高中政治哲學(xué)知識點總結(jié)

高二政治高二政治第第頁共15頁《生活與哲學(xué)》知識點總結(jié)生活智慧與哲學(xué)精神1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系（1）哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中， 在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。 源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)具有的作用。①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。②從哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、 社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐， 正確對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。④從哲學(xué)的任務(wù)上看， 哲學(xué)能在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別：①含義不同： 世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系：哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)， 沒有世界觀就沒有哲學(xué)， 世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。整個世界包括主觀世界和客觀世界， 客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。3、世界觀與方法論的關(guān)系（1）區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。人們用這種觀點作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識和改造世界的根本原則和根本觀點。（2）聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。 不存在脫離世界觀的方法論， 也不存在脫離方法論的世界觀。4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一， 我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別：①哲學(xué)是人類對自然、 社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、 總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、 社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘， 哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華， 從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)， 具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作 “科學(xué)之科學(xué) ”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤、有害的。6、關(guān)于哲學(xué)的表述哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、 社會知識和思維知識， 把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。7、哲學(xué)的基本問題 ：思維和存在的關(guān)系問題或物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。8、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。9、唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質(zhì)和意識誰是本原的問題。10、唯物主義的根本觀點：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點：意識是本原，物質(zhì)依賴意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。11、唯物主義的基本形態(tài)（1）古代樸素唯物主義基本觀點：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：A一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。 B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題，簡單化。（2）近代形而上學(xué)唯物主義?；居^點： 認(rèn)為原子是世界的本原， 原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律， 反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求， 反映了最廣大人民群眾的根本利益。 它是現(xiàn)**的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論， 是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。12、唯心主義的基本狀態(tài)唯心主義把世界的本原看成意識， 但由于對意識的不同理解， 形成兩種基本的形態(tài)。（1）主觀唯心主義基本觀點：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）當(dāng)作世界的本原。（2）客觀唯心主義基本觀點：把客觀精神（上帝、歷年、絕對精神等）看作世界的本原。13、唯物主義與唯心主義的根本分歧： 物質(zhì)和意識誰是第一性的，誰是世界的本原14、為什么思維和存在的關(guān)系問題是 哲學(xué)的基本問題 ？（1）它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。（2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。（3）對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。15、馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想毛澤東思想：是馬克思列寧主義和中國革命、建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。是被實踐證明了關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主精髓：實事求是。鄧小平理論：是馬克思列寧主義同中國具體實際相結(jié)合的又一產(chǎn)物， 是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國如何建設(shè)社會主義、 如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。主題：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義?！叭齻€代表”重要思想：是同馬克思列寧主義、 毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進(jìn)的科學(xué)體系， 是馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果。 進(jìn)一步回答了什么是社會主義、 怎樣建設(shè)社會主義， 第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。深化了黨對的認(rèn)識。本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。16、世界的物質(zhì)性（1）自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的， 都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類社會的物質(zhì)性①從產(chǎn)生來看： 人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物： 勞動創(chuàng)造人和人類社會。在從猿到人的演化過程中， 勞動起了決定性作用。 勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)， 形成手腳分工。 勞動使猿腦變 **腦，形成了語言和意識；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。②存在：人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。 構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。 這些要素的客觀性， 集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。③從發(fā)展上看，人類社會有其客觀規(guī)律（放在第十一課講解） 。（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的（放在第五課講解）①意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。②意識是客觀存在的反映。探索世界與追求真理1、哲學(xué)的物質(zhì)概念物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在注意三點： 物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性； 不依賴于人的意識而存在；具有可知性。①自然界是物質(zhì)的， 自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的 ,都有自己的起源和發(fā)展史 ,他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分②人類社會是物質(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果， 人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性2、哲學(xué)的運(yùn)動概念：運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性①物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者（主體，載體）②絕對運(yùn)動和相對靜止的關(guān)系運(yùn)動是絕對的、無條件，靜止是相對的有條件的靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一3、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律①規(guī)律的概念： 規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、 本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②規(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論原理A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識和利用規(guī)律B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論：A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、 要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰B規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。 人在規(guī)律面前不是無能為力的， 人可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上， 根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。4、物質(zhì)決定意識①從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物②從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能③從內(nèi)容看， .意識是客觀存在的反映，意識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。5、意識的能動作用①意識能動性的特點：A、意識活動具有目的性和計劃性B、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。②意識能動性的表現(xiàn)A人能夠能動地認(rèn)識世界人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來B人能夠能動地改造世界意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用6、客觀規(guī)律與意識的能動作用①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性。A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究， 找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性， 以此作為我們行動的依據(jù)。B尊重客觀規(guī)律，實事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動作用。它要求我們要不斷解放思想， 與時俱進(jìn)， 以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來， 把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。②一切從實際出發(fā)，實事求是A為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是B如何做到一切從實際出發(fā)要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性要統(tǒng)一。 高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。7、實踐①實踐的概念實踐是人們改造客觀世界 （自然界和人類社會 ）的一切物質(zhì)性活動注意：實踐是以人為主體（人類所特有） 、以客觀事物位對象的物質(zhì)性活動 .實踐是一種直接現(xiàn)實性活動 .②實踐的特點A、實踐是客觀的物質(zhì)性活動B、實踐具有主觀能動性C、實踐是社會性歷史性的活動8、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)①實踐是認(rèn)識的來源， 認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的， 認(rèn)識是在變革對象的實踐中而產(chǎn)生的②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力人類的認(rèn)識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著A人們在實踐中不斷遇到新問題、 產(chǎn)生新的要求， 推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。B實踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段， 從而推動認(rèn)識的發(fā)展C實踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)A認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)B客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西 （實踐）才能檢驗④實踐是認(rèn)識的根本目的。改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。 脫離實踐， 認(rèn)識就失去了意義。9、真理①真理的客觀性A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇， 是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。B真理最基本屬性是客觀性真理形式是主觀的， 內(nèi)容上是客觀的， 客觀性是真理的基本屬性。因為：第一，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。C真理只有一個，真理面前人人平等由于人們的立場、觀點、和方法不同，對事物的認(rèn)識不同；每個人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一事物的認(rèn)識不同，但其中只有一種認(rèn)識是正確的，即只有一個真理。②真理的具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的， 都是主觀與客觀、 理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 如果離開了這一特定的過程條件， 真理就會變成謬誤。③真理的條件性任何真理都有自己的適用范圍和條件， 任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會變成謬誤。④真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。A如果我們不顧過程的推移， 不隨著歷史條件的變化而豐富、 發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運(yùn)用于另一條件之中， 真理就會變成謬誤。B在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。10、認(rèn)識過程①認(rèn)識具有反復(fù)性原因：認(rèn)識的主體受各種條件制約，認(rèn)識的客體是復(fù)雜變化的②認(rèn)識具有無限性原因：A認(rèn)識的對象是變化的B人是**延續(xù)的C社會實踐是不斷發(fā)展的追求真理是一個無止境的過程，我們必須在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理思想方法與創(chuàng)新意識1、唯物辯證法（1）唯物辯證法的總特征聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點（2）唯物辯證法的實質(zhì)與核心矛盾的觀點2、唯物辯證法的聯(lián)系觀（1）聯(lián)系的普遍性世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。 每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系嗎？要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點， 必須弄清以下三個問題。首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著， 孤立的事物是沒有的。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時候都找不到不依賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。其次，要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。對事物的聯(lián)系要作具體分析，以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，如果脫離具體的時間、地點和條件而空談聯(lián)系， 就不能正確認(rèn)識事物和解決矛盾。 唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、 具體的，并非任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系。最后，要理解事物的聯(lián)系， 就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)，即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說明它們之間有聯(lián)系，否則就沒有。若認(rèn)為任何兩個事物都有必然聯(lián)系， 我們的這個世界不就成為一個神秘莫測的混沌世界了嗎？（2）聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的， 不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了， 人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物， 形成后便獨立于人的意識之外。聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物， 切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對事物的聯(lián)系無能為力？第一，聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類社會產(chǎn)生前就存在了， 當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人為事物的聯(lián)系是盡管有 “人化”的特點，但他是人類實踐的產(chǎn)物， 只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能形成， 而且形成后就獨立與人的意識之外了， 所以也具有客觀性。第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系就無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性事物的聯(lián)系是多種多樣的， 有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、 內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件； 既要認(rèn)識事物的有利條件， 又要重視事物的不利條件?？傊磺幸詴r間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。3、用聯(lián)系的觀點看問題（1）整體和部分的關(guān)系①整體和部分的關(guān)系——整體和部分相互區(qū)別。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段； 整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能 （當(dāng)個部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時， 整體就具有全新的功能，整體功能就會大于各個部分功能之和 “1+1>2；當(dāng)部”分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時， 就會損害整體功能的發(fā)揮 “1+1<2”）；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體?！w和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能， 關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。 部分是整體中的部分， 整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。②理解整體與部分的關(guān)系有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（2）系統(tǒng)優(yōu)化方法①系統(tǒng)的含義及特征。 系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 系統(tǒng)的基本特征是整體、 有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性， 注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。4、唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的一個基本觀點）（1）發(fā)展的概念事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（2）發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性①事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物符合客觀規(guī)律， 具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途； 它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；在社會領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢， 反映社會進(jìn)步的基本要求， 符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。②事物發(fā)展的道路是曲折的。因為新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大， 又不完善到比較完善的過程；人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程； 舊事物絕不會自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物， 這在社會歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。③方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗。5、量變與質(zhì)變狀態(tài)①含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。 量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。（事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，而且在事物總體數(shù)量不變， 由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）事物量變達(dá)到一定程度， 又必然會引起質(zhì)變， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。一次量變到質(zhì)變的過程， 并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。 質(zhì)變又為新了量變開辟道路， 是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變， 由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。③我們要積極做好量的積累；要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展； 要堅持適度原則。 反對“激變論”和“庸俗進(jìn)化論 ”。6、唯物辯證法的矛盾概念（1）矛盾的同一性和斗爭性①矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。②矛盾的兩種基本屬性：同一性和斗爭性矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義： 一是矛盾雙方相互依賴， 一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。矛盾的同一性和斗爭性不可分割。“同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在。 ”（ 2）矛盾的普遍性和特殊性①矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾， 積極尋找正確的方法解決矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。②矛盾的特殊性 （是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在原因， 構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。 它主要有三種情形： 一是不同事物有不同的矛盾， 二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下， 具體分析矛盾的特殊性， 并找出解決矛盾的正確方法。 具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則， 是馬克思主義的活的靈魂。 具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)， 也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。 事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 （矛盾的共性和個性、 一般和個別的關(guān)系）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理， 是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)， 是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。7、用對立統(tǒng)一的觀點看問題（1）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位， 對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾； 其他處于從屬地位、 對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系在一個矛盾中， 其兩個方面的地位和作用是不同的。 處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面， 事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。 處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。 矛盾的主要方面與次要方面相互排斥， 又相互依賴， 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們， 要堅持一分為二的矛盾分析方法， 堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。堅持兩點論， 就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時， 既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。 在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論， 就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時， 要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。辯證法的兩點論是有重點的兩點， 不是均衡論。 重點論是兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。（4）具體問題具體分析①含義： 具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下， 具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②地位： 具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則， 是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。③聯(lián)系、發(fā)展和矛盾有什么關(guān)系？聯(lián)系、發(fā)展和矛盾之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、 相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，正是由于事物的普遍聯(lián)系，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和就事物的滅亡。沒有聯(lián)系，就沒有世界，也就沒有發(fā)展。事物的內(nèi)部聯(lián)系就是事物的內(nèi)部矛盾，事物的外部聯(lián)系就是事物的外部矛盾， 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。馬克思主義普遍原理與中國實際相結(jié)合矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)， 是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。8、辯證的否定觀（1）辯證否定觀①辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)， 是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、 保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③辯證的否定的實質(zhì)是 “揚(yáng)棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。④辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)展。（ 2）形而上學(xué)的否定觀而形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對地看待肯定和否定， 把事物的否定看成是單純的外在否定， 全盤拋棄， 割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對否定，否定一切。9、唯物辯證法與創(chuàng)新意識（1）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求密切關(guān)注變化發(fā)展的實際， 敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界；（ 2）創(chuàng)新的社會作用①創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會各個方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動對象，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。理論創(chuàng)新推動了制度創(chuàng)新、 科技創(chuàng)新、 文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。 實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新， 在推動科技發(fā)展同時， 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展認(rèn)識社會與價值選擇1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（1）社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。 有什么樣的社會存在， 就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。（2）社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展， 但它有時會落后于社會存在， 有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。 落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢， 對社會發(fā)展起積極的推動作用。2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)從一定意義上說， 人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。 人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)， 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。 這一活動一旦停止， 人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展， 更無法進(jìn)行其他社會關(guān)系和其他社會活動， 它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。（2）在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)， 生產(chǎn)力的變化發(fā)展， 遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時， 它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用； 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑， 上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。 當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時， 它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善； 當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時， 會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。 當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時， 它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展， 推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。4、社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么？社會基本矛盾的解決方式是什么？在階級社會和社會主義社會， 社會基本矛盾的具體解決方式是什么？社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、 上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。 但這一矛盾是非對抗性的矛盾， 它只能通過社會主義自我發(fā)展、 自我完善加以解決。 改革是社會主義自我完善和發(fā)展。5、什么是人民群眾？人民群眾的作用是什么？（1）人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普遍人，也包括杰出人物。 勞動群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。（2）作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者， 人民群眾是社會變革的決定力量。6、黨的群眾觀點和群眾路線是什么？堅持群眾觀點和群眾路線的意義是什么？中國**的群眾觀點的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。 中國**的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。堅持群眾觀點和群眾路線， 是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證， 也是取得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。7、什么是價值？什么是人生價值？評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（1）哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。 它涵蓋了各個不同領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。（2）價值人生價值包括兩方面，一是個人對社會的責(zé)任和