初中語文人教版九年級上第四單元應(yīng)有格物致知精神(丁肇中)【省一等獎】

14．《應(yīng)有格物致知精神》【教學(xué)目標】【知識與技能】1、理解文章內(nèi)容，明確作者的觀點。2、理清文章脈絡(luò)，培養(yǎng)學(xué)生思維的嚴密性。3、理解什么是格物致知精神。4、識記并理解文中的生字詞?！具^程與方法】1、通過多種形式的讀，了解文章內(nèi)容。2、通過討論、合作探究，歸納本文中心論點，掌握本文所采用的論證方法?！厩楦?、態(tài)度與價值觀】聯(lián)系學(xué)習(xí)實際，培養(yǎng)科學(xué)實驗精神?！窘虒W(xué)設(shè)想】1、以搜集和篩選文體信息為主要途徑，把握文章的內(nèi)容和思路。議論文能為學(xué)生的邏輯思維方式提供示范作用，我們應(yīng)該以課文為手段，培養(yǎng)學(xué)生由感性到理性、由形象到抽象的自低而高的發(fā)展思維的能力，逐漸地消滅學(xué)生的零碎的含混的思維狀態(tài)。2、嘗試積極的思維方式形成的過程。引導(dǎo)和提倡學(xué)生勿必限于人云亦云的單向思維方式，鼓勵學(xué)生多角度多側(cè)面地品讀文本語句，使其展示出不同的富有個性色彩的分析過程和結(jié)論。3、在注意基礎(chǔ)知識的探究的同時，注重學(xué)習(xí)方法的探究。在實際的課堂學(xué)習(xí)比較中，使學(xué)生從感性認識的層面，生動地體會到把握學(xué)習(xí)方法的重要性，從而達到在理性的層面形成良好的閱讀品質(zhì)的水平。4、注重課文、學(xué)生、教師各因素多邊活動的結(jié)合，找到最佳結(jié)合的機會，不僅使課堂過程活潑多姿，而且給學(xué)生提供出廣闊的創(chuàng)造思維的平臺，使其創(chuàng)造能力得到切實的提高。5、使學(xué)生從文字走向生活，從課堂走向社會和自然，從教條走向生動活潑的人生旅程，將情感、態(tài)度、價值觀目標的實現(xiàn)，自然貫穿于整個教學(xué)過程之中?！局攸c、難點】

教學(xué)重點：1、理解作者觀點，整體把握課文內(nèi)容。2、學(xué)習(xí)“擺事實、講道理”的論證方法。教學(xué)難點：理解真正的格物致知的精神?！窘谭ㄅc學(xué)法】用“圈點批注”的方法自讀文章；在自讀中質(zhì)疑提問?！窘谭〞r間】兩課時第一課時一、導(dǎo)入課文報紙上曾刊登過這樣一則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分數(shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒?，她做實驗的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個實驗，這又使她的老師大為惱火。這是一個典型的高分低能的例子，造成這個女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？今天，我們就來共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。二、作者簡介與背景介紹：1、作者簡介。丁肇中，美籍華裔物理學(xué)家。祖籍中國山東省日照市，1936年1月27日生于美國密執(zhí)安州安阿伯，中學(xué)時代是在臺灣度過的。1956年丁肇中入美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲碩士學(xué)位，1962年獲博士學(xué)位。1963-1964年在歐洲核研究中心工作，1964-1967年在美國哥倫比亞大學(xué)工作。1967年起任美國麻省理工學(xué)院物理系教授，1977年當選為美國科學(xué)院院士。丁肇中主要從事高能實驗物理、基本粒子物理、量子電動力學(xué)、γ輻射與物質(zhì)的相互作用等方面的研究。他最杰出的貢獻是在1974年，與里希特各自獨立地發(fā)現(xiàn)了J/ψ粒子。為此，他們共同獲得了1976年諾貝爾物理學(xué)獎。2、背景介紹：本文是作者在被《暸望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽獎時，于1991年10月在北京人民大會堂舉行“情系中華”大會上發(fā)表的演講。節(jié)選時省略的內(nèi)容是：“我非常榮幸地接受《臁望》周刊授予我的‘情系中華’征文特別榮譽獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的。我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章?！比?、導(dǎo)讀

1．默讀課文，討論編寫閱讀提綱。

討論并歸納：可從提出問題、分析問題、解決問題這三個部分來列提綱。第一部分（l～2段）：提出問題。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。第二部分（3～12段）：分析問題。第一層（3～5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點不能適用于現(xiàn)在的世界。第二層（6～10段）：分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀以“我”舉例。第三部分：解決問題。強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。2提問：丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？討論并歸納：要有格物致知精神。

3．提問：“格物致知”出至哪里，它的意思是什么？

歸納：“格物致知”出至《四書·大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平?！倍〗淌谝谩案裎镏轮钡囊馑际菑奶讲煳矬w而得到知識。也就是通過實驗得到知識。

4．提問：傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致卻的原因是什么？

歸納：可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。

5．提問：〈大學(xué)〉里講的格物致知的目的是什么？

討論并歸納：目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

6提問：這個目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？

歸納：不一樣。丁教授講的目的是通過實驗得到新知識。這才是格物致知的真正意義。

7．提問：第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么？

歸納：王陽明的“格物”實是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。

8．提問：實驗精神在科學(xué)上的重要性在哪里？歸納：只有通過實地實驗才能得到新的知識。

9．提問：實驗的過程應(yīng)該是怎樣的？歸納：實驗的過程應(yīng)該是積極的、有計劃的探測。

10．提問：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？

歸納：舉研究竹子證明實驗的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。

11．提問：第9段講的是什么道理？

討論并歸納：實驗的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體的計劃，要有一個適當?shù)哪繕恕?/p>

12．提問：在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？

討論并歸納：中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成績很好不會做研究。

13．提問：第12段舉我個人的經(jīng)驗證明了什么？這是什么論證？

討論并歸納：舉我個人的經(jīng)驗證明光“用功”埋頭讀書，對于實際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。

14．提問：為什么說當今社會需要真正的格物致知精神？

討論并歸納：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

15．提問：丁教授認為〈四書〉中格物致知真正的意義是什么？

討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。

16提問：討論練習(xí)二。

四、小結(jié)

本文就中國學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實驗的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點。第二課時一、合作探究。1、古今“格物致知”的不同含義表現(xiàn)在哪里？古代《大學(xué)》里‘格物致知”的最終目的是平天下，所以它格的物一般是向自己的內(nèi)心去探索，即所謂的治國平天下之道，側(cè)重于抽象的道理，王陽明格竹的例子就是如此。而當今世界要求的“格物致知”，其目的是了解自然、認識自然，獲得新知為人類服務(wù)，所以側(cè)重于實地實驗精神。2、結(jié)合你的讀書經(jīng)歷，談?wù)勀銓Α案裎镏轮钡睦斫?。甲生：我說“格竹”吧，同是封建時代的鄭板橋，他就不像王陽明一樣的一無所獲。他在一首“詠竹”詩中寫道：“咬定青山不放松，立根原在亂巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！焙芏嗌瞄L寫詠物詩的封建文人，他們其實是擅長格物致知的。乙生：我說“格柳”吧，賀知章說：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！辈挥H身觀察與實踐，是不能有這樣的神來之筆的。丙生：宋代詩人“格梅和雪”的意境更為高遠，“梅雪爭春未肯降，騷人落筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！闭且驗樵娙藢γ泛脱w驗之深，才會有這梅雪爭春的異趣，給我們以深刻的哲理啟示。丁生：白居易“格草”給人一種蓬勃向上的力量，“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！碧K軾在“格山”時給我們以深沉的警醒：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！薄爱斁终呙?，旁觀者清”的深刻道理說得多么形象生動。師總結(jié)：大家都談得非常好！說明大家對“格物致知”的真正意義理解得非常準確。尤其是大家都能引古人的詩來推想他們“格物”的情景，這點是難能可貴的。3、結(jié)合平時的閱讀積累，用簡潔的語言舉出新知識只能通過實地實驗而得到的事例。生甲：我國生物學(xué)家朱浩，用畢生精力研究動物繁殖的奧秘，曾進行過幾千次試驗，都失敗了。但他毫不灰心，堅持不懈地實驗，終于在1959年孵化出了“沒有父親的癩哈蟆”，在生物學(xué)上具有突破性的重大意義。生乙：傳統(tǒng)生物學(xué)理論認為，生物的遺傳性狀主要是由細胞核中的染色體控制的。但是童第周認為，生物的遺傳性狀應(yīng)該是細胞核和細胞質(zhì)等多種因素相互影響、共同作用的結(jié)果。為了驗證自己的想法，他在美籍生物學(xué)家牛滿江教授的支持下開始了試驗。他將從鯽魚卵的細胞質(zhì)里取出的核酸，注入金魚受精卵的細胞質(zhì)內(nèi)，經(jīng)過艱苦努力，終于培育出了長著鯽魚尾巴的金魚。生丙：美國著名科學(xué)家富蘭克林為了證實閃電與摩擦產(chǎn)生的電是相同的想法，他在美國的費拉德爾菲城做了一次實驗，即在雷雨天氣，將一只帶有鐵絲尖端的綢布風(fēng)箏放上高空，當風(fēng)箏與雷雨云接觸時，云中的電荷就通過鐵絲和淋濕的牽引線傳到臨近地面的由富蘭克林串在風(fēng)箏牽引線上的鑰匙上，產(chǎn)生了電火花。實驗成功不僅使人們對電的知識有了更深的認識，也打破了認為雷電是“上帝發(fā)怒了”的迷信。生?。簽榱笋g倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點，伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。4、作者說我們每個人應(yīng)該有格物致知精神，那么，我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有格物致知精神？作者是怎樣論述的？生1：我覺得中學(xué)生缺少的就是實踐精神，這是由傳統(tǒng)中國教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點決定了的。生2：我覺得文章中已經(jīng)告訴給我們明確的答案：這是被科學(xué)進展的歷史和實驗的過程證明了的。這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。

生3：我認為作者講了三方面的道理來證明“應(yīng)有格物致知精神”這個論點的：道理⑴：這是由傳統(tǒng)中國教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點決定了的。道理⑵：這是被科學(xué)進展的歷史和實驗的過程證明了的。道理⑶：這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。生4：我覺得前面三位同學(xué)的總結(jié)忽略了一點，那就是作者還通過舉例來證明“應(yīng)有格物致知精神”這個論點。如，作者舉了王陽明“格”竹子的事例證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”。

師（總結(jié)）：這幾位同學(xué)總結(jié)得都很好。作者通過“擺事實，講道理”來證明“應(yīng)有格物致知精神”這個中心論點的。這樣，作者在解釋格物致知的含義，分析傳統(tǒng)的中國教育的弊病，論述實驗精神在科學(xué)上的重要性之后，在文章的結(jié)尾揭示了格物致知精神真正的意義。5、課文結(jié)尾一段，結(jié)構(gòu)安排有什么特點？課文最后一段得出結(jié)論：“希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分?！北径问拙涑猩蠁⑾?，“真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的?！边@是“提出問題”。接下來從研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境兩方面論述，然后揭示格物致知的真正的意義：“第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計劃，不能消極地袖手旁觀?！边@是“分析問題”。最后作者強調(diào)了自己的觀點，表達了對中國年輕一代的良好愿望。解決問題，得出結(jié)論，使得本文說理透徹，說服力強。所以，這段文字內(nèi)部也是按照“提出問題——分析問題——解決問題（得出結(jié)論）”的結(jié)構(gòu)寫的。6、這篇文章論述的問題，對我們現(xiàn)在的教育和我們的學(xué)習(xí)，有什么現(xiàn)實意義？眾所周知，我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué)，缺點是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。在當前社會中，這個缺點甚至可以說是致命傷，它使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要，因而影響到民族的振興和國家的前途。當然，這個缺點也不是哪一天突然形成的，它有久遠的文化背景，并與當前的考試體制有關(guān)。要克服這個缺點，任重而道遠。這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人的經(jīng)驗教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題。高屋建瓴，一針見血，語重心長，對我國學(xué)生是當頭棒喝，每個人都由此終身受益。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐能力有重要的指導(dǎo)意義。本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。學(xué)習(xí)它，不只增長了知識，而且大大開啟了我們的思想之門。我們要走出傳統(tǒng)教育的陰影，有意識地培養(yǎng)真正格物致知的精神，使自己成為一個努力探索、勇于實踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。二、寫法借鑒。（一）明確本文論證方法1聚焦論證方法。學(xué)生討論、明確：A.引用論證法：開頭引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思，第三段引用《大學(xué)》介紹“格物致知”的目的，解釋“格物致知”真意被埋沒的原因。B.舉例論證法：借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己；借通過實驗了解竹子性質(zhì)的事例，論述實驗過程不是消極的觀察，而是積極的，有計劃的；借中國學(xué)生成績好而面臨研究工作卻束手無策的事例論述了中國學(xué)生偏向于理論輕視實驗，偏向于抽象思維而不愿動手；借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對于實際需要毫無幫助。C.對比論證：中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體驗和自我檢討，與科學(xué)進展的歷史說明新的知識只能通過實地實驗得到形成鮮明的對比；明朝大理論家王陽明“格”竹，把探究外界誤認為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過科學(xué)實驗了解柱子的性質(zhì)的事例進行對比，突出知識的獲得只能通過實驗。問：從寫法上看，本文有哪些值得我們在今后作文中借鑒的？明確：1、清晰的說理層次受過中西兩種文化教育的華人科學(xué)家的這篇談話，是針對中國傳統(tǒng)教育影響下的中國學(xué)生“應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)”而講的。開篇針對中國學(xué)生提出論題：“學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”。主體部分先解釋格物致知的