高中語文人教版第三單元 第三單元第8課拿來主義

第三單元第8課拿來主義魯迅是一個狂人，所以他手中的筆像一把利劍直刺封建遺老的心臟，冷目像一道閃電直劈衛(wèi)道士的頭顱。他冷傲，孤峻，敢怒，敢言，文章給人一種酣暢淋漓的感覺。他的文章雖不過幾百篇，卻閃耀著思想的光輝。他是一個封建禮教思想的批判者，一個封建婚姻的背叛者，一個曾沉陷于失望之中的彷徨者。美字體魚翅精華自己拿來，鴉片糟粕大家拋棄賞美文捧與挖魯迅中國的人們，遇見帶有會使自己不安的征兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。壓下來就用舊習(xí)慣和舊道德；壓不下時，則于是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無害，得以安心。伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長之類；但一般粗人捧的“動機(jī)”，大概是不過想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛，然而那是從印度輸入的，并非我們的“國粹”。要而言之：凡有被捧者，十之九不是好東西。既然十之九不是好東西，被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安，還能使他們很不安，因為“人心”本來不易饜足。然而人們至今沒有悟，還以捧為茍安之一道。記得有一部講笑話的書說，當(dāng)一個知縣的壽辰，因為他是子年生，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個金老鼠去作賀禮。知縣收受之后，另尋了機(jī)會對大眾說道：明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽；她比我小一歲，是屬牛的。其實(shí)，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。一送開手，怕他的姨太太也會屬象。象不在十二生肖之內(nèi)，但知縣當(dāng)然別有我們所莫測高深的妙法在。民元革命時候，S城來了一個都督。他雖然也出身綠林大學(xué)，但還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔?。這個拜會，那個恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動手刮地皮。最奇怪的是北幾省的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。當(dāng)初自然是防其潰決，所以壅上一點(diǎn)土；殊不料愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。于是就“搶堤”咧，“護(hù)堤”咧，“嚴(yán)防決堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果當(dāng)初見河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。那么，此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽，已經(jīng)是一件大快事。中國人的自討苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道卻在于挖。其實(shí)，勞力之量是差不多的，但從惰性太多的人們看來，卻以為還是捧省力。一九二五年十二月十日(選自《魯迅全集·華蓋集》，有刪改)【課內(nèi)挖掘】⊙課內(nèi)素材繼承與創(chuàng)新魯迅先生曾教導(dǎo)我們“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”。針對中國20世紀(jì)30年代“發(fā)揚(yáng)國光”的復(fù)古潮流，以及無原則“全盤西化”的傾向，魯迅提出了他的“拿來主義”。不過魯迅的“拿來主義”與五四時期的一味模仿不同，他的“拿”是有選擇地拿，為我所用地拿，不卑不亢地拿。中國在發(fā)展過程中，外國好的東西、對中國的進(jìn)步有益的東西都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是“拿來主義”的真實(shí)含義。“他山之石，可以攻玉”，在新形勢下，我們更要大膽吸收中外先進(jìn)的文化科技知識，大膽創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐。[運(yùn)用角度]“文化”“借鑒”“繼承與創(chuàng)新”“取與舍”等?！堰\(yùn)用示例“包容”，就要像大海那樣，接納來自千百條河流的水。不管它是清水，還是濁水；是凈水，還是污水，只要是水，一概接納不誤。如果只是接納清凈的水，而拒絕污濁的水，那么它就不能成為大海了。對待古代文化和外來文化也一樣，不管它是“土文化”，還是“洋文化”；是“俗文化”，還是“雅文化”，一概照收不誤。只有這樣，才能造就當(dāng)代文化的博大精深。如果只是吸納“洋文化”和“雅文化”，拒絕“土文化”和“俗文化”，那么何來“博大”和“精深”？魯迅在《拿來主義》中主張“不管三七二十一，‘拿來’”，其道理或許就在此吧。當(dāng)然，在“包容”的前提下，還需要對“包容”的東西加以區(qū)別。要在包羅萬象的種種物事中鑒別出孰優(yōu)孰劣。用毛澤東的話來說，就是要區(qū)分出哪是“精華”，哪是“糟粕”。要做到這一點(diǎn)，有時并不那么容易?！督鹌棵吩~話》在暴露土豪劣紳的劣跡時，又夾雜著露骨的性描寫；《紅樓夢》在反映封建貴族家庭必然沒落的趨勢時，也夾雜著宗教的虛無主義思想；“思想者”在冷靜思考的同時，卻展示著赤裸的身體……看來，魯迅在《拿來主義》中說在“拿來”時要“運(yùn)用腦髓，放出眼光”，不是沒有道理的。(北京卷滿分作文《又想起了魯迅》)【課外運(yùn)用】也談“拿來主義”“拿來主義”是魯迅先生一九三四年提出的著名的論述，“拿來主義”已過完了八十華誕，我們的國人是否在“拿來”上有一些進(jìn)步了呢？小時候，看別人吃糖，索要不給，我便一把伸入他糖袋子里掏出幾塊，然后咧嘴一笑，這便是“拿來”了。但我萬萬料想不到，這種孩童的把戲會堂而皇之出現(xiàn)在國際舞臺上。近年來一些友邦總時不時地把手伸進(jìn)中國的口袋里，上次“拿來”了屈原，贏得了中國人的無數(shù)唾沫之后，堂而皇之拿去申遺去了，這次又“拿來”了李時珍，尚覺得不夠過癮，便又“拿來”了李白。此外還有孔子、中醫(yī)……就連上古神話中的蚩尤也未能幸免。孩童“拿來”了糖之后，遭到呵斥，也多半是一臉堆笑地歸還，但還有心腸硬的，便一把囫圇吞了下去，連味道也不嘗個清楚?？磥砦覀兊挠寻钍请`屬后者的了。他們比國人更加奉行魯迅的“拿來主義”——運(yùn)用腦髓，放出眼光，不管三七二十一，自己來拿！不過他們的腦髓卻是有些欠缺，屈原是土生土長的楚人；李白的出生地是唐代的昌隆縣，也就是現(xiàn)在的四川江油縣；李時珍則生于蘄州，今湖北省黃岡，其余更不必細(xì)說，這些都是有文獻(xiàn)記載的，按土話說就是板上釘釘?shù)氖隆，F(xiàn)實(shí)是鐵定的，可意志是堅決的，我們的友人高呼：“不管三七二十一，先拿來！”對！拿來！怎么拿？于是便有韓國專家稱某某某系韓國人，于是便大張旗鼓地建設(shè)李白故居，開辦江陵端午祭，甚至申請世界遺產(chǎn)，更令人瞠目結(jié)舌的是居然申請成功了。在給謊言穿上皇帝的新裝之后，謊言搖身一變成了真理。某些高尚的國人對此是毫不在意的，因為有人來“拿”，便恰恰說明了泱泱中華五千年文明之蓬勃燦爛！哦，足矣，足矣，阿Q似的說：我尚有東西打發(fā)你！既然他們覺得有用，便送給他們罷！還有些獨(dú)善其身的圣人對此更加地漠不關(guān)心。他們問自己：韓國人拿，或是不拿，對我有影響嗎？哦，沒有吧？那你們隨便拿吧，這是與我不相干的。但是，畢竟還有一些憤怒的國人高呼：“還來！”明知是別人的東西卻偷偷去拿，那是“竊來主義”；明知是別人的還要明目張膽去拿，那是“搶來主義”。搶來別人的寶貝還要明目張膽地高懸在朝堂之上，那可真是恬不知恥了！這些強(qiáng)盜的行徑，卻因為撒滿謊言的種子而變得花香彌漫。作為中國人，我們應(yīng)直面這謊言，撕破這謊言，揪出撒謊者，用力抓住他的領(lǐng)口，怒喝：“還來！”一、基礎(chǔ)鞏固1．下列詞語中注音完全正確的一句是()A．冠冕(miǎn) 腦髓(suǐ)吝嗇(lìnɡ) 殘羹冷炙(ɡēnɡ)B．自詡(xǔ) 玄虛(xuán)魚翅(chì) 禮尚往來(shànɡ)C．國粹(cuì) 蹩進(jìn)(bì)磕頭(kē) 發(fā)揚(yáng)國光(yánɡ)D．孱頭(chàn) 摩登(mó)針灸(jiǔ) 佳節(jié)大典(jiā)解析：A項，“吝”應(yīng)讀“l(fā)ìn”；C項，“蹩”應(yīng)讀“bié”；D項，“孱”應(yīng)讀“càn”。答案：B2．下列各項中沒有錯別字的一項是()A．古懂陷阱拭目以待積毀銷骨B．霎時譬如磕頭賀喜人才備出C．時髦包涵亟待解決祖上蔭功D．炫耀魚鰭勃然大怒走投無路解析：A項，懂—董；B項，備—輩；C項，蔭—陰。答案：D3．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(1)這位大慈善家從________走向豪捐，源于他在胞兄去世后的“頓悟”——人活一世，與其沒完沒了地拼命賺錢，不如在生命健全時積德行善。(2)俞敏洪將為塑造這個時代最稀缺的理想主義色彩，辦成一所完全非________的大學(xué)，一所博雅的出色大學(xué)。(3)一個國家級貧困縣，每年有多達(dá)幾十億的財政漏洞都需要靠上級轉(zhuǎn)移支付來補(bǔ)貼，卻投資上億建豪華辦公樓，________太打臉了。A．吝嗇營利不免 B．吝惜盈利未免C．吝惜盈利不免 D．吝嗇營利未免解析：“吝嗇”和“吝惜”都有過分愛惜財物的意思，但“吝嗇”主要指當(dāng)用的不用，含貶義；“吝惜”表示珍惜，指舍不得拿出自己的東西，屬中性詞。句(1)意在說“這位大慈善家”從前比較小氣，當(dāng)用的不用，選“吝嗇”較恰當(dāng)?！盃I利”和“盈利”都與利益有關(guān)，不同的是“營利”是動詞，指“謀利”，是以賺錢為目的的行動；“盈利”是名詞，指扣除成本，賺到的錢。句(2)選“營利”較恰當(dāng)。“未免”表示前面所說的情況不合適，或?qū)η懊嫠f的情況不以為然，含有委婉批評的意味；“不免”表示某種結(jié)果在客觀上不可避免。句(3)有對貧困縣的不當(dāng)之舉的委婉批評之意，選“未免”較恰當(dāng)。答案：D4．下列句子中，加點(diǎn)的成語使用不正確的一句是()A．在見諸報端的受賄貪官中，“禮尚往來”是最常用的借口，而諸如端午、中秋、春節(jié)、生日之類的日子，都是非常好的時間“載體”。B．有些所謂的“理論家”，慣于引經(jīng)據(jù)典，故弄玄虛，把本來簡單明了的理論搞得復(fù)雜難懂，以顯其學(xué)問的高深和立場的正確。C．李彥宏告誡躍躍欲試的年輕人，一定要有向前看兩年的眼光。跟風(fēng)、趕潮流，你吃到的很可能是剩下的殘羹冷炙。D．真正推動油價瘋狂上漲、在幕后興風(fēng)作浪的正是人為的精心設(shè)計的金融市場體系和全球自由游弋的金融資本。解析：C項，殘羹冷炙：指吃剩的飯菜。前面用“吃到……剩下的”修飾，語意重復(fù)。答案：C5．下列語句中，沒有語病、句意明確的一項是()A．東盟重申了維護(hù)南海和平與航行安全，按照國際法律所認(rèn)可的各項原則解決一切爭端，呼吁有關(guān)各方在展開海上活動時保持克制態(tài)度。B．沙特外交部18日發(fā)表聲明稱，因聯(lián)合國安理會在處理國際沖突中不作為，沙特拒絕接受聯(lián)合國安理會非常任理事國席位。C．沃爾沃環(huán)境獎得主秦大河博士提議了冰凍圈科學(xué)理論框架，他研究的重點(diǎn)區(qū)域是中亞干旱區(qū)冰凍圈，其變化對亞洲影響很大。D．公開信稱，國會應(yīng)允許互聯(lián)網(wǎng)公司公布情報機(jī)構(gòu)所提要求，這不僅能讓公眾了解監(jiān)控項目是如何運(yùn)作的，再進(jìn)行公開辯論，也有助于回?fù)裟切╁e誤報道。解析：A項成分殘缺，應(yīng)在句末加上“的立場”。C項搭配不當(dāng)，應(yīng)將“提議”改為“提出”。D項語序不當(dāng)，應(yīng)是“不僅有助于回?fù)簟材茏尮姟?，再進(jìn)行公開辯論”，故選B。答案：B二、閱讀鑒賞閱讀下面的文字，完成6～10題。拿去主義陳詔“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。在“文化熱”中，加強(qiáng)對外文化交流的呼聲越來越高?？墒窃谟行┩镜男哪恐?，所謂“交流”，就是指“拿來”，至于“拿去”，對不起，意識不強(qiáng)，也許還沒有考慮。這實(shí)際上是單向流程，而不是雙向流程。“來而不往，非禮也?！敝袊嵌Y儀之邦，總不能光拿人家的??！有些同志認(rèn)為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實(shí)，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補(bǔ)充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評價也常常出人意料。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認(rèn)為是完全過了時的東西，而目下在西方卻大為走運(yùn)。許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無法進(jìn)行概括，他們找來找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。這里說明一個問題，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。但是，歷史在發(fā)展，時代在前進(jìn)。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當(dāng)然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學(xué)者對中國當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注。就以文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認(rèn)，我國當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽(yù)，看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。推出中國當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映當(dāng)代中國的風(fēng)貌，如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是絕不會報以青睞的。所以對熱衷于“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，“拿來”容易，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學(xué)家所說：“中國作家切不可費(fèi)力去迎合西方讀者的品味，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣?！薄澳脕碇髁x”是我們所要提倡的，“拿去主義”也是我們所要強(qiáng)調(diào)的。中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代、無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人類。6．根據(jù)文章的闡述，“拿去主義”的內(nèi)涵是什么？請簡要回答。答：___________________________________________________________________________________________________________答案：要體現(xiàn)中國的時代特色和自己的民族特色，體現(xiàn)出西方所沒有的風(fēng)格。7．“意識不強(qiáng)，也許還沒有考慮”，作者認(rèn)為造成這種情況的原因有哪些？答：__________________________________________________________________________________________________________答案：①認(rèn)為我國的民族文化落后、陳舊，懷疑其輸出價值和競爭能力。②可能不熟諳西方的心理和行情，不太明白東西方文化各有所長，各有所短，互為補(bǔ)充。③妄自菲薄，沒有認(rèn)識到中國文化內(nèi)容豐富。8．“‘拿來主義’是我們所要提倡的，‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的?！苯Y(jié)合全文，談?wù)勛髡邽槭裁凑J(rèn)為我們要強(qiáng)調(diào)“拿去主義”。答：__________________________________________________________________________________________________________答案：①文化交流是雙向流程的關(guān)系，不能只是“拿來”。②東西方文化各有所長，各有所短。在中國文化中，有許多值得西方人“拿去”的東西。我們不能妄自菲薄。③中國當(dāng)代文化藝術(shù)雖有成就，但與西方相比發(fā)展較慢，提倡“拿去主義”有助于中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人艱苦努力，創(chuàng)造出新的文化成果，促進(jìn)中國文化藝術(shù)的發(fā)展。9．結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勚袊膶W(xué)藝術(shù)家們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待日趨密切的文化交流。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：中國的文學(xué)藝術(shù)家們既要奉行“拿來主義”，引進(jìn)、吸收外來文化，又要創(chuàng)作出有中國自己民族特色的作品，貢獻(xiàn)于全人類。10．本文與魯迅先生的《拿來主義》在語言風(fēng)格上有何不同？答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：本文語言樸實(shí)平和，娓娓道來。而《拿來主義》卻言此意彼，語鋒犀利，具有強(qiáng)烈的諷刺色彩。三、創(chuàng)新語用11．在下面的橫線上補(bǔ)寫兩句話，修辭、句式必須和所給句子相同。(字?jǐn)?shù)不要求統(tǒng)一)文學(xué)家的魯迅，是長空雁群中的一只頭雁，鳴叫喚醒腐朽文化下的愚昧國民；思想家的魯迅，________________________________________，________________________________________________