的時代,一些最敏銳的心靈進行了一場痛定思痛的反

明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時的社會找尋某種解決問題的方案。明清之際的進步思潮

——儒家思想的變與不變陽信二中吳子勝一、一個“天崩地解”的時代

——時代的變與不變“明清之際，中國逐漸進入一個社會轉(zhuǎn)型期，處在傳統(tǒng)社會向近代社會過渡的關(guān)鍵時期，無論是在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)思想與新的價值觀念在這一時期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞。”

——岳麓書社歷史教參探究一：明清進步思潮產(chǎn)生的時代背景明清之際舊現(xiàn)狀新氣息經(jīng)濟政治文化主體自然經(jīng)濟、重農(nóng)抑商商品經(jīng)濟發(fā)展、資本主義萌芽明亡清興人民起義風(fēng)起云涌西學(xué)東漸、西方近代科學(xué)傳入君主專制加強、政治腐敗文化專制、八股取士、空談心性的理學(xué)二、一些“最敏銳的心靈”

——思想的變與不變顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初明代晚期二、一些“最敏銳的心靈”羲王夫之黃宗羲顧炎武李贄視角一：出生地二、一些“最敏銳的心靈”(一)李贄的離經(jīng)叛道

(二)黃宗羲對君主專制的抨擊

(三)顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用(四)王夫之的唯物思想

視角二：思想家的主張大加鞭撻程朱理學(xué)否定孔孟學(xué)說權(quán)威反對傳統(tǒng)倫理道德倡導(dǎo)個性自由發(fā)展提出男女平等觀點提出萬物皆生于兩否定了天理的存在批判君主專制鼓吹民主思想呼吁君臣平等主張限制君權(quán)倡導(dǎo)工商皆本天下興亡，匹夫有責(zé)經(jīng)世致用，明道救世根本認識理在氣中考察事物得出認識私欲之中天理所寓視角三：明末清初三大思想家的共同主張政治上：批判君主專制經(jīng)濟上：重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展思想上：批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用視角四：明清進步思想與儒學(xué)的關(guān)系李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派。他們并不完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容。

——著名歷史學(xué)家臧嶸李贄并不一概否定儒家思想和理學(xué)，甚至還十分敬佩明朝理學(xué)代表王陽明，他真心接受王守仁的“良知”說，認為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”?！吨袊鍖W(xué)史》

黃宗羲是以“繼承儒家民本思想”為前提，來“反對封建君主專制”的。

——《中國儒學(xué)史》“天下為主，君為客”;“君主天下之大害”——黃宗羲

嚴以治吏，寬以養(yǎng)民——王夫之顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用；孔子對鬼神敬而遠之，把解決實際問題放在首位。人生自古誰無死，留取丹心照汗青——文天祥黃宗羲、顧炎武、王夫之堅持抗清斗爭，不做貳臣。批判

發(fā)展繼承

視角四：明清進步思想與儒學(xué)的關(guān)系君主專制宋明理學(xué)重農(nóng)抑商民主觀念經(jīng)世致用工商皆本民本思想傳統(tǒng)道德積極入世變不變中國古代的民本與民主民本：孔子的仁與為政以德孟子的仁政與民貴君輕荀子的君舟民水

……民主：1、人民之主?！疤煳r求民主,乃大降顯休命于成湯”（《尚書》）

2、反對君主專制?！疤煜聻橹?，君為客”民本：維護統(tǒng)治為其出發(fā)點。民主：則是反對君主專制統(tǒng)治。（區(qū)別于反對君主）三、一度活躍的進步思潮

——影響的變與不變視角一：進步性的表現(xiàn)材料一清初他們以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出總結(jié)性批判，開創(chuàng)了具有深刻而新穎哲學(xué)觀點、政治見解和批判、務(wù)實精神的一代進步思潮，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。

——中國文化史材料二幾位大師-—梨洲、顧亭林、王船山……，他們許多話，在過去二百多年間，大家熟視無睹，到這時忽然象電氣一般把許多青年的心弦震得在跳。

——梁啟超進步性局限性為儒學(xué)注入活力沖擊了君主專制給后世民眾啟迪未能形成主流思想理學(xué)仍占據(jù)統(tǒng)治地位；未能使中國實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，影響有限變不變明清是中國歷史上社會秩序穩(wěn)定的一個偉大時期?！恍业氖牵诖似陂g歐洲卻經(jīng)歷了一系列翻天覆地的現(xiàn)代化發(fā)展……不過這并不表明明清兩代便是歷史的倒退，此間取得的成就亦不容否認。如果能更好地了解這幾百年來的中國歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展。中國社會遠非停滯不前，不過與西方相比其步伐較慢，程度較淺罷了。

——費正清《中國：傳統(tǒng)與變革》視角二：影響有限的原因社會轉(zhuǎn)型不充分資本主義發(fā)展不充分專制統(tǒng)治繼續(xù)在強化理學(xué)影響具有深遠性西學(xué)東漸影響有限性明清時期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會方案，而只能用限制君權(quán)、提高學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。18世紀歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級國家藍天。

-----張岱山、方克立主編《中國文化概論》視角二：影響有限的原因“他們對于明朝之亡，認為是學(xué)者社會的大恥辱大罪責(zé)，于是拋棄明心見性的空談，專講經(jīng)世致用的實務(wù)。他們不是為學(xué)問而做學(xué)問，是為政治而做學(xué)問?！?/p>

——梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》社會轉(zhuǎn)型不充分資本主義發(fā)展不充分專制統(tǒng)治帶有延續(xù)性理學(xué)影響具有深遠性西學(xué)東漸影響有限性個人未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整理論體系

課堂小結(jié)

一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。

——《大國崛起》讓歷史照亮未來不要因循守舊，而要與時俱進不要盲從權(quán)威，而要敢于質(zhì)疑不要壓抑個性，而要個性解放不要獨斷專制，而要民主平等不要推卸責(zé)任，而要敢于擔(dān)當(dāng)不要空談心性，而要經(jīng)世致用讓歷史照亮未來從背景看：社會存在決定社會意識從內(nèi)容看：思想要趨時更新、批判中有所繼承，繼承中有所發(fā)展從影響看：思想能否發(fā)揮作用取決于社會環(huán)境1．“明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指①近代科學(xué)的傳入②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化④王朝統(tǒng)治的專制腐敗A．①② B．③④C．①②③④ D．①②③A2．顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強烈主張嚴君子、小人之辨。明清時期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是A．專制主義還未進入崩潰階段 B．商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承 D．李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威A3.儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個具有民主啟蒙色彩A．民為貴，社稷次之，君為輕 B．制天命而用之C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授 D．為天下之大害者，君而已矣D4、關(guān)于明清之際進步思潮的影響表述不正確的是A、為儒學(xué)的發(fā)展注入新的活力

B、影響著清末民初的思想家和民主革命家C、提倡經(jīng)世致用影響深遠

D、改變了宋明理學(xué)官方統(tǒng)治思想的地位D5.閱讀材料，回答問題。明清之際文化，橫亙在傳統(tǒng)與近代的交界處。近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于明清之際文化的性質(zhì)，有多種意見。在這些意見中，存在兩種針鋒相對的觀點。一種觀點認為，明清之際是“中國哲學(xué)的啟蒙”，其性質(zhì)與西方的文藝復(fù)興相類似，是近代文化的曙光；而另一種觀點則認為?！懊髑逯H是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的自我調(diào)整”，絕不是“啟蒙文化”，只是日落西山時天空中的“一抹晚霞”。

——《第一頁與胚胎一一明清之際中西文化比較》

依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，任選一種觀點加以論證。曙光說：明清時期，西學(xué)東漸與資本主義萌芽的發(fā)展推動了進步思想家的出現(xiàn)，他們反對君主專制、提倡經(jīng)世致用、主張工商皆本，迎合了近代歷史的發(fā)展潮流，并對近代中國