守望的距離讀后感

本文格式為Word版，下載可任意編輯——守望的距離讀后感2022年6月7號(hào)

篇二：守望的距離讀書筆記

讀周國(guó)平的這本書已是四月初的事情，至今仍舊沉醉。那時(shí)精心將整本書留心閱讀完畢，遇見好多與靈魂相撞文字?，F(xiàn)摘錄如下：

一、關(guān)于童年和童心

回首往事，誰(shuí)不緬懷童年的幸福?童年之所以幸福，是由于那時(shí)候我們有最純真的感官。

童年之所以令人憧憬，是由于我們?cè)谕暝?jīng)一度擁有永恒。自從失去了童年，我們也就失去了永恒。從那以后我所知道的唯一永恒便是我死后時(shí)間的無(wú)限綿延，我的永恒的不存在。

在一切往事中，童年占據(jù)著最重要的篇章，童年是靈魂生長(zhǎng)的源頭。我甚至說(shuō)，靈魂無(wú)非就是一顆成熟了的童心，由于成熟而不會(huì)再失去。

始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏這永不枯竭的源泉，最蕭瑟的沙漠也化作了美觀的風(fēng)景。

光陰蹉跎，世界喧囂，我自己要機(jī)警，在人生旅途上保持一分童趣和閑心是不輕易的。

所謂大人先生者不失赤子之心，正說(shuō)明聰慧是童心的守護(hù)神。凡童心不滅的人，必定對(duì)人生有著相當(dāng)?shù)膹匚?。所謂徹悟就是要把生死的道夢(mèng)想明白。

具有詩(shī)人氣質(zhì)的人，往往在聰慧上和情感上都早熟，他始終保持一顆淳樸的童心。

孩子或者像孩子一樣單純的人，目的意識(shí)淡薄，沉浸在過(guò)程中，過(guò)程和目的渾然不分，他們能夠隨遇而安，即事起興，不易感到無(wú)聊。

二、關(guān)于人與人生

在人生畫面上，夢(mèng)幻也是真實(shí)的一筆。

人是怎樣獲得一個(gè)靈魂的?通過(guò)往事。

夢(mèng)想便是靈魂的寄托。

在夢(mèng)想主義普遍遭恥笑的時(shí)代，一個(gè)人依舊堅(jiān)持做夢(mèng)想主義者，就必定不是由于童稚，而是由于精神上的成熟與自覺(jué)。

靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

我是一個(gè)勤于斟酌的人，然而，當(dāng)我檢點(diǎn)斟酌結(jié)果的時(shí)，卻察覺(jué)我弄明白的貌似只有這一個(gè)簡(jiǎn)樸的事實(shí)mdash;mdash;今天我活著。

萬(wàn)有皆逝，唯有精神永存。

人生中，只有死是必然，其余一切均屬偶然。

生活是一場(chǎng)永遠(yuǎn)不能成為正式演出的彩排，一張永遠(yuǎn)不能稱為正式作品的草圖。

人處在時(shí)間和空間的交錯(cuò)點(diǎn)上，作為瞬息和有限的存在物，卻敬仰永恒和無(wú)限。

靈魂是人的精神自我的棲居地，所尋求的是真摯的愛(ài)和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛(ài)心的充實(shí)，是一種活得有意義的鮮明感受。

對(duì)于一個(gè)洋溢著生命熱心的人來(lái)說(shuō)，幸福就在于最大限度第窮盡人生的各種可能性，其中包括窘境和逆境。

與天才相比，最富于空想的女子也是過(guò)于實(shí)際的。

青春未必全是舔吻和鮮花。有這樣一些敏感的心靈，對(duì)于他們，青春意味著平生第一次精神危機(jī)，意味著某種幻滅和覺(jué)醒。

他只是貌似在看、在聽、在生活罷了，實(shí)際上早已是一具沒(méi)有靈魂的空殼。

三、關(guān)于愛(ài)情和婚姻

有一個(gè)字，內(nèi)心肅穆的人最不輕易說(shuō)出口，有時(shí)由于它太假，有時(shí)是由于它太真。

真正的愛(ài)情是靈魂與靈魂的相遇。

家是一個(gè)活的有生命的東西。所以，我們要把它作為活的有生命的東西那樣，懷著疼愛(ài)之心去珍惜它。

古猶太法典報(bào)告我們，當(dāng)一個(gè)人和他的結(jié)發(fā)妻子離婚時(shí)，甚至圣壇也會(huì)為他們哭泣。

真實(shí)的感情往往找不到語(yǔ)言，真正的兩心契合也不需要語(yǔ)言，謂之默契。

人生最美好的時(shí)刻都是此時(shí)無(wú)聲勝有聲的，不獨(dú)愛(ài)情如此。

四、關(guān)于藝術(shù)

一個(gè)藝術(shù)家無(wú)論在閱歷和技巧方面如何成熟，在心靈上卻永遠(yuǎn)是孩子，不會(huì)失去童年的新穎直覺(jué)和少年微妙心態(tài)。

美如此令人心醉，人類的語(yǔ)言又如此貧乏無(wú)力除了藝術(shù)，沒(méi)有什么能把美留住。除了作品，沒(méi)有什么能把靈感留住。

篇三：守望的距離閱讀

守望的距離①散文最講究味。一個(gè)人寫散文，是由于他品嘗到了某種人生滋味，想把它說(shuō)出來(lái)。散文無(wú)論敘事、抒情、探討，或記游、寫景、詠物，目的都是說(shuō)出這個(gè)味來(lái)。說(shuō)不出一個(gè)味，就不配叫散文。譬如說(shuō)，游記寫得無(wú)味，就只好算導(dǎo)游指南。再也沒(méi)有比無(wú)味的散文和有學(xué)問(wèn)的更讓我厭煩的了。②平淡而要有味，這就難了。酸甜麻辣，靠的是作料。平淡之為味，是以原味取勝，前提是東西本身要好。林語(yǔ)堂有一妙比：只有鮮魚才可清蒸。袁中郎云：“凡物釀之得甘，炙之得苦，唯淡也不成造。不成造，是文之真性靈也?！逼降钦嫘造`的流露，是本色的自然呈現(xiàn)，不能刻意求得。庸僧談禪，與平淡沾不上邊兒。③說(shuō)到這里，貌似說(shuō)的都是內(nèi)容問(wèn)題，其實(shí)，文字功夫的道理已經(jīng)蘊(yùn)含在其中了。④如何做到文字平淡有味呢?⑤第一，家無(wú)鮮魚，就不要宴客。心中無(wú)真感受，就不要作文。不要無(wú)病呻吟，不要附庸風(fēng)雅，不要敷衍文債，不要沒(méi)話找話。崇敬文字，不用文字騙人騙己，乃是學(xué)好文字功夫的第一步。⑥其次，有了鮮魚，就得講究烹調(diào)了，目標(biāo)只有一個(gè)，即保持原味。但怎樣才能保持原味，卻是說(shuō)不清的，要說(shuō)也只能從反面來(lái)說(shuō)，就是千萬(wàn)不要用不必要的作料損壞了原味。作文也是如此。林語(yǔ)堂說(shuō)行文要“來(lái)得輕松自然，發(fā)自天籟，宛如天地間本有此一句話，只是被你說(shuō)出而已”。話說(shuō)得極美麗，悵然做起來(lái)只有會(huì)心者知道，硬學(xué)是學(xué)不來(lái)的。我們能做到的是謹(jǐn)防自然的反面，即不要做作，不要著意雕琢，不要聚積辭藻，不要故弄玄虛，不要故作高深，等等，由此可能可以逐步接近一種自然的文風(fēng)了。保護(hù)文字，保持語(yǔ)言在日常生活中的自然健康，不讓它被印刷物上的流行疾患侵染和扭曲，乃是文字上的養(yǎng)身功夫。⑦第三，只有一條鮮魚，就不要用它熬一大鍋湯，沖淡了原味。文字貴在凝練，不但在一篇文章中要盡量少說(shuō)和不說(shuō)廢話，而且在一個(gè)里也要盡量少用和不用可有可無(wú)的字。文字的平淡得力于自然質(zhì)樸，有味那么得力于凝結(jié)和簡(jiǎn)練了。由于是原味，所以淡，由于水分少，密度大，所以又是很濃的原味。事實(shí)上，所謂文字功夫，根本上就是一種刪除廢話廢字的功夫。陀思妥耶夫斯基在談到普希金的詩(shī)作時(shí)說(shuō)：“這些小詩(shī)之所以看起來(lái)猶如是一氣呵成的，正是由于普希金把它們修改得太久了的起因?！绷簩?shí)秋也是一個(gè)極知道割愛(ài)的人，所以他的散文具有一種簡(jiǎn)練之美。世上有一揮而就的佳作，但確定沒(méi)有未曾下過(guò)錘煉功夫的文豪。靈感是石頭中的美，不知要鑿去多少?gòu)U料，才能最終把它抓獲住。⑧如此看來(lái)，散文的藝術(shù)貌似主要是否決性的。這倒不古怪，由于前提是有好的感受，剩下的事情就只是不要把它損壞和沖淡。換一種比方，有了真性靈和真體驗(yàn)，就像是有了良種和肥土，這都是文字之前的功夫，而所謂文字功夫無(wú)非就是對(duì)長(zhǎng)出的花木施以防蟲和剪枝的護(hù)理罷了。（節(jié)選自周國(guó)平《守望的距離》）1、認(rèn)為散文的最高境界是：

（2分）2、本文用了比喻論證，下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)分別比喻什么？這種寫法有什么好處？（6分）有了鮮魚，就得講究烹調(diào)了，目標(biāo)只有一個(gè)，即保持原味。鮮魚：

烹調(diào)：

好處：

3、談?wù)勀銓?duì)文中畫線句子的理解。（4分）4、讀了本文，你認(rèn)為怎樣才能寫好散文？（3分）答案：1、平淡有味（或淡而有味）評(píng)分：2分。2、真感受（或真性靈、真體驗(yàn)）文字功夫運(yùn)用比喻論證，把散文如何做到平淡有味