高中語文阿Q正傳教案【必看】

魯迅其人“沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物而不知擁護愛戴崇仰的國家是沒有希望的奴隸之邦?！?/p>

——郁達夫(1881-1936)，原名周樹人，字豫才，我國現(xiàn)代文學家、思想家、革命家。魯迅于1881年出生在浙江紹興一個破落的封建大家庭里。民間有各式各樣的戲劇演出和傳說故事.鄉(xiāng)親們最津津樂道的是兩個“鬼”：一個是“帶復仇性的，比別的一切鬼魂更美，更強的鬼魂”——女吊；另一個是腰束草繩，腳穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有同情心的“無?！?。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與民間文化，深深地影響著魯迅的一生。簡介

魯迅從小就表現(xiàn)出活潑的性格。在叫做“百草園”的后園里，發(fā)現(xiàn)了大自然的無窮趣味……正是這樣自由的童年生活，開發(fā)與培養(yǎng)了未來作家魯迅的創(chuàng)造力與想象力。

6歲時魯迅告別了百草園，到“三味書屋”，一直讀到17歲。在這里，他熟讀了儒家的經(jīng)典，又在課余廣泛閱讀了儒家之外的各種雜書：小說，野史，筆記……為魯迅以后思想與文學的發(fā)展，奠定了寬廣深厚的知識基礎。魯迅的童年也有陰影：13歲那年，祖父因故入獄，不得不隨著全家到親戚家避難；以后父親病重，家庭生活也從小康陷入困頓。作為長子的魯迅，不得不經(jīng)常出入于當鋪與藥店，在周圍人的歧視與侮辱中，感受社會的冷酷與勢利。父親最后因庸醫(yī)的延誤而過早離世，更給少年魯迅以很深的刺激，他由此開始了對中國社會、文化、人世與人心的思考。

1898年，18歲的魯迅，到異地去尋求新的出路,開始接觸物理、數(shù)學、化學等現(xiàn)代自然科學知識，并閱讀外國文學與科學著作。特別是嚴復翻譯的英國人赫胥黎的《天演論》，接受了一種自強、自立、自主的人生哲學，同時強烈地感受到在激烈競爭的世界里，處于落后地位的中華民族的危機。1902年，魯迅東渡日本，兩年后懷著“科學救國”的夢想，進入仙臺醫(yī)學專門學校，遇到了藤野嚴九郎先生那樣關心自己的老師，但也不時受到歧視；特別是有一次課堂里放映記錄日俄戰(zhàn)爭的幻燈畫片，看到一個替俄軍當偵探的中國人被日本軍隊捉住殺頭，旁邊竟站著一群中國人在圍觀。魯迅受到極大刺激，由此覺悟到醫(yī)治精神上的麻木比醫(yī)治身體上的病弱更為重要，改變中國第一要著是改變中國人的精神，而善于改變精神的當推文藝。

于是魯迅決定棄醫(yī)從文。他和朋友們熱烈地討論著：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?并于1903年、1907年、1908年公開發(fā)表了第一批論文，提出了“立國”必先“立人”的思想，呼喚“精神界之戰(zhàn)士”。

魯迅于1909年回國后，一直在痛苦地思索，沉默了將近十年。直到1918年五四運動前夕，才在朋友的鼓動下，提筆寫了《狂人日記》，發(fā)表在《新青年》雜志上。這是中國第一篇現(xiàn)代白話小說。揭露中國封建社會的歷史是一部“吃人”的歷史，發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。小說發(fā)表后，引起了社會的極大震動，魯迅一發(fā)不可收，連續(xù)寫了多篇小說，后來編為《吶喊》《彷徨》兩本小說集，分別于1923年和1926年出版。在寫作《吶喊》《彷徨》的同時，魯迅還創(chuàng)作了散文集《朝花夕拾》(作于1926年，1928年出版)和散文詩《野草》(作于1924－1926年，1927年出版)。《朝花夕拾》是對生命的童年時代(“朝花”)的回憶與重提：民間傳說中的“無?！保赣H的病，百草園和三味書屋，藤野先生，幼時的保姆“長媽媽”，一生坎坷的老友范愛農(nóng)，等等。魯迅是懷著溫馨的愛去回憶的，從中顯露出魯迅心靈世界最為柔和的一面，又內(nèi)含著一種深沉的悲哀?！兑安荨肥橇硪活惿⑽?，是“夢”的產(chǎn)物：全書三分之一的篇章都以“我夢見”為開頭。展現(xiàn)在讀者面前的是一個奇詭的世界：夜半時分的幻覺中聽見“吃吃”的聲音(《秋夜》)；“人睡到不知道時候的時候”，“影”來“告別”(《影的告別》)；青白的冰谷中看見“死火”，“有炎炎的形，但毫不搖動，全體冰結，像珊瑚枝”(《死火》)；“狗”追著“人”，大聲質問，“人”拼命“逃跑”(《狗的駁詰》)……魯迅把他在兒時敷演童話的想象力發(fā)揮到了極致，借以表達自己微妙的難以言傳的感覺、情緒與心理，對人的生命進行更深層次的哲理思考。魯迅對別人說“我的哲學都在《野草》里”，讀者也因此有機會借《野草》去窺見魯迅靈魂的深處。

魯迅在進行小說、散文創(chuàng)作的同時，又在《新青年》等報刊雜志上發(fā)表雜文。五四前后，他在北京期間所寫的雜文，編有《熱風》《墳》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等集。1926年8月至1927年10月的雜文主要收在《而已集》里。1927年底，魯迅定居上海，開始了他“最后十年”的生命歷程，并以主要精力進行雜文創(chuàng)作。先后出版有三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《集外集》等。魯迅曾充滿自信地說：“‘中國大眾的靈魂’，現(xiàn)在是反映在我的雜文里了。”在這個意義上，魯迅的雜文就是一部活的現(xiàn)代中國人的“人史”。如果要真正了解中國的社會與歷史，特別是要了解中國人，那就讀讀魯迅的雜文吧。

魯迅在他生命的最后時刻，還奉獻出了一本小說集《故事新編》,《故事新編》,或是古代的神話傳說中的英雄：女媧(《補天》)、后羿(《奔月》)或是歷史中的圣賢人物：孔子、老子等等魯迅的筆下卻全都抹去了英雄的神光，還原于常人、凡人的本相。因此，《奔月》不寫射日英雄后羿當年的赫赫戰(zhàn)功，而竭力寫他功成名就“以后”，成為普通人的遭遇：天下的鳥獸全被射死，再無用武之地，只能整日為吃食而奔波；被人們冷落、遺忘不說，學生也來暗算自己了，最后連老婆(嫦娥)也遠走高飛：這“先驅者的命運”的思考與表現(xiàn)，發(fā)人深省。整部《故事新編》充滿了魯迅式的幽默，而骨子里仍然藏著固有的悲涼；此時的魯迅正面臨死亡的威脅，處于身心交瘁之中，卻能寫出如此從容、灑脫的文字，這正意味著他的思想與藝術都已經(jīng)達到了一個新的境界。

1936年10月19日，這位本世紀中國與世界的文學大師，放下了手中的筆；這位思想的巨人，停止了思想。成千上萬的普通人自動地來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著三個字：“民族魂”

魯迅要創(chuàng)作《阿Q正傳》的原因是？意圖有兩點：一是“畫出沉默國民的靈魂”，“暴露國民的弱點”，讓讀者了解長期封建統(tǒng)治所造成的可怕的國民的愚昧，意在“引起療救的注意”；二是總結辛亥革命失敗的教訓，批判它的妥協(xié)性和不徹底性。、沒落知識分子《孔乙己》）

阿Ｑ其人１、阿Ｑ一開始的現(xiàn)狀如何？未莊社會最底層：

六無——

無姓無名無籍貫

無行狀無家無固定職業(yè)2、阿Ｑ安于現(xiàn)狀嗎？安不安

阿Q其人阿Q安于現(xiàn)狀要姓氏要自尊要戀愛要造反要報復要活命情節(jié)勤奮質樸——自尊要強——憎惡權勢能屈能伸——率真長樂——

表現(xiàn)實質懦弱愚昧狹隘保守妄自尊大敏感禁忌無賴霸道盲目趨時欺軟怕硬趨炎附勢自輕自賤易于滿足麻木健忘阿Ｑ是個什么樣的形象？１、社會地位如何？一個無固定職業(yè)的奴隸一個地位卑微的被踐踏者２、與現(xiàn)實的社會地位形成強烈反差的是他什么樣的內(nèi)心生活需求？

自尊：

A：自己看不起別人

對未莊人：全不在他眼睛里“我的兒子會闊得多啦”沒見城里的煎魚對城里人：鄙薄他們可笑?！皸l凳”“蔥絲”

B：不準別人看不起自己

諱人說自己的癩瘡疤。阿Q正傳2.htm

罵。――口訥者打。――氣力小者吃虧的時候多――怒目而視。沒有辦法――說“你還不配”。被人揪打――想“我總算被兒子打了”說“我是蟲豸”想“狀元不也是第一個嗎？”“你算是什么東西呢”錢被搶——打自己，如同打了別人。心滿意足的得勝走了，睡著了。3、阿Q是用了什么樣的方式保持了內(nèi)心的平衡？

它是一種自欺自賤自殘的方式，屢屢蓬受失敗的他卻從未“失敗”過?，F(xiàn)實處境糟糕卻要各種荒唐的理由輕視任何人。這種自尊就是虛妄的妄自尊大。

所謂的優(yōu)勝，只是內(nèi)心的優(yōu)勝，卻是實際上的失敗和屈辱。這種可憐而又可笑的化解尖銳沖突的方式魯迅稱之為“精神勝利法”。4、這種方式有什么特征？5、這種精神勝利法的實質：其實質就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。無聊,狹隘,善于忘卻、受人欺凌、卻又欺凌弱小。是羊而同時又是兇獸?？稍骺珊蕖白约罕蝗肆枧?，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人”（《墳。燈下漫筆》)革命不準革命——七、八兩章在全書中占有十分重要的地位：從內(nèi)容上看，主要記述了阿Ｑ在辛亥革命中的表現(xiàn)和遭遇，從一個側面反映了辛亥革命的過程，較集中地表現(xiàn)了全書的主題思想；從結構上講，是全書情節(jié)的高潮。學好課文是理解整部小說的關鍵。1、未莊對革命的了解是從一艘烏篷船開始的。城里舉人老爺?shù)拇Ｔ谮w府的河埠頭，給未莊帶來大不安，一時傳言四起。B、從這些內(nèi)容里你推斷出阿Q生活的環(huán)境應該是怎樣的？

社會環(huán)境：未莊——偏僻的鄉(xiāng)村

封建勢力統(tǒng)治

農(nóng)民——政治壓迫、經(jīng)濟剝削

思想毒害、人格侮辱

安于命運、麻木順從

互相欺侮、爭斗

2、革命浪潮波及未莊時，未莊人表現(xiàn)各不相同，根據(jù)課文，請舉例說明：3、阿Ｑ宣布革命A、①阿Ｑ對革命的態(tài)度

a革命綱領b革命對象c革命目的

混沌狀態(tài)報私仇金錢、權利、女人2。阿Q對革命的認識：“日有所思，夜有所夢”，夢境與幻想，往往是人們對某種事物“過分”追求時的反映。

阿Ｑ在那土谷祠中絕妙的幻想（雖非夢境，卻也近于夢境），就是他所追求“對象”的生動圖解。這段暢想曲共四部分：第一部分，寫他的革命方式，來一群白盔白甲的革命黨，拿著鋼叉招呼阿Ｑ一同去。第二部分是對未莊里欺負過他的人的處置態(tài)度，一概殺掉，“王胡本來還可以留，但也不要了……”第三部分，對于財物金錢的態(tài)度，大把大把地拿進：元寶。洋紗衫、洋錢，秀才娘子的一張寧式床、錢家的桌椅。第四部分對女人的選擇，他充分考慮，認真推敲，有的太丑，有的作風不正，有的“眼胞上有疤”，“吳媽長久不見了，不知道在哪里，——可惜腳太大”。他的得意之態(tài)，他的貪婪之心，他的敵我不分，他的“精神勝利”，躍然紙上。阿Ｑ在革命中的表現(xiàn)

假如阿Q在未莊的革命成功，他會變成什么樣的人？未莊將變成怎樣的社會？

革命的未莊a樣樣都照舊b封建勢力投機革命c反動勢力迅速聯(lián)合

d靜修庵的假革命丑劇

不準革命（１）未莊沒有革命①城里人②未莊人③投機者（２）假洋鬼子不準革命①趙家父子投機革命②阿Ｑ投革命黨被趕出③阿Ｑ革命幻想破滅（３）阿Ｑ痛恨造反，起心告狀——這是一場變態(tài)的革命

剪不剪辮子盤不盤辮子拆不拆辮子革不革命精神勝利法是怎樣的心理狀態(tài)退回內(nèi)心質樸愚昧狡黠圓滑率真任性狹隘保守自尊要強自輕自賤狹隘保守又

盲目趨時憎惡權勢趨炎附勢無賴霸道懦弱愚昧敏感禁忌麻木健忘不