《傳統(tǒng)舞蹈傳承創(chuàng)新研究開題報告（含提綱）4000字》

廣西“天琴舞”的傳承創(chuàng)新研究文獻(xiàn)綜述天琴是廣西西南部鄰近越南的龍州、寧明、防城港一帶的民族民間樂器，其中以龍州縣金龍鎮(zhèn)作為典型代表。少數(shù)民族文化藝術(shù)特別是邊境欠發(fā)達(dá)地區(qū)相對弱勢民族、族群的文化藝術(shù)要能得到有效保護(hù)、賡延、傳承，必須結(jié)合時代與地域特點，將本民族、本族群的文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，才能使其健康成長，生生不息?！娟P(guān)鍵詞】廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)；；跳天；啶叮一、選題的目的與意義（一）目的：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下和民族傳統(tǒng)體育文化的角度下淺析天琴舞的來源、發(fā)展、演藝方式、社會價值以及傳承與創(chuàng)新等多方面進(jìn)行解析，并提出關(guān)于天琴文化藝術(shù)傳承傳播的問題與對策。（二）意義：壯族先民在認(rèn)識自然和改造自然的過程中創(chuàng)造絢麗多彩的民族文化，成為了中華文化上的一株靚麗之花。這些民族文化凝聚壯族人民共同的心理模式和價值觀念。目前學(xué)界對壯族“天琴”研究，無論是在天琴本身，還是對天琴文化、藝術(shù)等方面的研究都取得一定的成果。但是對廣西民族傳統(tǒng)體育活動“天琴舞”民族傳統(tǒng)體育文化的研究還沒涉及。“天琴舞”民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵、價值以及創(chuàng)新與傳承等方面仍有著許多研究的空間。二、天琴文化的研究現(xiàn)狀（一）天琴的起源有關(guān)天琴歷史源流方面的考察研究。潘木嵐、曹軍《廣西龍州“天琴”源流初探》潘木嵐,曹軍.廣西龍州“天琴”源流初探[J].中國音樂,2005(02):80-83+119.中對天琴的源流歷史進(jìn)行探索，提出“啶?！痹跐h代已然出現(xiàn)，流傳范圍應(yīng)是在現(xiàn)今的越南境內(nèi)，至明代才傳入廣西境內(nèi)的觀點。這一觀點也僅被認(rèn)為推測性觀點，關(guān)于天琴確切的起源時間，目前學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成一致的看法。李妍《壯族天琴源流探微—壯族天琴文化研究之二》潘木嵐,曹軍.廣西龍州“天琴”源流初探[J].中國音樂,2005(02):80-83+119.李妍.壯族天琴源流探微——壯族天琴文化研究之二[J].廣西民族研究,2012(02):101-111.關(guān)于天琴文化研究的相關(guān)現(xiàn)狀盧克剛在《壯族天琴音樂的調(diào)式及多聲結(jié)合特點》盧克剛.壯族天琴音樂的調(diào)式及多聲結(jié)合特點[J].民族藝術(shù),1985:140-152.盧克剛.壯族天琴音樂的調(diào)式及多聲結(jié)合特點[J].民族藝術(shù),1985:140-152.廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳金琳老師也對天琴的一些方面進(jìn)行了研究，其《天琴演變的文化思考》吳金琳[1].天琴演變的文化思考[J].廣西社會科學(xué),2009(11):112-115.認(rèn)為天琴從宗教儀式道具演變?yōu)閴炎寰C合藝術(shù)中的一種樂器，同時實現(xiàn)了承載歷史文化的歷史價值與族性認(rèn)同的人文價值。天琴的內(nèi)涵與中國特有的“天人”關(guān)系有相通之處，天琴藝術(shù)及其文化內(nèi)涵在不同時期對壯族文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗具有獨特的現(xiàn)實意義。在《天琴改良與天琴音樂發(fā)展的思考》吳金琳.天琴改良與天琴音樂發(fā)展的思考[J].民族藝術(shù),2008(2):113-115.中，吳老師對天琴形制的變遷、改良、發(fā)展提出了自己觀點，認(rèn)為在天琴改良中應(yīng)該保留天琴獨一無二的地方，使樂器更加精確和美觀，而不是改變它的外形和特點。提出天琴的發(fā)展之道是以教育促普及，以普及帶發(fā)展，以發(fā)展為保護(hù)。在《從廣西壯族的發(fā)展建構(gòu)廣西本土音樂文化的教學(xué)體系》吳金琳.從廣西壯族天琴的發(fā)展建構(gòu)廣西本土音樂文化的教學(xué)體系[J].藝術(shù)教育,2008(06):58-59.吳金琳[1].天琴演變的文化思考[J].廣西社會科學(xué),2009(11):112-115.吳金琳.天琴改良與天琴音樂發(fā)展的思考[J].民族藝術(shù),2008(2):113-115.吳金琳.從廣西壯族天琴的發(fā)展建構(gòu)廣西本土音樂文化的教學(xué)體系[J].藝術(shù)教育,2008(06):58-59.吳金琳.從廣西壯族天琴的發(fā)展建構(gòu)廣西本土音樂文化的教學(xué)體系[J].藝術(shù)教育,2008(06):58-59.三、相關(guān)文獻(xiàn)分析（一）天琴文化的傳承李妍在《壯族天琴文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查——廣西壯族天琴文化研究之三》（《廣西民族研究》2012年第3期）李妍.壯族天琴文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查——廣西壯族天琴文化研究之三[J].廣西民族研究,2012(03):104-111.李妍.壯族天琴文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查——廣西壯族天琴文化研究之三[J].廣西民族研究,2012(03):104-111.黃尚茂《龍州布傣天琴藝術(shù)傳承與變遷研究》黃尚茂.龍州布傣天琴藝術(shù)傳承與變遷研究[D].廣西民族大學(xué),2011.黃尚茂.龍州布傣天琴藝術(shù)傳承與變遷研究[D].廣西民族大學(xué),2011.翁鍇在《天琴文化藝術(shù)的傳承與啟迪》翁鍇.天琴文化藝術(shù)的傳承與啟迪[J].傳承,2014(5):106-107.翁鍇.天琴文化藝術(shù)的傳承與啟迪[J].傳承,2014(5):106-107.（二）天琴文化的傳播黃新宇、梁航彬《傳播視角下的邊境少數(shù)民族文化保護(hù)——以龍州黑衣壯天琴文化藝術(shù)保護(hù)為例》黃新宇,梁航彬.傳播視角下的邊境少數(shù)民族文化保護(hù)——以龍州黑衣壯天琴文化藝術(shù)保護(hù)為例[J].歌海,2009(3):95-97.黃新宇,梁航彬.傳播視角下的邊境少數(shù)民族文化保護(hù)——以龍州黑衣壯天琴文化藝術(shù)保護(hù)為例[J].歌海,2009(3):95-97.何明智《廣西龍州天琴文化開發(fā)問題思考》何明智,HEMing-zhi.廣西龍州天琴文化開發(fā)問題思考[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報,2010,27(6):1-4.何明智,HEMing-zhi.廣西龍州天琴文化開發(fā)問題思考[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報,2010,27(6):1-4.秦紅增，宋秀波在《民族傳統(tǒng)文化的地域傳播與空間結(jié)構(gòu)—以中越邊境布傣族群天琴文化為例》秦紅增,宋秀波.民族文化的地方傳播與區(qū)域空間——基于中越邊境布傣天琴文化的研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013(02):58-64.秦紅增,宋秀波.民族文化的地方傳播與區(qū)域空間——基于中越邊境布傣天琴文化的研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013(02):58-64.（三）天琴文化的創(chuàng)新20世紀(jì)80年代初，中國少數(shù)民族音樂家協(xié)會副會長范西姆教授到金龍鎮(zhèn)采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拦讕熡米鞣ㄆ鲝棑艿奶烨僖羯辶?、圓潤、甜美，具有普通樂器的一般功能，遂對之產(chǎn)生濃厚興趣，并將其當(dāng)作研究開發(fā)論文大綱與研究方法論文大綱一個課題。再后來，當(dāng)?shù)靥烨僦谱鲙熡值玫搅肆荷畚?、農(nóng)鋒、韓醒等專業(yè)人士的大力幫助指導(dǎo)，把原來的手指直接勾彈改為用彈片彈撥。此后，首屆“中國民間文化杰出傳承人”秦華北（龍州縣天琴制作師）多次試驗、改造、加工，經(jīng)過4次較大改良，“使天琴的音律和彈奏的形式進(jìn)一步升華，更好地發(fā)揮天琴藝術(shù)的魅力”。多次改良后的天琴音域?qū)捄瘢羯鹈?，外觀更具有觀賞性，音質(zhì)更具娛樂性和展演性。吳英在《天琴彈唱藝術(shù)展演形式的傳承與創(chuàng)新研究》吳英.天琴彈唱藝術(shù)展演形式的傳承與創(chuàng)新研究[D].廣西民族大學(xué),2014.中指出要更好的傳承和發(fā)展天琴彈唱藝術(shù),除需要有好的創(chuàng)作團(tuán)隊、更多的創(chuàng)新曲目和演奏技法的創(chuàng)新外,還需要有更多的表演藝術(shù)形式。吳英.天琴彈唱藝術(shù)展演形式的傳承與創(chuàng)新研究[D].廣西民族大學(xué),2014.秦紅增在《全球化時代民族文化傳播中的涵化、濡化與創(chuàng)新—從廣西龍州布傣“天琴文化”談起》秦紅增.全球化時代民族文化傳播中的涵化、濡化與創(chuàng)新——從廣西龍州布傣“天琴文化”談起[J].思想戰(zhàn)線,2012,38(2):79-84.秦紅增.全球化時代民族文化傳播中的涵化、濡化與創(chuàng)新——從廣西龍州布傣“天琴文化”談起[J].思想戰(zhàn)線,2012,38(2):79-84.天琴文化的跨國邊界文化和諧鄧玉函，周春嬋在《中越邊境地區(qū)跨國文化共享研究—以布傣天琴為例》鄧玉函,周春嬋.中越邊境地區(qū)跨國文化共享研究——以布傣天琴為例[J].貴州民族研究,2018,39(12):65-71.鄧玉函,周春嬋.中越邊境地區(qū)跨國文化共享研究——以布傣天琴為例[J].貴州民族研究,2018,39(12):65-71.摘要關(guān)鍵詞前言天琴舞的表現(xiàn)方式（一）天琴舞的技藝方式（二）天琴舞的活動形式（三）天琴舞的祭祀儀式“天琴舞”的社會功能文化傳承功能社交娛樂功能邊界和諧功能物質(zhì)文化功能三、天琴舞傳承中存在的問題民眾的文化自覺與文化自信的意識薄弱“天琴舞”文化生態(tài)的日趨惡化天琴傳承人的老化和缺乏缺乏資金扶持和政策引導(dǎo)四、天琴舞發(fā)展建議（一）對“天琴舞”蘊含的內(nèi)涵全面性的傳承與保護(hù)（二）全面落實傳承人培養(yǎng)與技藝傳授的具體工作（三）利用“非遺”的平臺開發(fā)“跳天”民族傳統(tǒng)體育文化資源結(jié)束語致謝研究方法本人在論文寫作寫作中將會用到文獻(xiàn)分析法、調(diào)查法、觀察法、經(jīng)驗總結(jié)法。文獻(xiàn)分析法運用文獻(xiàn)分析法，在知網(wǎng)、萬方等學(xué)術(shù)網(wǎng)站中搜索與本論文題目相關(guān)領(lǐng)域的文獻(xiàn)，通過閱讀文獻(xiàn)來獲得資料，從而對舞蹈大眾普及、舞蹈傳播以及公益講座三個相關(guān)方向取得一定的了解，并對所獲得的文獻(xiàn)進(jìn)行分析。調(diào)查法運用調(diào)查法，對社會大眾進(jìn)行相關(guān)調(diào)查，例如：對公益講座的需求量、希望從講座中獲得怎樣的知識以及講座后的反饋。觀察法運用觀察法，對南寧劇場現(xiàn)有的藝術(shù)大講堂公益講座活動進(jìn)行觀察分析。經(jīng)驗總結(jié)法運用經(jīng)驗總結(jié)法，對本人曾負(fù)責(zé)過的大學(xué)生創(chuàng)新項目中的兩場公益講座活動進(jìn)行經(jīng)驗總結(jié)，將總結(jié)結(jié)果運用到論文中的方案部分。總結(jié)對于天琴藝術(shù)來說，布傣人的民俗文化與民俗生活是其產(chǎn)生、傳承的背景，影響和制約著它在鄉(xiāng)土社會的存在形態(tài)。它處在藝術(shù)表演與民俗生活的交集處，是一種藝術(shù)化的生活，或者說生活化的藝術(shù)；在傳播過程中的文化接觸是其在都市社會中發(fā)生變遷的動力，在新語境中所表現(xiàn)出來的新特點是其能夠在都市社會中繼續(xù)發(fā)展的必然要求。未來，天琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展需要主位保護(hù)與客位保護(hù)相結(jié)合，形成良好的文化生態(tài)系統(tǒng)?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】潘木嵐,曹軍.廣西龍州“天琴”源流初探[J].中國音樂,2005(02):80-83+119.李妍.壯族天琴源流探微——壯族天琴文化研究之二[J].廣西民族研究,2012(02):101-111.盧克剛.壯族天琴音樂的調(diào)式及多聲結(jié)合特點[J].民族藝術(shù),1985:140-152.吳金琳[1].天琴演變的文化思考[J].廣西社會科學(xué),2009(11):112-115.吳金琳.天琴改良與天琴音樂發(fā)展的思考[J].民族藝術(shù),2008(2):113-115.吳金琳.從廣西壯族天琴的發(fā)展建構(gòu)廣西本土音樂文化的教學(xué)體系[J].藝術(shù)教育,2008(06):58-59.吳金琳.將天琴教學(xué)納入課堂——論本土民族樂器保護(hù)之路[J].歌海,2009(5):94-96.李妍.壯族天琴文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查——廣西壯族天琴文化研究之三[J].廣西民族研究,2012(03):104-111.黃尚茂.龍州布傣天琴藝術(shù)傳承與變遷研究[D].廣西民族大學(xué),2011.翁鍇.天琴文化藝術(shù)的傳承與啟迪[J].傳承,2014(5):106-107.黃新宇,梁航彬.傳播視角下的邊境少數(shù)民族文化保護(hù)——以龍州黑衣壯天琴文化藝術(shù)保護(hù)為例[J].歌海,2009(3):95-97.何明智,HEMing-zhi.廣西龍州天琴文化開發(fā)問題思考[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報,2010,27(6):1-4.秦