湖南省長(zhǎng)沙市沙田鄉(xiāng)聯(lián)校2021-2022學(xué)年高二語文期末試題含解析

湖南省長(zhǎng)沙市沙田鄉(xiāng)聯(lián)校2021-2022學(xué)年高二語文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下列文字，完成1～3題。（9分）漢字的魅力優(yōu)于拼音文字說到漢字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明，可以說就是尼羅河流域的埃及圈，幼發(fā)拉底河、底格里斯河流域的美索不達(dá)米亞圈，印度河、恒河流域的印度圈，黃河、長(zhǎng)江流域的中國(guó)圈四大文明。這四大文明之中，前三者互相交往而發(fā)展，成為近代文明的源流，只有中國(guó)幾乎未與其他文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)而獨(dú)自發(fā)展出漢字文化圈。國(guó)人對(duì)此是充滿自豪感的，無論是對(duì)漢字的發(fā)展歷史，還是對(duì)漢字所承載的中國(guó)獨(dú)具的文字文明和文化底蘊(yùn)。

但是，由于漢字本身的特點(diǎn)所帶來的缺陷。如撰文用字多、字形復(fù)雜、難記、難讀，在過去幾十年中，漢字的發(fā)展前景廣受漢字文化圈中一些國(guó)家的關(guān)注和議論。但肯定的一點(diǎn)是，要想準(zhǔn)確把握漢字的功過是非，必須仔細(xì)回顧和耐心審視漢字所走過的歷程，對(duì)漢字發(fā)展史上的基本事項(xiàng)進(jìn)行簡(jiǎn)潔明晰的梳理和敘述，從新石器時(shí)代開始到現(xiàn)代的漢字發(fā)展史，從前印刷時(shí)代的漢字書寫工具材料史到漢字印刷的發(fā)展史，那些對(duì)漢字有成見的人就會(huì)明白：“現(xiàn)在就想把擁有四千余年悠久歷史、擔(dān)負(fù)著人類文明發(fā)展史一翼的漢字塞進(jìn)博物館里．還為時(shí)尚早?！?/p>

漢字的表記法從古代到現(xiàn)代是連續(xù)發(fā)展的，從甲骨文、青銅器文字、篆體字，到隸、行、楷，沒有文化斷層。漢字不是拼音文字。而與漢字、漢學(xué)有關(guān)的律令制度，如國(guó)家概念、產(chǎn)業(yè)、生活、文化等．也都跨越廣闊的版圖，從中國(guó)中原，傳播至東方的朝鮮、日本，南方的越南，用文字連接了中國(guó)與周邊世界的文化。雖然多數(shù)國(guó)家后來又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的文字，但依然有著漢字的影響和痕跡存在。如朝鮮的自創(chuàng)文字“諺文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鮮“正式”的文字依然是漢字，這跟日本稱漢字為“真名”，稱自創(chuàng)的文字為“假名”相同，都是出于對(duì)漢字的尊崇。

但在過去的近百年里，世界潮流曾經(jīng)縮小了“漢字文化圈”，就連毛澤東、魯迅等也曾主張廢除漢字，認(rèn)為漢字終將改為世界通用的表音文字，但事實(shí)并非如此。新中國(guó)成立初期的文字改革——實(shí)施拼音文字的作用只不過是充當(dāng)了學(xué)習(xí)漢字的輔助工具。韓國(guó)在文字政策上曾先后經(jīng)歷了漢字時(shí)代和“韓文專用”時(shí)代。許多韓國(guó)專家指出，拋棄漢字使韓國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了知識(shí)、英才哲學(xué)和思想的貧困，今天的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是韓國(guó)半世紀(jì)以來推行“韓文專用”所帶來的必然結(jié)果，因?yàn)樗鼘?dǎo)致韓國(guó)社會(huì)出現(xiàn)大量文盲。所以，韓國(guó)開始反思，于1991年11月和1994年9月在漢城先后兩次舉行了“漢字優(yōu)于拼音文字”的國(guó)際漢字學(xué)術(shù)研討會(huì)，并且成立了“國(guó)際漢字振興協(xié)議會(huì)”。日本也是如此，它曾減少了可識(shí)的漢字字?jǐn)?shù)，但現(xiàn)在又增加了。

現(xiàn)在，世界潮流不僅在擴(kuò)大“漢字文化圈”，還在促使?jié)h字為創(chuàng)造21世紀(jì)人類的高度文明作出更大的貢獻(xiàn)。漢字不僅是中華五千年的文化根基，而且是能夠超越語言的不同而讓彼此知曉共通意的最佳媒介。透過漢字，不用語音也能達(dá)到彼此理解、彼此認(rèn)同和彼此融合。1．從全文看，對(duì)“漢字文化圈”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

(

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A．“漢字文化圈”是在黃河、長(zhǎng)江流域的中國(guó)圈文明中產(chǎn)生的，它的誕生并不是與其他文化圈交流的結(jié)果。

B“漢字文化圈”是指通過使用漢字進(jìn)行交流的文化圈，21世紀(jì)的今天，漢字的使用人數(shù)正在逐步增長(zhǎng)。Ks5u

C．“漢字文化圈”是所有會(huì)使用漢字的文化人的圈子，而不同于音樂人的“娛樂圈”、政客們的“政治圈”。D．“漢字文化圈”是隨著中國(guó)與其他國(guó)家的交往而逐漸形成的，漢字文明影響之處，都是“漢字文化圈”的一部分。2．對(duì)“漢字具有獨(dú)特魅力”的解說不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)

A．漢字是表意文字，因此，透過漢字，不用語音也能實(shí)現(xiàn)不同語言的人們之間暢通無阻的溝通與交流。

B．漢字的表記法是連續(xù)發(fā)展的，從甲骨文、青銅器文字、篆體字，到隸、行、楷，沒有文化斷層。

C．漢字承載著中國(guó)獨(dú)具特色的文字文明與文化底蘊(yùn)，拋棄漢字，就可能出現(xiàn)知識(shí)、哲學(xué)和思想的貧困。D．在四大文明之中，只有中國(guó)圈文明幾乎未與其他三大文明產(chǎn)生關(guān)聯(lián)而獨(dú)自發(fā)展出漢字文化圈。3．對(duì)文章理解不正確的一項(xiàng)是

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A．由于漢字有撰文用字多、字形復(fù)雜、難記、難讀等缺陷，它的發(fā)展前景曾廣受漢字文化圈中一些國(guó)家的關(guān)注和議論。B．世界潮流縮小了“漢字文化圈”，所以毛澤東、魯迅等主張廢除漢字，認(rèn)為漢字終將改為世界通用的表音文字。C．回顧和審視漢字走過的歷程，包括漢字發(fā)展史、漢字書寫工具材料和漢字印刷的發(fā)展史說明漢字有著旺盛的生命力。D．中國(guó)推行漢語拼音的實(shí)踐，韓國(guó)日本對(duì)漢字的態(tài)度變化，說明“漢字文化圈”有必要并開始重新認(rèn)識(shí)漢字的魅力。參考答案：1、D、解析B與C斷章取義，文中以韓國(guó)拋棄漢字的事件作為“世界潮流曾縮小了，漢字文化圈“的例證，這說明韓國(guó)應(yīng)是“漢字文化圈”的一部分，但并非所有的韓國(guó)人都必須會(huì)漢字。A.應(yīng)該是“漢字“|而不是漢字文化圈”2、A.解析本題考查對(duì)文中句子的理解及推斷信息的能力。B.可以從第三段首句找到答案，C.是對(duì)文意的整合，由第二段的末句和第四段講述韓國(guó)社會(huì)拋棄漢字的事實(shí)推斷出C正確。D.可在第一段找到答案，A.是對(duì)文章最后一句的理解，錯(cuò)在忽略了運(yùn)用漢字溝通的前提——知曉漢字的共通意思。3.B.解析世界潮流只是曾經(jīng)“縮小了”，現(xiàn)在則是擴(kuò)大了漢字文化圈，而且這也不是毛澤東.魯迅主張的原因。Ks5u

略2.閱讀下列文段，回答第11、12題（共4分，每小題2分）從適當(dāng)?shù)母叨韧驴矗笪餮蟪沁吳嗵彀兹障碌暮I木板路上，為舉行年會(huì)從四面八方聚集而來的醫(yī)學(xué)家們，就像是群居性昆蟲的大聚會(huì)。同樣是那種離子式的振動(dòng)，碰上一些個(gè)急匆匆來回亂竄的個(gè)體，這才略停一停，碰碰觸角，交換一點(diǎn)點(diǎn)信息。每隔一段時(shí)間，那群體都要像拋出釣鱒魚的釣線一樣，準(zhǔn)確無誤地向恰爾德飯店拋出一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的單列縱隊(duì)。假如木板不是牢牢釘住，那么，看到他們一塊兒筑起各式各樣的巢穴，就不用感到吃驚了。用這種話來描繪人類是可以的。在他們最強(qiáng)制性的社會(huì)行為中，人類的確很像遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去的蟻群。不過，如果把話反過來講，暗示說昆蟲群居的活動(dòng)跟人類事務(wù)總有點(diǎn)聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度。關(guān)于昆蟲行為的書籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人們，昆蟲好像是來自外星的生物，它們的行為絕對(duì)是有異于人的，完全是非人性、非世俗，幾乎還是非生物的。它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機(jī)器。假如我們想從它們的活動(dòng)中看出什么顯示人類特點(diǎn)的東西，那就是在違反科學(xué)。不過，讓一個(gè)旁觀者不這樣看是很難的。螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲作家畜，把軍隊(duì)投入戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)用化學(xué)噴劑來驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸?？棾蚕亴偈褂猛?，抱著幼體像梭子一樣往返竄動(dòng)，紡出線來把樹葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息。它們什么都干，就差看電視了。

11、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A、文段開篇描寫醫(yī)學(xué)家舉行年會(huì)的情景，將人類有意識(shí)的行為比作群居性昆蟲的大聚會(huì)，形象地說明了人類社會(huì)和生物社會(huì)有共通之處。B、作者提出了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：說人類像螞蟻可以，反過來說螞蟻像人類，就可能遭到非議。C、作者列舉了螞蟻的一系列社會(huì)行為，從“培養(yǎng)真菌，喂養(yǎng)蚜蟲”到“迷惑敵人，捕捉奴隸”，到“使用童工”“交換信息”，這說明螞蟻的行為與人類毫無二致。D、從作者說的“螞蟻的確太像人了”這句話可以看出作者不從眾隨俗、敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念的科學(xué)精神。

12、下列理解分析不正確的一項(xiàng)是A、第一自然段畫線的句子中“就不用感到吃驚了”在句中表達(dá)的意思是“感到吃驚了”。B、第一自然段畫線的句子“假如木板不是牢牢釘住”說明實(shí)際上木板是牢牢釘住的。C、第二段的中心句是“人類的確很像遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去的蟻群”。D、第二段的中心句是“暗示說昆蟲群居的活動(dòng)跟人類事務(wù)總有點(diǎn)聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度”。

參考答案：1112CC

略3.實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成19~21題“山寨文化”成了垃圾桶？孫維國(guó)①山寨一詞現(xiàn)在很流行，滿大街都是山寨這個(gè)山寨那個(gè)，到處都是扯著大旗的“山寨王”，網(wǎng)上更是鋪天蓋地，山頭林立，大有以山寨為榮、將山寨進(jìn)行到底之勢(shì)。我沒有“山寨”過，只知道山寨最初大概是和手機(jī)交上朋友的，至于具體什么時(shí)候和文化成為知己我不太清楚，但有一點(diǎn)是肯定的，“山寨文化”絕非“嚴(yán)肅”，更非“精英”，而是一種草根娛樂，大眾文化。也正因此，“山寨文化”才以迅雷不及掩耳之勢(shì)火遍大江南北?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來，千座萬座山寨開?！鄙詈穸鴱V博的群眾基礎(chǔ)，使得山寨之風(fēng)在這個(gè)寒冷的冬天愈刮愈猛。ks5u②百度“山寨文化”，會(huì)發(fā)現(xiàn)其真的是“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”，流派紛呈，各領(lǐng)風(fēng)騷。山寨小說，山寨詩歌，山寨征婚，山寨廣告，山寨電影，等等等等，五花八門，千奇百怪，只有想不到的，沒有不山寨的，總之是，怎樣雷人怎樣來?，F(xiàn)代人壓力太大了，需要一種渠道宣泄、放松，以調(diào)節(jié)心情，休憩身心。網(wǎng)絡(luò)無疑給了人們這樣一個(gè)渠道和平臺(tái)，尤其對(duì)普通老百姓而言，他們發(fā)現(xiàn)，他們?cè)S多奇思妙想、絕頂才技，長(zhǎng)期以來沒有用武之地、展現(xiàn)機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在，機(jī)會(huì)來了，網(wǎng)絡(luò)為他們提供了廣闊的展示平臺(tái)，幾乎沒有限制的“準(zhǔn)入制度”，為他們一顯身手制造了唾手可得的大量機(jī)會(huì)，虛擬世界的隱秘性又使得這些機(jī)會(huì)被無限放大。于是，“他們”開始樂此不疲，并一發(fā)而不可收。許多山寨版“××”，極盡搞怪、搞笑之能事，自娛自樂，自得其所。在博眾人一笑之余，自己也樂不可支了一把，甚至有一種成就感。③“山寨文化”的草根性、大眾性、民間性、娛樂性、自發(fā)性、參與性，使其一誕生便受到老百姓的熱烈歡迎和追捧。“山寨文化”的產(chǎn)生實(shí)際上是一種“自然現(xiàn)象”，它是民間孕育多年的“草根文化”的一次集中爆發(fā)，也是一種形式意義上的民意表達(dá)，它的產(chǎn)生是必然的，只不過時(shí)間早晚罷了。然而，不可否認(rèn)，隨著“山寨文化”的“繁榮昌盛”，其中也出現(xiàn)了一些不健康、不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，甚至低俗、丑陋現(xiàn)象，人性的丑惡借山寨之名被無限放大，且有恃無恐，肆無忌憚。用低俗炒作，拿丑惡當(dāng)賣點(diǎn)，成了一些人的“業(yè)余愛好”。山寨儼然成了一個(gè)什么都裝的“垃圾桶”，不用分類，不經(jīng)處理，管他三七二十一，污七八糟一齊往里放好了，反正能制造“眼球效應(yīng)”就行。其實(shí)說到底就是想出名，以前說“人怕出名豬怕壯”，現(xiàn)在你滿大街找一找問一問，有幾個(gè)人還怕出名？④“山寨文化”是個(gè)好現(xiàn)象，群眾基礎(chǔ)厚，市場(chǎng)前景廣，但需要精心呵護(hù)，才可茁壯成長(zhǎng)，需要道德自律，才能良性健康發(fā)展，更需要相關(guān)制度跟進(jìn)約束、規(guī)范，才會(huì)長(zhǎng)久繁榮。絕不能任容低俗、丑惡泛濫，讓“一粒老鼠屎攪壞一鍋粥”。老百姓生活需要文化陽光雨露的照耀、滋潤(rùn)，但永遠(yuǎn)需要的是積極向上、文明健康的文化?！吧秸幕辈皇抢?。如果你愛它，請(qǐng)自覺文明“山寨”、健康“山寨”。

(光明日?qǐng)?bào)(2008年12月12日)19.請(qǐng)分別指出文中④段畫線部分所用的修辭手法，并具體說明這些修辭手法在文中的表述效果。(4分)(1)老百姓生活需要文化陽光雨露的照耀、滋潤(rùn)(2)如果你愛它，請(qǐng)自覺文明“山寨”、健康“山寨”20.如何理解第一段中的“山寨文化”絕非“嚴(yán)肅”，更非“精英”，而是一種草根娛樂，大眾文化”這句話的含義？(5分)21.你如何客觀評(píng)價(jià)山寨文化？結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)參考答案：

略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文,完成9-12題。先君諱碩，字孔萬，號(hào)霜巖，一號(hào)茶道人。家世孝弟力田，以貲雄鄉(xiāng)里。里中皆稱戴氏忠厚長(zhǎng)者，縣大夫輒嘗饋問，以風(fēng)示縣人。先君為人醇謹(jǐn)，忠厚退讓，從不言人過矣。與人交，無畛城①；與人語，輒以為善相勸勉，津津不休，一見之此語，再見之亦此語，有興起者，輒喜不寐。無老幼賢愚，皆服其長(zhǎng)者，不敢犯；犯之亦不校，生平未嘗有與人失色失言者。第其艱難險(xiǎn)阻，備嘗人間苦，不能以告人也。歲甲午，年二十一，補(bǔ)博士弟子。家貧，以授經(jīng)為業(yè)。歲辛丑、壬寅間，始擔(dān)囊授徒廬江，歲一再歸，博奉金以活家口。頃授徒里中，然性不喜家居，輒復(fù)客于外。今竟死于外。嗚呼，悲哉！其為文不屬草，步階前數(shù)回，即落筆就之，不改竄一字。尤喜詩，詩辭大抵多悲思凄楚之音，凡百余卷，皆可傳誦也。自以荏苒半生，坎坷無一遇，米鹽常缺，家人兒女依依啼號(hào)，嘗曰：“讀書積善欲獲報(bào)，如捕風(fēng)捉影。如吾等者，豈宜至此！”時(shí)形諸感嘆。家人唯吾母事之謹(jǐn)，兒子輩妄意他時(shí)富貴以娛親，朝夕定省，甘旨皆缺。先君卒于陳家洲。洲去縣一百四十里，以去歲十月初一日往。先是，先君客舒城山中，夏秋之間治裝歸矣。忽瘡起于足，痛幾危，越月始稍稍愈，愈而歸。歸不復(fù)去，以山多峻嶺，不可騎，難以徒步也。居無何，足大愈。適吳氏來請(qǐng)，遂去。名世送之郭外，豈知其永訣而遂不復(fù)見乎！到洲五十日而卒。先是，十日前有書來云瘡發(fā)于項(xiàng)偏左名世等以先君壯年盛德此足疾余毒不為意。已而諸生知不可起，始使人來報(bào)，比至，則已不及待矣。先君居洲未兩月，而洲之人皆感動(dòng)。其死也，皆呱呱而泣曰：“天無眼矣！”嗚呼！人莫不有死，而先君客死，早死，窮死，憂患死，此不肖名世所以為終天之恨，沒世而不能已者也。(節(jié)選自《戴名世文集·先君序略》，有改動(dòng))【注】①畛（zhěn）城：范圍，界限。9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()（2分）A．家世孝弟力田，以貲雄鄉(xiāng)里貲：資財(cái)B．始擔(dān)囊授徒廬江，歲一再歸

再：再次C．以去歲十月初一日往

以：在D．此不肖名世所以為終天之恨

恨：遺憾10．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()（2分）A．十日前有書來/云瘡發(fā)于項(xiàng)偏左/名世等以先君壯年盛德/此足疾余毒/不為意B．十日前有書來/云瘡發(fā)于項(xiàng)偏左名世等/以先君壯年盛德/此足疾余毒/不為意C．十日前/有書來云瘡發(fā)/于項(xiàng)偏左名世等/以先君壯年/盛德此足疾/余毒不為意D．十日前/有書來云瘡發(fā)/于項(xiàng)偏左/名世等以先君壯年/盛德此足疾/余毒不為意11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確一項(xiàng)是()（2分）A．戴氏家族世代講究孝悌之義，勤勉勞作，在鄉(xiāng)里被人稱道?？h里的官員常去戴家贈(zèng)送財(cái)物表達(dá)問候，借以教誨縣邑里的百姓。B．戴氏家族至戴碩一輩，家道中落，戴碩只能以授徒授經(jīng)為業(yè)，經(jīng)常在異鄉(xiāng)謀生，可是家境依然貧困。C．戴碩文思敏捷，詩文非常出色，但是科舉考試歷盡坎坷，所以，常常感到憂傷憤懣，詩文中充滿一種凄苦悲涼的情調(diào)。D．先君戴碩在擔(dān)任私塾教師時(shí)因病亡故，死時(shí)窮困憂患，又客死他鄉(xiāng)。作者借洲人哭“天無眼”，抒發(fā)自己對(duì)父親的崇敬、愧悔和悲痛之情。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)第其艱難險(xiǎn)阻，備嘗人間苦，不能以告人也。（5分）(2)其為文不屬草，步階前數(shù)回，即落筆就之。（5分）參考答案：9.B。再：兩次。10.A。本句話選自最后一段，主要記敘戴碩怎么死的，“十日前”是“有書來”的時(shí)間狀語，因而放在一起；“云”為表說話的詞語，“名世”在前面已經(jīng)出現(xiàn)過，應(yīng)為“人名”；“此”為代詞；“不為意”的主語應(yīng)是“名世等”，不跟“余毒”相連，其前應(yīng)斷開。11.C。C項(xiàng)，選項(xiàng)中“所以”不正確，戴碩文風(fēng)“詩辭大抵多悲思凄楚之音”不能追究于科舉失利；再則，原文有“大抵”詞，意為“大多”，選項(xiàng)“詩文中充滿凄苦悲涼的情調(diào)”不準(zhǔn)確。12.(1)但他經(jīng)歷了許多艱難險(xiǎn)阻，嘗盡了人間的苦處，卻從不把它告訴別人。（考點(diǎn)：“第”“備”“不能”各1分，句意通順（經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻）（把它）各1分）(2)先君寫文章不（打）寫草稿，（只需）在階前走幾次，就能落筆成文。（考點(diǎn)：“屬”“狀后”（在階前走幾次）、就各1分，句意通順2分）【參考譯文】先君的名字叫戴碩，字孔萬，號(hào)霜巖，又號(hào)茶道人。家中世代孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，努力耕種，憑借錢財(cái)在鄉(xiāng)里稱雄。鄉(xiāng)里人都稱贊姓戴的家族出忠厚而有德行的人，縣里的官員常去饋贈(zèng)慰問，以此來教誨縣里的人。先君做人淳樸恭謹(jǐn)，忠厚謙讓，從來不說別人的過失之處。和人交往，沒有界限和范圍；和人說話，總是喜歡勸勉別人做善事，津津樂道，說個(gè)不停，第一次見人說這樣的話，第二次見人也還是這樣的話，一旦有立即感奮響應(yīng)的人，他就會(huì)高興地睡不著覺。無論年齡大的還是年齡小的，賢能的還是愚笨的人，都嘆服他是有德行的人，不敢冒犯他；即使有人冒犯他也不計(jì)較，生平不曾和其他人紅過臉或是在人面前說話失言過。但他經(jīng)歷了許多艱難險(xiǎn)阻，嘗盡了人間的苦處，卻從不把它告訴別人。甲午年，他二十一歲時(shí)，補(bǔ)官任博士弟子。因家里貧窮，以教授經(jīng)書為職業(yè)。辛丑、壬寅年間，開始在廬江一帶背著口袋教授學(xué)生，一年回家兩次，博士弟子一職得來的薪俸用來養(yǎng)家糊口。近年來，在鄉(xiāng)里教授學(xué)生，然而生性不喜歡居住在家里，就又客居在外?，F(xiàn)在竟然死在外面。唉，悲哀呀！先君寫文章不起草，（只需）在階前走幾次，就能落筆成文，且不需修改一個(gè)字。尤其喜歡寫詩，詩詞的內(nèi)容大多是悲傷凄楚的情調(diào)，總共一百多卷，都可以為世人傳誦。時(shí)間不知不覺中過去半生，但科舉考試卻一生坎坷，沒有機(jī)遇。家里米和鹽之類的生活用品常常缺少，家里的兒女們也常餓得啼哭不止，他曾說過：“想要靠讀書積累善行獲取回報(bào)，就像風(fēng)和影子一樣都是抓不著的。像我這樣的人，難道就應(yīng)該到這種地步嗎？”當(dāng)時(shí)的感嘆都表現(xiàn)了出來。家中的人只有我的母親侍奉他非常恭謹(jǐn)，兒子一輩的人狂妄地想有一天富貴時(shí)能使父母歡樂，但卻連早晚向父母問安，準(zhǔn)備美味的食物都無法做到。先君死在陳家洲。陳家洲距離縣城有一百四十里路，他在去年十月初一前往。在此以前，他客居舒城山中，夏末秋初時(shí)收拾行裝準(zhǔn)備回家了。突然腳上起了瘡，很痛，過了一個(gè)月稍稍有了好轉(zhuǎn)，于是就回家了?；丶液蟛辉匐x開，因?yàn)樯蕉喽妇?，連綿起伏，不能騎馬，有腳病也難以步行。過了不久，腳瘡痊愈。恰逢吳家人來請(qǐng)，就離開家前往。我送他到城外，哪里能知道那竟然是永遠(yuǎn)的訣別就不再見面了呀！他到陳家洲五十天死的。這之前的十天前有他的家書一封，說是在脖子偏左的地方起了瘡。我們認(rèn)為父親正值壯年，又有美好的品德，這不過是腳病的余毒而已，沒放在心上。不久，他的學(xué)生看病情不能好轉(zhuǎn)，才派人來家報(bào)信，等到那里以后，已經(jīng)來不及了。父親住在陳家洲不滿兩個(gè)月，可那里的人都被他的德行所感動(dòng)。他死后，人們都不停地哭著說：“老天真是不長(zhǎng)眼呀！”唉！人沒有不死的，可是父親卻是客死在外，過早而死，窮困而死，憂患而死，這是不肖的我一輩子的悔恨呀，到死都不能消除。5.閱讀下面的文言文，完成14～17題。書山東河工事張惠言嘉慶二年，河決曹州，山東巡撫伊江阿臨塞之。伊江阿好佛，其客王先生者，故僧也，曰明心，聚徒京師之廣慧寺，詿誤士大夫，有司杖而逐之，蓄發(fā)養(yǎng)妻子。伊江阿師事之謹(jǐn)。王先生入則以佛家言聳惑巡撫，出則招納權(quán)賄，傾動(dòng)州縣，官吏之奔走巡撫者，爭(zhēng)事王先生。河工調(diào)撥薪芻夫役之官，非王先生言不用也。不稱意，張目曰：“奴敢爾，吾撤汝也！”其橫如此。內(nèi)閣侍讀學(xué)士蔣予浦，王先生廣慧寺之徒也，以母憂去官，游于山東。伊江阿延之幕中，相得甚，奏請(qǐng)留視河工，有旨許之。巡撫擇良日，筑壇于公館之左，僧、道士繞壇誦經(jīng)者數(shù)十人。巡撫日再至，蔣學(xué)士、王先生從。及壇，蔣學(xué)士北面拜，巡撫亦北面拜；王先生冠毗盧冠，袈裟偏袒，升壇坐，學(xué)士、巡撫立壇下，誦經(jīng)畢，乃去。如是者數(shù)月，河屢塞，輒復(fù)決。其明年正月，王先生曰：“堤所以不固，是其下有孽龍，吾以法鎮(zhèn)之，某日當(dāng)合龍，速具掃①！”巡撫曰：“諾！”先期一日，掃具，役夫數(shù)百人維掃以須。巡撫至，王先生佛衣冠，手鐵長(zhǎng)數(shù)寸，臨決處，唄音誦經(jīng)咒②。良久，投鐵于河，又誦又投，三投，舉手賀曰：“龍鎮(zhèn)矣！”巡撫合掌曰：“如先生言?！泵魅眨笊?，巡撫命下掃，眾皆諫，不許，掃下，數(shù)百人皆死。居數(shù)日，王先生又至，投鐵者又三，掃又下，死者又?jǐn)?shù)百人，堤卒不合。張惠言曰：余居江南，輒聞山東河工事，未審；及來京師，雜詢之，多目擊者。嗚呼！佛氏之中人，至此極哉！書其事，使來者有所儆焉！王先生既蓄發(fā)，名樹勛，以貲入，待選通判。本揚(yáng)州人，或曰常州之宜興人。當(dāng)其為僧時(shí)，故有妻子也，僧號(hào)嘿然。嘿然者，亦其未為僧時(shí)號(hào)。伊江阿謫戍伊犁，王先生送之戍所。聞其將歸謁選③云。注釋：①掃：同“?！?，指用石塊、樹枝等捆扎而成的堵決口用的填塞物。②唄音誦經(jīng)咒：用和尚念佛經(jīng)的聲調(diào)念經(jīng)文咒語。唄，指梵音贊歌。③謁選：等候吏部選派。14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．以母憂去官

憂：父母的喪事

B．袈裟偏袒，升壇坐

升：登、登上

C．役夫數(shù)百人維掃以須

須：同“需”，需用的東西

D．使來者有所儆焉

儆：警戒15．下列各組句子中，全都與作者“佛氏之中人，至此極哉”的感嘆直接相關(guān)的一組是（3分）

①聚徒京師之廣慧寺，詿誤士大夫

②巡撫命下掃，眾皆諫，不許③堤所以不固，是其下有孽龍

④舉手賀曰：“龍鎮(zhèn)矣！”⑤投鐵者又三，掃又下，死者又?jǐn)?shù)百人，堤卒不合⑥當(dāng)其為僧時(shí)，故有妻子也A．①③⑥

B．②④⑤

C．①②⑥

D．③④⑤16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.伊江阿作為堂堂巡撫，竟然被佛言聳惑。在治理黃河決堤的過程中，充分暴露了其昏聵無能而又兇殘專橫的特點(diǎn)。B.巡撫好佛，曾經(jīng)做過僧人的王樹勛受到巡撫的特別禮遇。治理黃河失敗后，巡撫被貶謫戍伊犁，而王樹勛卻交納銀錢取得做官資格，等候吏部選派。C.蔣予浦是次要人物，曾是王樹勛的徒弟，與巡撫伊江阿性情相投，治理黃河時(shí)到祭壇面朝北跪拜。作者寥寥幾筆，便把蔣予浦這一人物形象勾勒出來。D.文章最后作者寫伊江阿和王樹勛的結(jié)局，不僅增強(qiáng)了文章的真實(shí)性，也流露出對(duì)清朝官場(chǎng)腐敗的強(qiáng)烈諷刺。17．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）⑴官吏之奔走巡撫者，爭(zhēng)事王先生。（3分）⑵伊江阿延之幕中，相得甚，奏請(qǐng)留視河工，有旨許之。（4分）⑶王先生佛衣冠，手鐵長(zhǎng)數(shù)寸，臨決處。（3分）參考答案：14．C（須：等待。如：須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。）15．D（作者的感嘆是針對(duì)佛門中人王先生，且是針對(duì)山東河工事。①⑥與河工事無關(guān)；②巡撫非佛門中人）16．C（王樹勛交納銀錢取得做官資格是在蓄發(fā)以后，治理黃河失敗之前。）17．⑴想要巴結(jié)（趨奉）巡撫的官員，都爭(zhēng)著侍奉王先生。（奔走：趨奉、巴結(jié)；事：侍奉；定語后置。）⑵伊江阿邀請(qǐng)他到幕府中，雙方相處得非常融洽，伊江阿奏請(qǐng)朝廷讓蔣予蒲留下監(jiān)管河工，皇上下旨同意了這件事。（延：延請(qǐng)、邀請(qǐng)；得：融洽、投合、契合；留視：留下監(jiān)管；省略句，補(bǔ)充主語。）⑶王先生穿著佛衣戴著佛帽，拿著幾寸長(zhǎng)的鐵片，走到?jīng)Q口的地方。（佛衣冠：穿著佛衣戴著佛帽；手：執(zhí)、持、拿；臨：到。）參考譯文：嘉慶二年，黃河在曹州一帶決堤，山東巡撫伊江阿前往堵塞決口。伊江阿篤信佛教，他的幕賓有個(gè)王先生，原本是僧人，叫做明心，在京城的廣慧寺聚集僧眾，貽誤連累了一些士大夫，官府杖責(zé)驅(qū)逐他，他便蓄發(fā)娶妻生子。伊江阿像對(duì)待師傅一樣恭謹(jǐn)?shù)厥谭钏?。王先生?jīng)常用佛家的言語慫恿蠱惑伊江阿，并且招聚小人，賄賂權(quán)貴，他的權(quán)勢(shì)影響著州縣官員，要巴結(jié)巡撫的官員，都爭(zhēng)著侍奉王先生；負(fù)責(zé)河工調(diào)撥柴草運(yùn)輸?shù)墓賳T，沒有王先生的話就不能任用。有不稱他的意的，就瞪著眼睛說：“你小子敢這樣，我撤你的官！”他就是如此蠻橫。內(nèi)閣侍讀學(xué)士蔣予蒲，是王先生在廣慧寺的徒弟，因?yàn)槟赣H去世離職，在山東游學(xué)。伊江阿邀請(qǐng)他到幕府中，雙方相處得非常融洽，伊江阿奏請(qǐng)朝廷讓蔣予蒲留下監(jiān)管河工，皇上下旨同意了這件事。巡撫選了個(gè)好日子，在公館的左邊筑祭壇，和尚道士圍繞著祭壇誦經(jīng)的有幾十人。巡撫每天來兩次，蔣學(xué)士和王先生跟從。到了祭壇，蔣學(xué)士面朝北跪拜，伊巡撫也面朝北跪拜；王先生戴著毗盧帽，穿著袈裟，露出一邊臂膀，登上祭壇坐著，學(xué)士和巡撫站在壇下，誦經(jīng)完畢，才離開。像這樣好幾個(gè)月，黃河堤岸堵塞多次，總是又決堤。第二年正月，王先生說：“河堤不牢固的原因，是它的下面有條孽龍，我設(shè)法鎮(zhèn)住它，某日河堤一定能合龍，趕快準(zhǔn)備趕快準(zhǔn)備合龍用物?！毖矒嵴f：“好?！痹诘狡谙薜那耙惶?，合龍用物準(zhǔn)備好了，幾百名河工用繩索拴系著合龍用物等待下投。巡撫來了，王先生穿著佛衣戴著佛帽，拿著幾寸長(zhǎng)的鐵片，走到?jīng)Q口的地方，口中念誦經(jīng)咒。過了好久，將鐵片丟到河中，接著又念誦經(jīng)咒，又丟鐵片。丟了三次后，舉起手慶賀說：“龍我鎮(zhèn)住了！”巡撫合起手掌說：“正像先生所說的。”第二天，河水大漲，巡撫命令投下合龍用物，眾人都勸諫，巡撫不同意，合龍用物投下去，幾百人都死了。過了幾天，王先生又來，又丟了三次鐵片，合龍用物又投下去，又死了幾百人，河堤最終沒有合龍。張惠言說：我居住江南，總是聽說山東河工的事，但不知道是否確實(shí)。等來到京城，多方面詢問這件事，有很多目擊者。唉，佛門中人，竟然做出如此過分的事！我記下這件事，讓以后的人有所警戒。王先生蓄發(fā)以后，名叫樹勛，交納銀錢取得做官資格，等候吏部選授通判的官職。他本來是揚(yáng)州人，有人說他是常州宜興人。在他做僧人時(shí)，原本已經(jīng)有妻兒子女了，他的僧號(hào)是嘿然。嘿然也是他未做和尚時(shí)的號(hào)。伊江阿被貶謫到伊犁戍邊，王先生送他到戍邊之所。聽說王先生將回去等候吏部選派。6.閱讀下面的文言文，完成4~7題?？资卣_封浚儀人。宋初，補(bǔ)內(nèi)殿直，兼領(lǐng)驍雄、吐渾指揮。從劉廷翰平蜀，還，遷驍雄副指揮使。開寶中，太祖征太原，守正隸何繼筠麾下。會(huì)契丹遣兵來援晉陽，守正接戰(zhàn)于石嶺關(guān)，大敗之，斬首萬級(jí)，獲其將王破得。時(shí)宋師之陷敵者數(shù)百人，守正以騎軍馳之，盡奪以還。太平興國(guó)中，累遷日騎東西班指揮使。太宗親征晉陽，守正分主城西洞屋，領(lǐng)步卒大呼先登，繼與內(nèi)侍蔡守恩等率騎兵力戰(zhàn)，晉軍遂潰。從征范陽，至金臺(tái)驛，詔與劉仁蘊(yùn)先趨岐溝關(guān)。時(shí)城未下，守正夜超垣，度鹿角，臨機(jī)橋，以大軍將至，說關(guān)使劉禹使降。禹解懸橋，守正遂入城，撫諭其軍民，以城守屬綦廷朗，而已赴行在。時(shí)契丹兵在涿州東，守正與傅潛率御前東西班分兩陣馳擊之，逐北二十余里，降其羽林兵數(shù)百人。繼與高懷德、劉廷翰合兵追之至桑乾河，契丹自是不敢近塞。一日，侍宴北苑，上入玄武門，守正大醉，與王榮論邊功于駕前，忿爭(zhēng)失儀，侍臣請(qǐng)以屬吏，上弗許。翌日，俱詣殿廷請(qǐng)罪，上曰:“朕亦大醉，漫不復(fù)省。”遂釋不問。俄命為定州行營(yíng)副部署，受詔詣保州軍開道，遇敵于曹河，與戰(zhàn)數(shù)合，梟首三十余，獲馬五十匹，上聞而壯之。真宗即位，復(fù)徙代州。咸平初，授昌化軍節(jié)度觀察留后。守正上言:“四任雁門，邊亭久安，愿徙東北以自效?！睍?huì)夏人入寇，改定州行營(yíng)副都部署。四年，移彰德軍留后，以風(fēng)疾妨政，改安化軍留后。景德初，復(fù)以不任職代。時(shí)議防秋北鄙，守正猶屢表請(qǐng)行。上閔之，不許。無何，卒，年六十六，贈(zèng)泰寧軍節(jié)度使。4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）A．時(shí)城未下，守正夜超垣

超：跳過B．以城守屬綦廷朗

屬：屬吏C．逐北二十余里

北：敗兵D．朕亦大醉，漫不復(fù)省

漫：模糊不清5．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）A．“麾下”，麾本意旌旗之屬，是將帥用以指揮的旗幟。文中的麾下意為部下。B．“遷”指官員職務(wù)的高升?！袄圻w”即累功升職。C．“行在”即行軍所在的意思。D．“羽林兵”皇帝衛(wèi)軍的名稱。謂為國(guó)羽翼，如林之盛的意思。6，下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）A．孔守正英勇善戰(zhàn)。在石嶺關(guān)一戰(zhàn)中打敗契丹的軍隊(duì)，殺敵萬余人，俘虜敵將。還親自率軍殺入重圍救出被圍困的宋軍。B．孔守正有勇有謀。在跟隨太宗征討晉陽時(shí)，越過城墻，度過鹿角，來到機(jī)橋，勸說戍守岐溝關(guān)的劉禹投降。C．孔守正深得皇帝厚愛。在一次宴會(huì)中喝醉酒與同僚在皇帝面前爭(zhēng)功勞，失掉了做臣子的禮儀，侍臣請(qǐng)求治他的罪，皇帝卻寬恕了他。D．孔守正忠君愛國(guó)。宋真宗即位后，主動(dòng)上疏請(qǐng)求離開太平安定的職所，到國(guó)家邊境為國(guó)效力，甚至患病后，不顧惜個(gè)人身體依然上表請(qǐng)求去邊關(guān)。7，把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）時(shí)宋師之陷敵者數(shù)百人，守正以騎軍馳之，盡奪以還。（5分）（2）景德初，復(fù)以不任職代。時(shí)議防秋北鄙，守正猶屢表請(qǐng)行。（5分）參考答案：4.B屬：委托，交付5.行在，皇帝所在的地方。后專指皇帝行幸所至之地。6.B張冠李戴。勸說劉禹投降應(yīng)是孔守正在跟隨太宗征討范陽時(shí)所做的，而不是晉陽?！緟⒖甲g文】孔守正，是開封浚儀人。北宋初年，補(bǔ)任內(nèi)殿直，兼任驍雄、吐渾指揮。跟隨劉廷翰平定蜀地，回來后，升遷為驍雄副指揮使。開寶年間，太祖征討太原，孔守正歸屬于何繼筠的部下。恰逢契丹派遣軍隊(duì)來支援晉陽，孔守正在石嶺關(guān)迎戰(zhàn)敵軍，把他們打得打敗，斬殺萬余人，擒獲他們的將領(lǐng)王破得。當(dāng)時(shí)宋軍有幾百人陷入敵人包圍中，孔守正帶領(lǐng)騎兵飛馳進(jìn)入敵軍中，全部把他們搶了回來。太平興國(guó)年間，累功升遷日騎東西班指揮使。太宗親自征伐晉陽，孔守正負(fù)責(zé)攻打城西洞屋，率領(lǐng)士兵呼喊著首先登上了城墻，接著和內(nèi)侍蔡守恩等人率領(lǐng)騎兵極力奮戰(zhàn)，晉陽的軍隊(duì)于是潰敗。跟隨太宗征伐范陽，到達(dá)金臺(tái)驛，太宗下詔讓他和劉仁蘊(yùn)先趕奔歧溝關(guān)。當(dāng)時(shí)城池還沒有攻下來，孔守正在夜里越過城墻，度過鹿角，來到機(jī)橋，說朝廷大軍即將到來，勸說守關(guān)將領(lǐng)劉禹，讓他投降。劉禹解下懸橋，孔守正于是進(jìn)入城內(nèi)，安撫曉諭城中軍民，把守城的任務(wù)交付綦廷朗，而自己趕赴太宗的行營(yíng)。當(dāng)時(shí)契丹的軍隊(duì)在涿州東面，孔守正和傅潛率領(lǐng)御前東西班軍隊(duì)分成兩陣騎馬攻擊他們，追趕敗軍二十多里，降服羽林兵幾百人。接著與高懷德、劉廷翰合兵追擊敵軍到達(dá)桑干河，契丹從此不敢靠近邊塞。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面是封推薦信,其中有五處語言表達(dá)不得體，請(qǐng)找出來并加以修改。推薦信XX大學(xué)招生辦:茲有我校高三(1)班XX同學(xué)，擬參加你校自主招生考試。該生學(xué)習(xí)成績(jī)顯著,綜合素質(zhì)優(yōu)良。一直榮任我校和風(fēng)文學(xué)社社長(zhǎng)，熱愛文學(xué),愛好寫作，曾在全國(guó)新概念作文大賽中獲得一等獎(jiǎng),并有多篇大作發(fā)表在省級(jí)以上文學(xué)刊物上。希望該生能得到貴大學(xué)的垂愛。特此推薦XX中學(xué)2019年4月19日參考答案：（1）“你校”改為“貴校”（2）“顯著”改為“優(yōu)秀”（3）“榮任”改為“擔(dān)任”（4）“大作”改為“作品”（5）“垂愛”改為“垂青”【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)簡(jiǎn)明、得體的能力。做題時(shí)要關(guān)注用語是否符合說話人和聽話人的身份，是否符合情景需要，謙敬辭使用是否恰當(dāng)?shù)确矫?。為表示?duì)該大學(xué)的尊重，“你?！?，體現(xiàn)不出對(duì)自主招生學(xué)校的尊敬，可改為“貴校”?！百F?！?，是對(duì)別人學(xué)校的尊稱；“成績(jī)顯著”不搭配，用在學(xué)生身上不恰當(dāng)，應(yīng)改為“成績(jī)優(yōu)秀”；“榮任”，一般指稱頌人光榮擔(dān)任某一職位，不符合語境；“大作”往往表示別人的作品，這里是說自己推薦的學(xué)生的文章，用“作品”即可；“垂愛”指上對(duì)下賞識(shí)愛護(hù)，指別人對(duì)自己賞識(shí)、愛護(hù)時(shí)，謂以青眼相看，表示重視或見愛，應(yīng)用“垂青”。8.閱讀下列材料，篩選重要信息，給“短信文學(xué)”下定義，要求語言簡(jiǎn)潔，內(nèi)容豐富，含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在內(nèi)不超過60字。（5分）①短信文學(xué)是一種文學(xué)新門類。②短信文學(xué)的特點(diǎn)是以短信為存在方式。③短信文學(xué)具有文學(xué)性、娛樂性、互動(dòng)性、時(shí)效性等特點(diǎn)。④短信文學(xué)還具有短小精悍、通俗易懂的特性。⑤物質(zhì)的極大豐富為短信文學(xué)的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。⑥商家的炒作和媒體的宣傳也對(duì)短信文學(xué)的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。⑦短信文學(xué)以手機(jī)為傳播媒介。參考答案：(示例)短信文學(xué)是一種以手機(jī)為傳播媒介，以短信為存在方式，兼顧文學(xué)性、娛樂性、互動(dòng)性、時(shí)效性等特點(diǎn)，短小精悍、通俗易懂的文學(xué)新門類。9.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。文化自信是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的自信,是理論自信之根.傳統(tǒng)文人常用"腹有詩書氣自華"顯示自信.從文化自信與理論自信的關(guān)系看,_________,"氣自華"是自信的結(jié)果和表現(xiàn)。文化范圍像大海那樣寬廣，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等等。中國(guó)人愛喝茶,俄國(guó)人喜飲酒，美國(guó)人放不下槍,諸如此類,統(tǒng)屬文化。按文化大邏輯，理論屬于文化，是文化的一個(gè)種類；__________，再有理論，如同先有根，再有樹；文化體量大;資源足,理論取之不盡、用之不竭；文化之根伸得廣、扎得深，③____________。參考答案：①“腹有詩書”是基礎(chǔ)

②先有文化

③理論之樹就會(huì)枝繁葉茂試題分析：此題考查語言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確的能力。這是一道綜合考核語言文字的運(yùn)用的一道題目，要對(duì)文段進(jìn)行總體的分析，答題時(shí)注意分析前后句的關(guān)系。本題第一空根據(jù)前面的“從文化自信與理論自信的關(guān)系看”和“"氣自華"是自信的結(jié)果和表現(xiàn)?！钡贸觥啊褂性姇腔A(chǔ)”；第二空由后面的“再有理論”得出“先有文化”；第三空根據(jù)“文化之根伸得廣、扎得深”得出“理論之樹就會(huì)枝繁葉茂”。10.仿照下面的示例，仍以“平凡”為話題，另寫兩句話，要求內(nèi)容貼切，句式與示例相同。（4分）平凡是一彎池塘，如果你甘于沉寂，終將成為一潭死水；平凡是一株野花，只要你愿意綻放，也會(huì)成就一抹絢麗。

；

。參考答案：六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有人說，靈魂最美的音樂是善良，在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。也有人說，善良是優(yōu)秀的品性，但一切不能因善良而失去原則。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章闡述你的觀點(diǎn)。注意：①立意自定。②題目自擬。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。參考答案：與善同行善良是一縷陽光，照亮遠(yuǎn)方；善良是一縷細(xì)雨，滋潤(rùn)萬物；善良是一泓清泉，灌溉生命；善良是一口良藥，去除病痛。在生活中，我們應(yīng)。在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)。在工作中，我們應(yīng)?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼。”大師的聲音就是一種召喚。就像在生活中，作