高中歷史人民版文化史近代中國(guó)思想解放的潮流 優(yōu)秀作品

專題三A卷一、選擇題1．晚清重臣于式枚上奏稱：“自辛丑始昌言變法，自丙午遂定議立憲，其初心本于望治之切，其流弊乃漸失權(quán)限之分。橫議者自謂國(guó)民，聚眾者輒云團(tuán)體。數(shù)年之中，內(nèi)治外交用人行政皆有干預(yù)之想?！边@表明他A．反對(duì)康梁變法維新B．主張興民權(quán)設(shè)議院C．反對(duì)政府速行立憲D．呼吁民眾謹(jǐn)守本分2．1866年郭嵩燾奏稱：“夫?qū)⒂怪袊?guó)火輪船與洋人爭(zhēng)勝，徒恃官置之一二船無(wú)當(dāng)也。使商民皆得置造火輪洋人之利，能與洋人分利，即能與爭(zhēng)勝無(wú)疑矣。”這一認(rèn)識(shí)A．實(shí)質(zhì)上是對(duì)中體西用思想的否定B．反映了維新派的政治主張C．加快了民族工業(yè)的發(fā)展D．表明洋務(wù)思想有新發(fā)展3．梁?jiǎn)⒊赋?“吾國(guó)則一經(jīng)庚申圓明園之變,再經(jīng)甲申馬江之變（中法戰(zhàn)爭(zhēng)）,而十八行省之民,猶不知痛癢,未嘗稍改其頑固囂張之習(xí),直待臺(tái)灣既割,二百兆之償款既輸,而鼾睡之聲,乃漸驚起。”可見(jiàn),梁?jiǎn)⒊J(rèn)為A．甲午戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了民族覺(jué)醒B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族意識(shí)提升的關(guān)鍵C．國(guó)民素質(zhì)亟待提高D．發(fā)動(dòng)民眾進(jìn)行變革迫在眉睫4．《海國(guó)圖志》中說(shuō)：“古之圣人刳舟剡楫，以濟(jì)不通，弦弧剡矢，以威天下，亦豈非形器之末……豈火輪火器不等于射御乎？……有用之物，即奇技而非淫巧?！蔽涸创搜砸庠趶?qiáng)調(diào)A．傳統(tǒng)的舟船弓箭是有用之物B．向西方學(xué)習(xí)要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念C．堅(jiān)船利炮是西方之長(zhǎng)技D．學(xué)習(xí)西方是為了戰(zhàn)勝西方5．在19世紀(jì)末的中國(guó)，有人斥責(zé)說(shuō)“其貎則孔也，其心則夷也”，指責(zé)的是A．魏源提出“師夷長(zhǎng)技”首開(kāi)學(xué)習(xí)西方之思潮B．曾國(guó)藩等提出“自強(qiáng)”開(kāi)始引進(jìn)機(jī)器和科技C．康有為提出師法孔子推動(dòng)開(kāi)展維新變法運(yùn)動(dòng)D．孫中山提出師法美國(guó)推翻專制創(chuàng)立合眾政府6．“中體西用”是晚清時(shí)期流行一時(shí)的思想觀點(diǎn)，它主要闡述如何處理中西文化關(guān)系，也涉及到政治思想領(lǐng)域。下面哪一主張不能明確體現(xiàn)這一思想A．“器物取諸西國(guó)，道則備自當(dāng)躬”B．“以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”C．“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”D．“取西人器數(shù)之學(xué)．以衛(wèi)堯．舜．禹．湯．文．武．周．孔之道”7．早期維新思想同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期新思想的主要不同是A．學(xué)習(xí)外國(guó)的科學(xué)技術(shù)B．學(xué)習(xí)外國(guó)的軍事技術(shù)C．學(xué)習(xí)外國(guó)的政治制度D．借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，探索救國(guó)之路8．陳獨(dú)秀主張國(guó)民應(yīng)該“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格……蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，惟有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理?！边@體現(xiàn)了陳獨(dú)秀A．倡導(dǎo)天賦人權(quán)的思想B．認(rèn)為人權(quán)取決于智能C．崇尚無(wú)政府主義狀態(tài)D．主張人性自由與解放9．(2023·四川高三“卷中卷”大聯(lián)考二·29)陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)文，承認(rèn)人類有相愛(ài)互助之誼，卻不主張這種情感以父兄、親恩為基礎(chǔ)，反對(duì)“自由平等只用之社會(huì)，而不能行之于家庭”。這說(shuō)明陳獨(dú)秀A．否定儒家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值B．強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由平等與獨(dú)立C．忽視父兄、親恩等情感D．區(qū)別對(duì)待社會(huì)與家庭倫理10．新文化運(yùn)動(dòng)期間，有人認(rèn)為：“孔子不言神怪，是近于科學(xué)的；孔子的禮教，是反民主的。人們把不言神怪的孔子打入冷宮，把建立禮教的孔子尊為萬(wàn)世師表?！鄙鲜鲆闹荚贏．強(qiáng)調(diào)科學(xué)與民主是人類社會(huì)進(jìn)步之動(dòng)力B．全面肯定孔子非宗教迷信的科學(xué)態(tài)度C．反對(duì)把孔子與民主和科學(xué)完全對(duì)立起來(lái)D．說(shuō)明孔子之道是反民主的封建倫理綱常11．胡適在1923年的一封信中說(shuō)：“有三個(gè)雜志可代表三個(gè)時(shí)代，可以說(shuō)創(chuàng)造了三個(gè)新時(shí)代：一是《時(shí)務(wù)報(bào)》；一是《新民叢報(bào)》；一是《新青年》?！痹谶@里，胡適對(duì)《新青年》評(píng)價(jià)的理由是A．《新青年》代表了提倡維新，推動(dòng)富國(guó)強(qiáng)兵的時(shí)代B．《新青年》代表了反對(duì)專制，宣傳君主立憲的時(shí)代C．《新青年》代表了主張共和，掀起民主革命的時(shí)代D．《新青年》代表了批判復(fù)古，崇尚民主科學(xué)的時(shí)代12．李大釗認(rèn)為，西方文化和東方文化，一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的?！暗@兩種精神活動(dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才能于進(jìn)化有益”。下列理解準(zhǔn)確的是A．東方文化與西方文化性質(zhì)不同B．新文化隨著時(shí)間推移變成舊文化C．主張用西方文化改造東方文化D．李大釗創(chuàng)造了新的思想文化體系13．新文化運(yùn)動(dòng)深刻影響了20世紀(jì)中國(guó)歷史進(jìn)程的思想觀念及歷史走向。主要原因在于A．文學(xué)革命推動(dòng)了文化平民化B．在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)Ψ饨ǘY教進(jìn)行了全面清算C．有效反擊了尊孔復(fù)古逆流D．“民主”、“科學(xué)”引領(lǐng)了價(jià)值理想和文化精神14．1919年6月20日，來(lái)中國(guó)訪問(wèn)的杜威在寫給女兒的信中說(shuō)：“要使我們國(guó)家14歲多的孩子領(lǐng)導(dǎo)人們展開(kāi)一場(chǎng)大清掃的政治改革運(yùn)動(dòng)，并使商人和各行各業(yè)的人感到羞愧而加入他們的隊(duì)伍，那是難以想象的。這真是一個(gè)了不起的國(guó)家……”在當(dāng)時(shí)的中國(guó)之所以出現(xiàn)這一現(xiàn)象，其主要原因是（）A．戊戌變法促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒B．新文化運(yùn)動(dòng)使人們的思想得到了空前的解放C．馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播D．中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使中國(guó)革命進(jìn)入了新階段15．高華在《歷史學(xué)的境界》中認(rèn)為：“……的爆發(fā)則源于厚望落空后形成的巨大心理落差?！瓕?duì)中國(guó)而言，在現(xiàn)實(shí)國(guó)際政治的角逐中，理想化的‘十四條’并未產(chǎn)生效力，失望與憤怒驅(qū)使新一代的知識(shí)分子……走上街頭”對(duì)材料所述事件分析正確的是A．揭開(kāi)中國(guó)新民主主義革命的序幕B．推翻兩千多年的封建帝制C．基本上推翻北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治D．拉開(kāi)了維新變法的序幕16．俄國(guó)十月革命爆發(fā)后，中國(guó)的報(bào)紙對(duì)革命進(jìn)程一直非常關(guān)注。但最初多持“亂事”、“亂黨”等否定立場(chǎng)，但1918年5月后卻又逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉Q俄國(guó)為“民主友邦”等肯定和贊美的態(tài)度。導(dǎo)致中國(guó)報(bào)紙立場(chǎng)變化因素包括（）①孫中山“三大政策”的確立②國(guó)人對(duì)十月革命認(rèn)識(shí)的深入③早期共產(chǎn)主義者的貢獻(xiàn)④國(guó)人對(duì)中國(guó)革命道路的反思A．①②④B．①②③C．②③④D．①③④17．1920年，陳獨(dú)秀在《談?wù)巍芬晃闹兄赋觯骸拔译m然承認(rèn)不必從根本上廢棄國(guó)家、政治、法律這個(gè)工具，卻不承認(rèn)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)（即掠奪階級(jí)）的國(guó)家、政治、法律有掃除社會(huì)罪惡的可能性。”這一認(rèn)識(shí)形成的主要原因是（）A．新文化運(yùn)動(dòng)的興起 B．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C．馬克思主義的傳播 D．中國(guó)共產(chǎn)黨的成立18．1918年陳獨(dú)秀曾撰文嚴(yán)厲指責(zé)義和團(tuán)野蠻、保守、盲目排外和傳播迷信；1924年，他又認(rèn)為義和團(tuán)是反對(duì)帝國(guó)主義的愛(ài)國(guó)者。促成這一轉(zhuǎn)變的主要原因是（）A．十月革命的影響 B．民主主義成為時(shí)代主流C．民族主義的高漲 D．中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化19．鄒容指出：“革命者，天演之公例也；革命者，爭(zhēng)存爭(zhēng)亡過(guò)渡時(shí)代之要義也；革命者，順乎天而應(yīng)乎人者也；革命者，有野蠻而進(jìn)文明者也”這體現(xiàn)了他（）A．以進(jìn)化論為革命的思想武器B．主張建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)C．認(rèn)為傳播西方文明為第一要?jiǎng)?wù)D．將社會(huì)公正看作是革命的最高目的20．1924年，教育社會(huì)學(xué)家陳啟天在《國(guó)家主義與國(guó)民教育的改造》一文中說(shuō)：“自從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)一切教育的材料均起了一個(gè)大大的改變：人人以為有國(guó)家色彩的教材太狹隘，不如采用含有世界色彩的教材；記述戰(zhàn)事的教材太殘酷，不如采用歌頌和平的教材較合人道；培養(yǎng)愛(ài)國(guó)思想的教材太危險(xiǎn)，不如培養(yǎng)文化的教材可贊賞。”從材料可以得出（）A．巴黎和會(huì)淡化了國(guó)人的世界意識(shí)B．軍閥政府試圖通過(guò)教材控制青年人的思想C．五四運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了國(guó)人的民族觀念D．民國(guó)時(shí)期的文化教育具有半殖民地色彩二、綜合題21．在歷史發(fā)展中，個(gè)人際遇與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)。嚴(yán)復(fù)（1854—1921）一生的經(jīng)歷和思想帶有鮮明的時(shí)代印記。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一下表為嚴(yán)復(fù)早期經(jīng)歷簡(jiǎn)表。時(shí)間主要活動(dòng)1867年入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛1871年在“建威”“揚(yáng)武”艦實(shí)習(xí)1877年被選派前往英國(guó)學(xué)習(xí)輪船駕駛1879年任福州船政學(xué)堂教習(xí)1880年任北洋水師學(xué)堂教習(xí)1890年任北洋水師學(xué)堂總辦材料二第由是而觀之，則及今而圖自強(qiáng)，非標(biāo)本并治焉，固不可也。不為其標(biāo)，則無(wú)以救目前之潰?。徊粸槠浔?，則雖治其標(biāo)，而不久亦將自廢。標(biāo)者何？收大權(quán)，練軍實(shí)……至于其本，則亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日開(kāi)、民力日奮、民德日和，則上雖不治其標(biāo)，而標(biāo)將自立?！獓?yán)復(fù)《原強(qiáng)》（1895年）（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明嚴(yán)復(fù)早期經(jīng)歷的時(shí)代背景。（2）材料二，指出在對(duì)“自強(qiáng)”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，嚴(yán)復(fù)與洋務(wù)派相比有何進(jìn)步之處。22．閱讀材料,回答下列問(wèn)題。材料一盧梭談到教育時(shí)指出：“人的自然本性是善良的、純潔的，人生來(lái)愛(ài)自由，……偏見(jiàn)、權(quán)威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度都將扼殺他的天性，而不會(huì)給他添加什么東西。他的天性像一株偶然生長(zhǎng)在大路上的樹(shù)苗，讓行人碰來(lái)碰去，東彎西扭，不久就弄死了。”——盧梭著《愛(ài)彌兒》1762年材料二“吾