第三講猶太教與基督宗教

第三講猶太教與基督宗教希伯來民族與猶太教希伯來民族歷史

閃族的一支閃米特人公元前1800年前后離開兩河流域，進入“應(yīng)許之地”迦南。族長時代：亞伯拉罕（撒拉）以撒（利百伽）雅各（拉結(jié)）出埃及-西奈半島狂野游蕩-返回迦南士師時代（十二支派）力士參孫創(chuàng)造日月米開朗加羅創(chuàng)造亞當(dāng)米開朗基羅大洪水亞伯拉罕殺子獻(xiàn)祭提香以撒祝福雅各雅各拉結(jié)約瑟成為總督摩西出埃及劃開紅海大利拉剪去參孫頭發(fā)君主制：掃羅大衛(wèi)所羅門第一圣殿時期BC927年分裂：以色列（北）猶大（南）BC722年亞述帝國滅以色列BC597/586年新巴比倫滅猶大“巴比倫之囚”“第一圣殿時期”結(jié)束手提歌利亞頭的大衛(wèi)卡拉瓦喬BC538年波斯帝國滅新巴比倫BC516年返回家園，波斯寬松統(tǒng)治下的生活“第二圣殿時期”BC333年亞歷山大東征馬其頓-托勒密（埃及）-塞琉古（敘利亞）管轄，猶太人的家園不斷被奴役和成為行省。異族統(tǒng)治多次起義，猶太教派分裂，法賽利派（款熱和講實際）、撒都該派（投身政治）、埃塞尼派（不承認(rèn)私有財產(chǎn)、禁欲）等AD70年羅馬入侵，毀第二圣殿，AD135年禁止猶太人圣城居住，開始長達(dá)1800年的“大流散時期”猶太宗教一基本思想一神論超驗性：超越宇宙而存在永恒性：自有永有全能性：無所不在、無所不能、無處不在上帝是立法者執(zhí)法者仁慈性：關(guān)懷人、幫助人、引導(dǎo)人意義：世界不再是一個無序的對立分散的世界，而是有序和諧的，為認(rèn)識和了解世界成為可能。社會有了統(tǒng)一評判善惡的標(biāo)準(zhǔn)。契約觀雙向選擇、互動關(guān)系、打破人的被動宿命“約”——與上帝立約“應(yīng)許之地”“上帝的子民（神選民族）”三次立約：彩虹之約行割禮摩西十誡末世論在上帝安排下，完美的世界將在末日到來。猶太民族的歷史觀認(rèn)為歷史是有目的朝一個既定方向發(fā)展的過程，意味著拯救復(fù)活不朽?！斑x民論”。上帝在世界末日所選擇拯救一種人，“唯一選民論”上帝讓猶太人放棄多神教，上帝只救猶太人。這也是致命之傷，猶太文化悲劇也來自這里?！拔幕J(rèn)同”猶太人沒有被世界各地所認(rèn)同，靠內(nèi)部的團結(jié)。“文化認(rèn)同”靠舊約來維系民族身份的延續(xù)性，培養(yǎng)高度的文化，對文化的遵從熱愛，猶太人重視讀書是世界上最智慧的人群，諾貝爾獎三分之一是，美國大學(xué)三分之一是猶太人教授，愛因斯坦、馬克思、弗洛伊德三個對20世紀(jì)產(chǎn)生影響的人物都是猶太人。猶太人對人化高度責(zé)任心高度敏感，但也導(dǎo)致猶太人的悲觀，沒有國家政權(quán)，少數(shù)人生活在邊緣等，他永遠(yuǎn)不會認(rèn)同他生活的政治文化群體，猶太人遭遇和歷史關(guān)系決定了他們永遠(yuǎn)不會進入任何一個國家主流當(dāng)權(quán)，所以在表現(xiàn)個人才智的領(lǐng)域成就突出。人類漫長歷史時期地位低下但經(jīng)濟上富有，導(dǎo)致人們對猶太人的仇恨，西方歷史上猶太人受迫害嚴(yán)重，政治歷史混亂時期、納粹時期、經(jīng)濟蕭條時期?！笆澜缦鄬φ摗?。設(shè)置兩個世界：一個永恒幸福、真實世界（彼岸），一個短暫痛苦、虛假世界（現(xiàn)實）。人的目的是超越這個世界，兩個世界的劃分在于賦予人類以希望。二典籍：希伯來圣經(jīng)AD90年正典以來“一以貫之”的典籍組成：《托拉》《先知書》《圣錄》《托拉》又稱《摩西五經(jīng)》：《創(chuàng)世紀(jì)》《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》《申命記》《利未記》“祭司”記錄猶太教的教規(guī)。《民數(shù)記》記錄以色列的人口財產(chǎn)（男子6千多，人口兩萬多）《申命記》“命”指法律，重申法律：拜多神教處死，豁免年每七年一次。三組織圣殿——猶太會堂有形物質(zhì)獻(xiàn)祭——無形言辭祈禱猶太會眾意義：通過猶太會堂和祈禱，猶太民族不在與任何特殊形式的祭司、圣殿、國家捆綁在一起。在任何地方都可與上帝直接交流，維系民族信仰。后來成為基督教教堂和伊斯蘭教清真寺的原型。四律法摩西十誡守安息日遵守飲食法潔凈：分蹄會反芻多數(shù)鳥類有鱗有鰭魚類無病無疾無畸形“儀式屠宰”不潔凈：分蹄不反芻反芻不分蹄鷹類無鱗無鰭水產(chǎn)類血自死動物《圣經(jīng)》與文學(xué)先知與先知思想社會的批評家、民族的良心和脊梁線性直進歷史觀不同于歷史循環(huán)的悲觀主義，而是對未來有希望和憧憬濃縮現(xiàn)代意識的人文主義文明富人的義務(wù)窮人的權(quán)利休息的權(quán)利“生來平等”路得拾麥穗耶穌與基督宗教基督教的產(chǎn)生在羅馬帝國初期出現(xiàn)，為猶太教一分支，早期被定為邪教異端，AD249-260,303-305多次別羅馬當(dāng)局迫害。由于其發(fā)展壯大，313年《米蘭赦令》基督教合法化，392年成為唯一合法國教。在西羅馬滅亡后為蠻族承襲，成為中世紀(jì)權(quán)威統(tǒng)治。基督教出現(xiàn)的背景最初出現(xiàn)在巴勒斯坦，是羅馬統(tǒng)治者對猶太人和猶太教壓迫的結(jié)果。猶太教分裂為多派，其中的埃塞尼派發(fā)展影響基督教。斐洛提出“邏各斯”：“邏各斯”是上帝和人聯(lián)系的中介。上帝無法企及，上帝通過“邏各斯”（基督）的作用使自己的創(chuàng)造過程具體化合理化。耶穌基督耶穌是基督教信奉的救世主，稱之為基督。耶穌在世時基督教作為一個獨立教會并未出現(xiàn)。耶穌出生于巴勒斯坦普通猶太人家庭，猶太名為約書亞。耶穌誕生在猶地亞小鎮(zhèn)伯利恒并在拿撒勒長大，故名“拿撒勒的耶穌”。30歲時在約旦河由約翰施洗開始傳教。耶穌有12門徒，因他在耶路撒冷散布不同教義與傳統(tǒng)猶太教發(fā)生沖突而遭到猶太上層迫害，公元30年以“謀反羅馬罪”別羅馬豬排巴勒斯坦總督比拉多釘死于十字架。死后三天復(fù)活，在他死后10多年里，門徒繼續(xù)追隨他的思想，思想活動記載于《新約·福音書》。耶穌一生篤信猶太教，死后卻為全新宗教基督教的創(chuàng)始人和救世主。

意·科雷焦·禮拜嬰兒基督的圣母瑪利亞

耶穌顯示神跡17世紀(jì)西班牙穆里略《耶穌為癱子治病》17世紀(jì)荷蘭倫勃朗《拉撒路的復(fù)活》16世紀(jì)意大利畫家達(dá)芬奇的《最后的晚餐》14世紀(jì)意大利畫家喬托的《猶大之吻》15世紀(jì)尼德蘭畫家博斯《你們看這個人》16世紀(jì)意大利丁托內(nèi)托《總督彼拉多面前的基督》

16世紀(jì)德國畫家格呂內(nèi)瓦爾德作品《十字架上的基督》12門徒《新約全書》的內(nèi)容主要講述耶穌和12門徒的故事。耶酥30歲時在巴勒斯坦一帶傳教，宣稱天國將至，人們應(yīng)當(dāng)悔改；信他者得救，不信者將被定罪。他抨擊猶太教當(dāng)權(quán)者，反對默守猶太教的某些成規(guī)。教人“愛人如己”和“要愛仇敵”。傳教中，他顯現(xiàn)神跡，治病救人。耶穌贏得不少信徒，從中挑選出彼得、雅各、約翰等12人為門徒，帶他們在猶太各地傳教。使徒保羅保羅在18歲時來到耶路撒冷，迫害耶穌追隨者，在去大馬士革的路上見到異象確信耶穌復(fù)活，成為耶穌的追隨者。保羅在基督教的貢獻(xiàn)上是提出“因信稱義”，并廢除猶太教的割禮習(xí)俗和飲食束縛，吸引大量外邦人，也導(dǎo)致基督教與猶太教分離，在保羅之后，基督教徹底走出耶路撒冷，逐漸成為世界性宗教。因行稱義——因信稱義基督教神學(xué)的內(nèi)容上帝創(chuàng)世論：上帝自有永有、全知全能、三位一體。原祖原罪觀:人類的始祖亞當(dāng)夏娃違背上帝命令，偷吃了禁果，這一罪過成為整個人類的原始罪過，人類一切罪惡和災(zāi)禍的根由都在于原罪。救贖觀:人類犯了原罪，無法自救，是上帝的罪人，需要基督的救贖。原罪觀使民眾的注意力脫離現(xiàn)實，轉(zhuǎn)向天國，希望得到救贖。救世主:是基督教對耶酥基督的稱謂。救世主觀念指的是耶酥降生世間，為拯救人類脫離罪惡，得到永生。選民論：因信稱義，上帝拯救所有信仰的人?；浇痰姆至训谝淮畏至?054年，分裂出天主教（以羅馬為中心。分布在意、法、比、西、葡、匈、波、美、拉丁美洲），東正教（以拜占庭為中心。分布在東歐一帶）第二次分裂在文藝復(fù)興時期，路德新教新教（中國習(xí)慣稱基督教。分布在英、美、德、北歐、澳大利亞、新西蘭）在中世紀(jì)，基督教神學(xué)的統(tǒng)治，指的是天主教，它成為西歐各國封建社會占統(tǒng)治地位的宗教，并把哲學(xué)、政治、法律等，置于天主教神學(xué)的控