第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 課件 高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要下冊(cè)

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展人類起源史前生活中國(guó)：俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引（牽、拉）繩于泥中，舉以為人。——《風(fēng)俗通義》巴比倫：由于神不愿做工，就用泥土和一個(gè)被殺死的神的血肉創(chuàng)造出人類來(lái)替代?！栋⑻乩魉故吩?shī)》上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果菰蝽蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。——《韓非子·五蠹》一、人類起源與文明之生人類起源神創(chuàng)論洞穴、木制住所使用火、注意衛(wèi)生洞穴、木制住所使用火、注意衛(wèi)生一、人類起源與文明之生舊石器時(shí)代標(biāo)志石器制作技術(shù)根本原因社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)飼養(yǎng)家畜新石器時(shí)代漁獵和采集群居生活學(xué)會(huì)使用火中國(guó)黃河中游——粟長(zhǎng)江下游——水稻農(nóng)業(yè)革命水中國(guó)：粟、水稻西亞：大麥小麥、豆類作物中南美洲：玉米、南瓜農(nóng)業(yè)革命手工業(yè)農(nóng)業(yè)分離剩余商品私有制產(chǎn)生階級(jí)分化先進(jìn)的生產(chǎn)方式生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)財(cái)富增加社會(huì)分工社會(huì)關(guān)系裂變?cè)忌鐣?huì)階級(jí)剝削社會(huì)家庭產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)私有階級(jí)矛盾財(cái)富增加搶奪資源部落戰(zhàn)爭(zhēng)政府實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的工具部落內(nèi)部部落之間軍隊(duì)國(guó)家和階級(jí)的有組織的暴力工具監(jiān)獄實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的工具軍事首領(lǐng)→國(guó)王國(guó)家形成王權(quán)形成鞏固世俗領(lǐng)域城市建立精神世界宗教崇拜神廟與祭司文字產(chǎn)生文明產(chǎn)生社會(huì)變革文字的產(chǎn)生的是人類走向文明時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志一、人類起源與文明之生兩河流域尼羅河流域印度河、恒河流域黃河、長(zhǎng)江流域巴爾干半島愛(ài)情海地區(qū)中國(guó)古印度古巴比倫古埃及古希臘大河文明海洋文明二、國(guó)家共性與文明多元（一）大河文明與自然環(huán)境1.沃野千里、灌溉便利，獨(dú)特的農(nóng)耕環(huán)境是文明孕育的先決條件2.農(nóng)業(yè)成為主要的生產(chǎn)部門(mén)，重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)古巴比倫古埃及古印度中國(guó)二、國(guó)家共性與文明多元（一）大河文明與自然環(huán)境古巴比倫古埃及

（洪水之神）的到來(lái)會(huì)給每個(gè)人帶來(lái)歡樂(lè)猖獗的洪水啊，沒(méi)人能和它對(duì)抗它使蒼天動(dòng)搖，使大地顫抖“只有人，他的壽命不會(huì)很長(zhǎng)，無(wú)論他做什么，只是一場(chǎng)虛無(wú)。”——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》自然災(zāi)害外族入侵人生觀：帶有恐懼與悲觀利比亞沙漠阿拉伯沙漠努比亞沙漠三角洲人生觀：積極與充滿期待組織法律治理人民地理位置文明產(chǎn)生王國(guó)統(tǒng)一文明遺產(chǎn)漢謨拉比法典石柱材料二：如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足。（法典第196條，第197條）如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑。（法典第203條，第205條）如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。（法典第6條）怨聲載道的統(tǒng)治，壽命不會(huì)長(zhǎng)，將出現(xiàn)連年饑荒、一片黑暗、突然死亡……他的城市將毀滅，人民將離散，王國(guó)將更換，他的名字永遠(yuǎn)被人遺忘……他的幽魂［在地獄里］喝不到水。（法典，結(jié)語(yǔ)）1.施行同態(tài)復(fù)仇思考《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)？2.建立在奴隸制基礎(chǔ)上3.嚴(yán)格保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)4.濃厚的宗教色彩5.作為出土材料與史料結(jié)合，幫助后世了解古巴比倫事物社會(huì)關(guān)系1.古巴比倫的文明特征西亞兩河流域公元前3500年公元前18世紀(jì)1.文字：楔形文字2.法律：《漢謨拉比法典》3.史詩(shī)：《吉爾伽美什》學(xué)思之窗法老被認(rèn)為是神之子，古埃及人贊揚(yáng)他說(shuō):“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義?！薄＜皻v史銘文地理位置文明興起王朝統(tǒng)一文明遺產(chǎn)北非尼羅河流域公元前3500年公元前3100年1.文字：象形文字2.農(nóng)業(yè)：第一部太陽(yáng)歷3.建筑：古埃及金字塔4.特色：紙莎草崇拜：太陽(yáng)神信仰：生命永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝死亡國(guó)王：神或神的化身最高行政權(quán)土地的所有者軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥神廟的最高祭司1，專制主義中央集權(quán)空前強(qiáng)化的標(biāo)志2，顯示王朝政府組織人力物力的能力用法律統(tǒng)治臣民→立法者、司法者2.古埃及的文明特征王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合3.古印度的文明特征地理位置文明興起國(guó)家形成文明遺產(chǎn)印度河流域公元前3千紀(jì)公元前6世紀(jì)1.宗教：佛教2.史詩(shī)：《摩訶婆羅多》

《羅摩衍那》3.成就：按位計(jì)值等嚴(yán)格的等級(jí)制度（種姓的梵文為Varna,原意為“色”,主要指皮膚的顏色。）歐洲人婆羅門(mén)首陀羅雅利安人膚色較白，瞳孔顏色淺以及發(fā)色多種多樣等，身高也更加高大達(dá)羅毗荼人長(zhǎng)臉型，中等身材，卷發(fā)呈黑色，唇薄，皮膚為淺褐色。達(dá)薩人（敵人）雅利安人種族婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅執(zhí)掌宗教事務(wù)執(zhí)掌行政事務(wù)與軍事權(quán)力從事各種生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)部的社會(huì)職業(yè)分工(當(dāng)他們)分解普魯沙時(shí)，(他可)分成多少塊?他的嘴是什么?雙臂是什么?兩腿(和)兩足稱為什么?婆羅門(mén)是他的嘴，(兩臂)成為羅尼耶(剎帝利)他那兩腿即是吠舍，從兩足生出首陀羅。——《梨俱吠陀》賤民婆羅門(mén)教形成四姓制度的神圣起源、確立種姓分立的神圣性與合理性形成以宗教教義為合法性根據(jù)的嚴(yán)格的種姓制度特點(diǎn)：貴賤分明、職業(yè)世襲、法律不平等、不準(zhǔn)通婚、不準(zhǔn)同席眾生平等——佛教二、國(guó)家共性與文明多元（一）大河文明與自然環(huán)境古巴比倫古埃及古印度原始社會(huì)遺存：自然崇拜軍事色彩同態(tài)復(fù)仇文明的標(biāo)志：統(tǒng)一國(guó)家共同信仰民族情感恒常秩序古希臘的文明特征地理位置文明誕生與代表城邦發(fā)展與代表文明遺產(chǎn)巴爾干半島愛(ài)情海周圍公元前2千紀(jì)公元前8-6世紀(jì)2.文學(xué)：神話、悲劇、喜劇1.政治：民主政治3.代表人物克里特文明邁錫尼文明雅典與斯巴達(dá)民主政治與繁榮文化邁錫尼文明與《荷馬史詩(shī)》二、國(guó)家共性與文明多元（二）海洋文明與自然環(huán)境政治上：各自為政、難以統(tǒng)一、各有特色經(jīng)濟(jì)上：市場(chǎng)狹小、航海業(yè)發(fā)展、海外貿(mào)易發(fā)達(dá)文化上：交流多彩、文明發(fā)達(dá)落后的農(nóng)業(yè)發(fā)展的人口開(kāi)拓殖民地繁榮的商業(yè)有力的中產(chǎn)階級(jí)農(nóng)民政治自由化古希臘的文明特征二、國(guó)家共性與文明多元（二）海洋文明與自然環(huán)境政治自由化公元前594年梭倫改革廢除債務(wù)奴隸制實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度奠定基礎(chǔ)公元前506年克里斯提尼改革地域取代血緣五百人會(huì)議確立民主公元前5世紀(jì)伯利克里改革達(dá)到頂峰幾乎所有公民可以參政發(fā)放參政津貼古希臘的文明特征二、國(guó)家共性與文明多元（二）海洋文明與自然環(huán)境材料一：....我們的政體確可以稱為民主政體，因?yàn)樾姓?quán)不是掌在少數(shù)人手里，而是握在多數(shù)人手中。當(dāng)法律對(duì)所有的人都一視同仁、公正地調(diào)解人們的私人爭(zhēng)端時(shí)，民主政體的優(yōu)越性也就得到確認(rèn)。一個(gè)公民只要有任何長(zhǎng)處，他就會(huì)受到提拔，擔(dān)任公職；這是作為對(duì)他優(yōu)點(diǎn)的獎(jiǎng)賞，跟特權(quán)是兩碼事。貧窮也不再是障礙物，任何人都可以有益于國(guó)家，不管他的境況有多黯淡....總之，我要說(shuō)：雅典是希臘的學(xué)校....——伯里克利在殉國(guó)將士葬禮上的演說(shuō)詞1.根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括伯里克利認(rèn)為“民主政體”的特點(diǎn)？1）主權(quán)在民2）法律至上3）直接民主4）輪番而治2.根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，說(shuō)明為什么“雅典是希臘的學(xué)?！保克麄円苍诟髯缘某前顑?nèi)享受到好幾個(gè)世紀(jì)的自由，而這種自由是希臘在公元前5世紀(jì)迸發(fā)出巨大創(chuàng)造力的先決條件希羅多德修昔底德蘇格拉底柏拉圖亞里士多德知識(shí)即美德吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理古希臘的文明特征雅典

衛(wèi)城帕臺(tái)農(nóng)神廟材料一：人認(rèn)為，神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有形體，穿戴和人相同。如果牛、馬或獅子也跟人一樣，有手，能用手畫(huà)畫(huà)，能從事藝術(shù)活動(dòng)，那么，馬會(huì)把神的模樣畫(huà)得像馬，牛會(huì)把神的模樣畫(huà)得像牛......——F.M.Cornford《希臘宗教思想》材料二：賣香腸的人：我想我還不夠格。將軍：不夠格？看來(lái)你似乎有一顆太好的良心。你父親是一位紳士嗎？賣香腸的人：老天爺作證，不是的！全家老小都是無(wú)賴。將軍：幸運(yùn)兒！你要擔(dān)任公職的話，已有一個(gè)多么好的開(kāi)端??！賣香腸的人：可我?guī)缀醪蛔R(shí)字。將軍：唯一麻煩的就在于你什么都知道。適于做人民領(lǐng)袖的不是那些有學(xué)問(wèn)的人，或者誠(chéng)實(shí)的人，而是那些無(wú)知而卑鄙的人。千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)這個(gè)絕好機(jī)會(huì)。——阿里斯托芬《騎士》對(duì)社會(huì)的反思與批判精神希臘人的自主意識(shí)與人文主義公元前6世紀(jì)三、軸心時(shí)代與文明之思公元前6世紀(jì)中國(guó)？希臘？印度水是萬(wàn)物的本原——泰勒斯道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物——老子人是萬(wàn)物的尺度——普羅泰戈拉孔子：大同社會(huì)與“內(nèi)圣外王”；老子：小國(guó)寡民柏拉圖：《理想國(guó)》與“哲學(xué)王”孔子設(shè)杏壇辦私塾，弟子三千,賢人七十二柏拉圖在阿加德米的小樹(shù)林里創(chuàng)辦學(xué)園，他的第一批弟子中就有偉大的亞里士多德古代樸素唯物主義提出國(guó)家學(xué)說(shuō)，建構(gòu)社會(huì)制度宣揚(yáng)傳播社會(huì)理想，推崇道德與正義以色列天不生仲尼萬(wàn)古如長(zhǎng)夜在公元前800年——公元前200年間，是人類文明的“軸心期”，這一時(shí)期是人類文明的重大突破期……他們提出的原創(chuàng)性的思想和原則,塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。直到今天，我們?nèi)匀汇逶≡谳S心時(shí)代圣賢原創(chuàng)的思想和哲學(xué)光輝中。在這一時(shí)期，東西方同時(shí)完成思想和精神上的突破，人類的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。三、軸心時(shí)代與文明之思約公元前800年以后的幾個(gè)世紀(jì)中，血緣關(guān)系在印度、希臘和中國(guó)都經(jīng)歷了一個(gè)削弱或解體的過(guò)程——?jiǎng)⒓液停骸墩摴糯娜祟惥裼X(jué)醒》社會(huì)秩序從全球史的視角看，人類社會(huì)自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，又進(jìn)入了一個(gè)新的軸心時(shí)代。這一“新軸心時(shí)代”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，人們開(kāi)始走出對(duì)西方模式的迷戀，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展模式重新展開(kāi)多元化思考和探索；其次，世界上出現(xiàn)了推動(dòng)新的國(guó)際體系或秩序形成的政治力量和經(jīng)濟(jì)力量。——郭長(zhǎng)剛《新軸心時(shí)代”與全球治理體系變革》課后思考：結(jié)合現(xiàn)在多元文明互相沖突的困境，談?wù)勀阏J(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，如何維護(hù)國(guó)家