(shù)視頻，這樣就實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒介的多媒體傳播，相對于傳統(tǒng)媒介，這樣既能夠給人深入的印象，又能夠知足武術(shù)喜好者多樣的武術(shù)需求[13]。通過網(wǎng)絡(luò)了解武術(shù)的喜好者能夠根據(jù)自個的需求隨意點擊感興趣的鏈接查看相關(guān)內(nèi)容。2.4互動性互動性是網(wǎng)絡(luò)傳播區(qū)別于傳統(tǒng)傳播最本質(zhì)的特征。[10]互動性也翻譯為交互性，指對象之間或各種因素之間發(fā)生互相作用的經(jīng)過。以計算機為中介的交互有兩種，分別為人機交互，人人交互。人機交互即是用戶與計算機或者華而不實的文檔之間的互動。人人交互即人們通過計算機進行雙向或多向的人際溝通，這種溝通具有即時性，全球性等特點。這種互動性的核心特征實現(xiàn)了多向溝通和對溝通信息的控制。眾所周知，反應(yīng)是媒介溝通的一個經(jīng)過，可以以講是衡量一種媒介傳播質(zhì)量的重要指標傳統(tǒng)群眾媒介也存在反應(yīng)，如書評、讀者來信、聽眾熱線、收視率評估等，但這些反應(yīng)不可避免的具有延時性和間接性。[14]與此不同的是，即時性和直接性就是網(wǎng)絡(luò)傳播的特性。這些特征使武術(shù)的傳播愈加便利，在網(wǎng)絡(luò)中能夠建立武術(shù)網(wǎng)站進行武術(shù)教育、傳遍、研究、評論、溝通，各大門戶網(wǎng)站開設(shè)武術(shù)專區(qū)，在專區(qū)之中請武術(shù)專家推出武術(shù)理論系列課程、視頻教學，還能夠通過用戶自個付費的方式優(yōu)先查看武術(shù)方面的最新研究成果等等。喜好者不僅能夠直接通過評論與專家溝通，可以以與其他喜好者進行即時溝通，學習武術(shù)，認識武術(shù)，這無形之中就增進了武術(shù)喜好者的多向溝通。網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展與崛起，不僅對社會傳播學產(chǎn)生了宏大的影響，而且也為武術(shù)的傳播發(fā)展提供了全新的機遇和挑戰(zhàn)。在這次挑戰(zhàn)面前我們不僅要明確網(wǎng)絡(luò)對武術(shù)傳播的優(yōu)勢所在，也要諳習其對武術(shù)傳播的劣勢，這樣才能更好的利用這以新工具。3網(wǎng)絡(luò)對武術(shù)傳播的劣勢分析3.1淺閱讀與精深武術(shù)文化的矛盾由于網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化和互動性的特征，人們淹沒在信息的海洋中無所適從，對大量的信息只能一掃而過，哪里還來得及進行理論的討論研究呢?就像李軍講：很難指望在140個字的微博中進行立新的分析和討論，網(wǎng)絡(luò)上更多的是網(wǎng)民們的個人即興表示出，而非群體性的深切進入討論。[15]武術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中的傳播，是作為一種武術(shù)文化的傳承。這種武術(shù)文化的傳承需要習練者一個熏和耗的經(jīng)過[16]，就僅僅太極拳來講，他的拳理之中就蘊含著哲學，兵家，醫(yī)家的理論，只要不斷地練習，不斷領(lǐng)悟，不斷超越，才能領(lǐng)會這一哲拳。由此可知，二者之間就產(chǎn)生了尖銳的矛盾。3.2武術(shù)負面形象的傳播由于網(wǎng)絡(luò)的的去中心化、互動性和開放性等特征，這些特性決定了網(wǎng)絡(luò)對武術(shù)整體形象的傳播，即包括武術(shù)正面形象傳播，也包括武術(shù)負面形象的傳播。就比方在2020年，網(wǎng)絡(luò)紅人閆芳事件：網(wǎng)上一段名為(經(jīng)梧太極第一代傳人閆芳教師收徒儀式上推手〕的視頻竄紅，視頻中的閆芳展現(xiàn)了太極神功，[17]在收徒儀式上，和徒弟隨意推手，揮手間就讓幾個強壯漢子上躥下跳，可是記者親身體驗后發(fā)現(xiàn)所謂的發(fā)功完全是假的。這一視頻發(fā)布到網(wǎng)上引起很多網(wǎng)友評論，但幾乎都是不好的評論，這類武術(shù)視頻在網(wǎng)絡(luò)上的傳播必定有損武術(shù)在人們心中的的整體形象。4建議基于以上的問題，同時筆者還發(fā)現(xiàn)，由于武術(shù)傳播是指武術(shù)技術(shù)及武術(shù)有關(guān)的文化，在一定社會環(huán)境下，通過一定的途徑，再人與人之間橫向和縱向的流動經(jīng)過。[18]也就是講，武術(shù)的傳播應(yīng)該包括兩個方面一個是技術(shù)方面，另一個就是文化方面。通過網(wǎng)絡(luò)優(yōu)酷客戶端輸入武術(shù)本文關(guān)鍵詞語搜索視頻，查找到的視頻大部分都是某某武術(shù)比賽，某某學校的武術(shù)表演，這些武術(shù)搜索結(jié)果都屬于武術(shù)技術(shù)的傳播，很少見武術(shù)文化傳播的系列視頻，因而筆者建議武術(shù)專家推出武術(shù)文化系列講座〔并相應(yīng)搭配中英雙語字幕〕，并通過網(wǎng)絡(luò)傳播，這樣才能夠在網(wǎng)民中普及科學真實的武術(shù)知識，這樣才能讓更多的網(wǎng)民武術(shù)喜好者深切進入了解武術(shù)，這樣才能更好的普及武術(shù)?？梢砸猿浞掷卯敶鷤鞑ゼ夹g(shù)，建立同名微信、微博、博客等多個平臺，發(fā)布普及武術(shù)的相關(guān)音頻，文字，視頻，使人們了解武術(shù)的博大精深之所在。網(wǎng)絡(luò)是武術(shù)傳播的另外一個空間，在這個空間里，最重要的任務(wù)應(yīng)該是通過武術(shù)的宣傳讓網(wǎng)民們真正的認識武術(shù)，然后重新回到現(xiàn)實空間中去更好地體悟中華武術(shù)。以下為參考文獻：[1]李軍．傳媒文化史一部群眾話語表示出的變奏曲[