高中語文部編版(2023)必修下冊第一單元本單元綜合與測試 第一單元素質(zhì)檢測

第一單元素質(zhì)檢測(本試卷滿分150分，測試時間150分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精種，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。(摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》)材料三：在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》)1．下列表述符合原文意思的一項是(3分)(A)A．儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因為其在發(fā)展進(jìn)程中，互相競爭，互相吸收。B．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向?！窘馕觥緽項，“而他們本身卻不吸收儒、道思想”于文無據(jù)，文中只提到“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派”，并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道思想。C項，“都講‘合而不同’，都講和則生萬物”錯誤，曲解文意。根據(jù)材料二“儒家講‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子講‘合而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和’，和則生萬物等等”可知孔子講“合而不同”，道家講和則生萬物。D項，“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯誤，概念間并列不當(dāng)。根據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”，可知“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主義思潮”二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”，“人文轉(zhuǎn)向”和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運用設(shè)問提出論點，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求?！窘馕觥緾項，“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)’”錯誤，偷換概念，根據(jù)材料二“故此，我們認(rèn)為‘國學(xué)’的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的”，可知我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而不是習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”。3．材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項是(3分)(B)A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。【解析】B項，“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要分析。(4分)答：__[示例]①引證法，文章引用了名句、詩文等，既增強了文章的說服力，也增強了文章的可讀性。②例證法，文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點提供了例證。③比喻論證，文章把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。__【解析】題目要求簡要分析材料二在論證上的特點，實際上是要求分析材料二在論證過程中運用了哪些論證方法。第一，材料二引用了陳寅恪的話語“道家的真精種，新儒家的舊途徑”以及“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”等詩文，這是引用名人名言或名人的觀點等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理，屬于引證法。第二，材料二闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點提供了例證，這是運用事實材料證明論點，屬于例證法。第三，材料二把具有博大包容性的儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化比喻成堅強的“胃”，論證通俗易懂，語言生動形象，容易被人接受，這屬于比喻論證。5．儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向。回顧我國古代知識分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明。(6分)答：__[示例]癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識，便是儒家入世思想的印證；“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個性，這便是道家出世思想的印證。__【解析】本題要求回顧我國古代知識分子的滄桑歷史，從中各舉一例來證明儒家和道家的人生觀。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，代表人物有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的杜甫、“未報恩波知死所，莫令炎瘴送生涯”的韓愈、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，代表人物有“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”的李白、“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明、“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”的阮籍等。考生可以從中各選擇一名，結(jié)合人物的相關(guān)經(jīng)歷，簡要分析論證儒家和道家的人生觀。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。父親的鞋子高軍“爹，走吧，你再住在這里，我就不好看相了！”“不好看相”是當(dāng)?shù)胤窖?，就是臉面上不好看、說不過去的意思，兒子指著這間凋敝殘破的護(hù)林房，耐心勸說著，“咱家在村里蓋的樓房也是數(shù)一數(shù)二的，里面很寬敞，咱們可以互不相礙，你愛怎么著就怎么著，住著很方便很自由的?！眱鹤又钢倪@間護(hù)林房可有些年頭兒了，當(dāng)年父親從村里被選為林場的護(hù)林員，林場專門在大山深處蓋起這間小房子，他經(jīng)常住在那里，栽樹綠化，防盜防火，間伐修枝，幾十年就下來了?，F(xiàn)在父親早已退休，林場也在另一個地方建起了更好的護(hù)林房，訓(xùn)練有素的幾個年輕護(hù)林員也早已上崗，他完全可以搬下來安享晚年。但是他對這里太有感情了，竟然想一直在林場廢棄的這間破舊護(hù)林房里繼續(xù)住下去。年齡越來越大，體質(zhì)越來越弱，兒子一直想接他到自己家里住以方便照顧，但是他就是不同意。他經(jīng)常會在山里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，拍拍這棵樹干，拉拉那個樹枝，和樹木花草鳥獸們說說話，臉上就都是滿足自得的神情了。兒子理解父親對大山的感情，但是一個孤獨的老人居住在深山里，也確實不能讓人放心。這次，兒子做了充分準(zhǔn)備，就是打算徹底說服他的，于是繼續(xù)勸說著：“再說了，咱家一輩子從沒占過公家的便宜，人家這個房子是林場的公有財產(chǎn)，你已經(jīng)退休不是護(hù)林員了，還住在這里也不合適啊?！眱鹤涌紤]了幾天，覺得這樣說會有力度的。“場長說了，這個房子林場已經(jīng)不用，作廢了……”“作廢了也是公家財產(chǎn)啊?！彼聊?，兒子知道父親已經(jīng)心動，就繼續(xù)堅持著。過了大半天，父親才又開口：“好吧，我拾掇一下，到時候再搬吧。”并沒有多少東西，也根本沒有什么好收拾的，但兒子還是尊重了父親的要求：“用我?guī)湍銌?？……不用??？……那好，你收拾徹底了，咱們明天來搬?！眱鹤与x開后，老人在房內(nèi)這里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，那里看看，最后才開始拾掇起來，林場里的工具都早已交回去，收拾半天竟然大多都是他穿破的鞋子。他拿出一條麻袋，開始一雙雙慢慢往里裝著。他拿起一雙千層底的布鞋，兩只鞋的腳大拇指部位都是窟窿，鞋底腳掌和腳后跟部位也都透了氣，一個個麻線針腳還能模糊地看出來，他停下來認(rèn)真凝視著，眼圈慢慢紅了。這是妻子用心為自己做的，連搓麻線、納鞋底、做鞋幫，一直到绱起鞋來，費了老婆幾天幾夜的工夫呢。做這雙鞋的時候他們才剛結(jié)婚，現(xiàn)在妻子竟然已經(jīng)去世五年了。當(dāng)時他對這雙鞋很珍惜，走在山路上有時候就脫下來提在手里，光著腳板走路。妻子知道后，心疼地說：“你是有家口的人，你盡管使勁穿就是，我都跟著你了還能少你的鞋穿？”妻子說到做到，經(jīng)常為他做出新鞋子來。可是他每天都要巡山幾次，磨損得太快太厲害，一雙鞋子用不多長時間就穿透了氣。為讓妻子少受點累，他后來摸索出一個辦法，就是每到一個有水的地方，輕輕用鞋底蘸一下水，讓底面略微濕一下，這樣鞋子就會更加耐磨一些。但是絕對不能濕了鞋面，那樣的話就會毀得更快。想到這里，他苦笑了一下，“老婆子啊，俺還想穿你做的鞋呢?！卑抢抢?，一雙用車輪胎皮做鞋底、皮襻交叉釘在上面的自制皮涼鞋露了出來，這種鞋過去都叫鞋墊子，發(fā)生孟良崮戰(zhàn)役后見了世面的當(dāng)?shù)厝擞纸衅ぬ箍耍俸髞碛钟辛藗€時尚名稱沂蒙涼鞋，過去集市上很多攤位都在賣，價格很便宜，但很耐穿，深受歡迎?！柏幘褪悄ツ_，得先磨破皮肉，然后再磨出來硬皮繭子才成。”他又無奈地?fù)u搖頭，陷入了沉思。這雙鞋可讓他吃苦頭了，有一次碰上來偷樹的，他一心想抓住人家，結(jié)果先是被山坡上的碎沙土滑倒了幾次。山上陡坡處隨地長著很多擦腳草更讓他出盡了洋相，這種草葉片修長，密密麻麻的，地上就像覆蓋了一層厚厚的碧綠毛發(fā)，踩在上面一不小心就會滑倒。那次他被滑下去近百米，眼看被追上的偷盜者向一邊跑去，結(jié)果他停住的地方距離那人更遠(yuǎn)了，最后只好眼睜睜地看著那人影消失在密林深處。那次他的褲子后腚都擦破了，后來還是妻子給縫了兩個對稱的補丁才又能穿出去，屁股上擦破的地方過了好多天也才結(jié)痂痊愈。第二天兒子來到的時候，看到的除了很簡單的幾件生活用具外，最需要搬的就是兩個大麻袋。兒子一看都是不能再用的破舊鞋子，開始有些煩，隨即明白了是怎么回事兒，轉(zhuǎn)過頭去偷偷抹了一把淚，蹲下給父親往遠(yuǎn)處的車上背了過去。下午，兒媳婦精心準(zhǔn)備了一桌豐盛的酒菜，兒子為父親滿滿地斟上一杯酒，恭敬地端到手中，然后端起自己的來：“爹，我敬您一杯，在咱們家里您愿意怎么擺弄就怎么擺弄，尤其那些鞋子都記載著一段您的經(jīng)歷，咱們好好保存。您愿意到山上去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，也隨時去就是……”他感到眼里熱熱的，趕緊努力忍住，“爹，咱爺倆干了?！眱鹤涌吹剑赣H轉(zhuǎn)過頭去看了那兩個麻袋一眼，眼里也有了淚花。(選自《小說月刊》2023年第9期，有刪改)6．下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是(3分)(D)A．父親雖然早已退休，但對大山感情深厚，經(jīng)常在山里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，拍拍樹干，拉拉樹枝，和樹木花草鳥獸們說說話，就感到十分快樂滿足。B．兒子對父親非常尊重，帶著極大耐心勸說父親回家，“用我?guī)湍銌?？……不用?。俊呛谩?，言行小心翼翼，折射出兒子對父親的孝順。C．父親摸索出一個用水輕輕蘸鞋底的辦法，讓鞋底更耐磨，可以穿的時間長一些，這顯示了父親的聰慧細(xì)致，也看出他對妻子勞動成果的珍惜。D．小說的最后，兒子給父親敬酒，說要好好保存那些鞋子，并同意父親隨時可以到山上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。這表明兒子最終理解了父親對大山的感情?！窘馕觥緿項，“最終理解了”錯誤，其實從一開始耐心地勸父親回去，兒子就理解父親對大山的感情，只是對父親孤獨地住在破舊的護(hù)林房里不放心。7．下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是(3分)(A)A．“爹，走吧，你再住在這里，我就不好看相了！”這里采用先聲奪人的手法，把兒子對父親執(zhí)拗地住在破舊的護(hù)林房、給自己丟臉的怨憤傳達(dá)出來。B．父親拿出一條麻袋，把穿破的鞋子一雙雙慢慢往里裝?！奥镅b”這個細(xì)節(jié)中蘊含著豐富情感，也自然引出下文對有關(guān)這些鞋子往事的回憶。C．兩大麻袋中的每一雙鞋子，都記錄下主人公護(hù)守山林的感人故事，作者選取了兩個典型事例詳細(xì)描述，以點帶面，能帶給讀者想象和回味的空間。D．這篇小說借助兒子的視角來寫父親，使故事情節(jié)更加真實，情節(jié)敘述和轉(zhuǎn)換也很自然，同時用兒子的言行來襯托父親的形象，增添作品的感染力。【解析】A項，“把兒子對父親執(zhí)拗地住在破舊的護(hù)林房、給自己丟臉的怨憤傳達(dá)出來”錯誤，兒子對父親住在殘破的護(hù)林房不放心，所以極力勸說父親搬回去住，體現(xiàn)出兒子對父親的疼愛。8．小說用大量篇幅描寫主人公穿破的千層底布鞋、自制皮涼鞋，有什么作用？請簡要分析。(4分)答：__[示例]①穿破的鞋子見證了主人公做護(hù)林員時的艱辛勞碌，突出了他任勞任怨、盡職盡責(zé)的形象。②鞋子濃縮了他和妻子之間的互相疼愛之情，讓作品洋溢著濃濃的親情。③將現(xiàn)實和往昔串聯(lián)起來，凸顯主人公對妻子的無限懷念和對護(hù)林職業(yè)的熱愛，突出主題。__【解析】①“收拾半天竟然大多都是他穿破的鞋子。他拿出一條麻袋，開始一雙雙慢慢往里裝著”“最需要搬的就是兩個大麻袋，兒子一看都是不能再用的破舊鞋子，開始有些煩，隨即明白了是怎么回事兒”，即穿破的鞋子見證了主人公做護(hù)林員時的艱辛勞碌，突出了他任勞任怨、盡職盡責(zé)的形象。②“他拿起一雙千層底的布鞋，兩只鞋的腳大拇指部位都是窟窿，鞋底腳掌和腳后跟部位也都透了氣，一個個麻線針腳還能模糊地看出來，他停下來認(rèn)真凝視著，眼圈慢慢紅了”，可知鞋子濃縮了他和妻子之間的互相疼愛之情，讓作品洋溢著濃濃的親情。③“為讓妻子少受點累，他后來摸索出一個辦法，就是每到一個有水的地方，輕輕用鞋底蘸一下水，讓底面略微濕一下，這樣鞋子就會更加耐磨一些。但是絕對不能濕了鞋面，那樣的話就會毀得更快”，前十段是現(xiàn)實，十一段、十二段是回憶，將現(xiàn)實和往昔串聯(lián)起來，凸顯主人公對妻子的無限懷念和對護(hù)林職業(yè)的熱愛，突出主題。9．“兒子為父親滿滿地斟上一杯酒，恭敬地端到手中，然后端起自己的來?！边@一句傳達(dá)出哪些意蘊？請簡要分析。答：__[示例]①兒子為終于接回父親，一家人能在一起生活而備感激動、幸福，表現(xiàn)了兒子對父親的疼愛。②兒子深深明白父親對護(hù)林職業(yè)的熱愛、對一雙雙鞋子的情感，從心底理解、敬佩父親。③先端起父親的酒杯，再端起自己的來，這一細(xì)節(jié)飽含深情，體現(xiàn)兒子對父親的孝敬，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的溫情在兒子身上洋溢開來，令人感動和深思，增添作品的藝術(shù)感染力。__【解析】從勸說到勸回父親，兒子做了很多努力，兒子為終于接回父親，一家人能在一起生活而備感激動、幸福，表現(xiàn)了兒子對父親的疼愛?！暗诙靸鹤觼淼降臅r候，看到的除了很簡單的幾件生活用具外，最需要搬的就是兩個大麻袋，兒子一看都是不能再用的破舊鞋子，開始有些煩，隨即明白了是怎么回事兒，轉(zhuǎn)過頭去偷偷抹了一把淚，蹲下給父親往遠(yuǎn)處的車上背了過去”，即兒子深深明白父親對護(hù)林職業(yè)的熱愛、對一雙雙鞋子的情感，從心底理解、敬佩父親?！跋挛?，兒媳婦精心準(zhǔn)備了一桌豐盛的酒菜，兒子為父親滿滿地斟上一杯酒，恭敬地端到手中”，可知先端起父親的酒杯，再端起自己的來，這一細(xì)節(jié)飽含深情，體現(xiàn)兒子對父親的孝敬，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的溫情在兒子身上洋溢開來，令人感動和深思，增添作品的藝術(shù)感染力。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。法行荀子公輸不能加于繩墨，圣人不能加于禮。禮者，眾人法而不知，圣人法而知之。曾子曰：“無內(nèi)人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑已至而呼天。內(nèi)人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠(yuǎn)乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！詩曰：‘涓涓源水，不雝①不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息?！湓埔婧酰　痹硬?，曾元持足，曾子曰：“元！志之！吾語汝。夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子能無以利害義，則恥辱亦無由至矣?！弊迂晢栍诳鬃釉唬骸熬又再F玉而賤(珉)者，何也？為夫玉之少而(珉)之多邪？”孔子曰：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有(珉)之雕雕，不若玉之章章。詩曰：‘言念君子，溫其如玉?！酥^也。”曾子曰：“同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者窮，怨天者無識。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！”南郭惠子問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰君子正身以俟欲來者不距欲去者不止且夫良醫(yī)之門多病人檃栝②之側(cè)多枉木是以雜也孔子曰：“君子有三?。河芯荒苁拢谐级笃涫?，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣?！笨鬃釉唬骸熬佑腥级豢刹凰家玻荷俣粚W(xué)，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長，則學(xué)；老思死，則教；有思窮，則施也。”【注】①雝，通“壅”，阻塞。②檃栝(yīnɡuā)，矯正竹木的工具。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)(B)A．子貢曰/君子正身以俟欲來者/不距/欲去者不止/且夫/良醫(yī)之門多/病人檃栝之側(cè)多/枉木是以雜也/B．子貢曰/君子正身以俟/欲來者不距/欲去者不止/且夫良醫(yī)之門多病人/檃栝之側(cè)多枉木/是以雜也/C．子貢曰/君子正身以俟/欲來者不距/欲去者不止/且夫良醫(yī)之門多/病人檃栝之側(cè)多/枉木是以雜也/D．子貢曰/君子正身以俟欲來者/不距/欲去者不止且夫/良醫(yī)之門多病人/檃栝之側(cè)多枉木/是以雜也/【解析】本題中，從句式上來看，“欲來者不距”“欲去者不止”句式一樣，是說君子對于這兩種人的態(tài)度，所以要在“欲”前面分別斷開，排除A、D項；“多”為形容詞，修飾“病人”，中間不能斷開，要在“人”后斷開，排除C項。11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)(C)A．公輸，在文中指公輸盤。復(fù)姓公輸，名盤，魯國人，能造奇巧器械，民間稱魯班。B．詩，指《詩經(jīng)》，中國古代最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌。C．南郭惠子，在文中指住在南郭地方的、一個名叫惠子的先生。南郭，即南邊的外城。D．夫子，古時對男子的尊稱；孔門尊稱孔子為夫子，后因以特指孔子。在文中指孔子。【解析】C項，“南郭，即南邊的外城”是錯誤的?！澳瞎崩斫庥姓`，南郭為中國的一個復(fù)姓，以居住地方位名稱為氏。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)(D)A．荀子認(rèn)為，“法行”就是值得效法的行為準(zhǔn)則，遵循“禮制”，不超越“禮制”，全文引用幾位圣人的言論來論證這個觀點。B．文中引用曾子的言論來論述做事要合乎常理，務(wù)求根本，早作準(zhǔn)備；不貪財害義；要加強主觀修養(yǎng)，不怨天尤人。C．文中借南郭惠子與子貢的對話來論述君子只要做到身心端正，就不怕求學(xué)的人身份多么混雜和學(xué)習(xí)時的來去自由。D．文中引用孔子的言論來論述君子要像珍視寶玉那樣重視道德修養(yǎng)，明白恕道，并提出三種思考：要早學(xué)習(xí)，早育人，早施舍。【解析】D項，“三種思考：要早學(xué)習(xí)，早育人，早施舍”理解有誤，應(yīng)為“老年時教育人，富足時施舍人”。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)怨人者窮，怨天者無識。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！(4分)譯文：__怪怨別人就會陷入困厄，怪怨上天說明自己沒有見識。過失在于自己卻去責(zé)備別人，這不是太迂腐了嗎？(2)是故君子少思長，則學(xué)；老思死，則教；有思窮，則施也。(4分)譯文：__因此君子年少時就考慮到長大后的事，就會努力學(xué)習(xí)；老年時考慮到死后，就會教育后人；富有的時候考慮到貧窮，就會施舍。__【解析】(1)“窮”，陷入困厄；“反”，責(zé)備；“迂”，迂腐。(2)“是故”，因此；“教”，教育后人；“施”，施舍。14．請簡要概括孔子提出的三種恕道及意義。(3分)答：__[示例]恕道：①侍奉君主，②報答父母，③尊重兄長。意義：明白和掌握了三種恕道的做法，身心就可以端正了。__【解析】由原文“孔子曰：‘君子有三?。河芯荒苁?，有臣而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣’”可知，孔子提出的三種恕道，第一種恕道，就是對待君主的態(tài)度，要侍奉君主；第二種恕道，就是對待父母的態(tài)度，要報答父母；第三種恕道，是對待兄長的態(tài)度，要尊重兄長。這樣做的意義是“可以端身”，即明白和掌握了三種恕道的做法，身心就可以端正了?！緟⒖甲g文】公輸班不能超越墨線的規(guī)則，圣人不能超越禮制。禮制，眾人遵循它，卻不明白它，圣人遵循它，而且能理解它。曾子說：“不要不親近家人而親近外人，不要自己不好而怨恨別人，不要遭受刑罰才呼喊上天。不親近家人而親近外人，這不是違背常理嗎？自己不好而怨恨別人，不是舍近求遠(yuǎn)了嗎？遭受到刑罰時才呼喊上天，不是后悔已經(jīng)晚了嗎？《詩經(jīng)》上說：‘細(xì)流的水源，不加堵塞就不斷絕。車轂已經(jīng)全破碎，才加上大車輻。事情已經(jīng)失敗了，這才深深長嘆?！@樣做有什么用呢？”曾子病得很嚴(yán)重，他的兒子曾元抱著他的腳。曾子說：“元，你記??！我告訴你。魚鱉黿鼉以為深潭還太淺，就在那里面打洞安身；鷹鳶還以為山嶺太低，就在那上面筑巢棲息；但是，它們還是被人捕獲，這一定是為誘餌所誘。所以，如果君子能不貪財害義，那么就不會有什么恥辱了?！弊迂晢柨鬃樱骸盀槭裁淳诱湟晫氂穸p視珉石呢？因為寶玉少而珉石多嗎？”孔子說：“唉！賜啊！這是什么話??！君子怎么會因為多了就輕視它，少了就重視它呢？寶玉，君子用來比擬人的德操。玉溫潤而有光澤，好比君子的仁；它堅硬而有條紋，好比君子的智慧；它剛強而不屈，好比君子的義，它有棱角而不傷人，好比君子的行為；它即使被折斷也不彎曲，好比君子的勇；它的美麗與瑕疵表露在外面，好比君子的誠實；敲擊它，聲音清越遠(yuǎn)揚，戛然而止，好比君子的言辭。所以，即使珉石帶著彩色花紋，也比不上寶玉那樣潔白明亮?！对娊?jīng)》上說：‘我真想念君子，性情溫和得就像寶玉?！f的就是這道理?！痹诱f：“與人交游，卻不被對方所喜愛，這必定是由于自己缺乏仁愛；與人交往而不被對方所尊敬，這必定是由于自己不忠厚；接近財物，而不被對方所信任，這必定是由于自己沒有信用。這三者的原因都在自己身上，怎么能怪怨別人？自己不努力，只會怪怨別人就會陷入困厄；怪怨上天，說明自己沒有見識。過失在于自己卻反而去責(zé)備別人，這不是太迂腐了嗎？”南郭惠子問子貢說：“先生的弟子，人員怎么那樣混雜呢？”子貢說：“君子身心端正，來求學(xué)的人都不拒絕，想離去的也不阻止。況且，就像良醫(yī)的門前多病人，矯形器的旁邊多彎曲的木頭一樣，所以夫子的弟子才這么雜啊。”孔子說：“君子要有三種恕道：有了君主不能去侍奉，有了臣子卻要他們聽使喚，這不能寬??；有了父母不能好好報答，有了子女卻要求他們孝順，這不能寬恕；有了哥哥不能尊重，有了弟弟卻要求他們聽話，這不能寬恕。讀書人明白了這三種恕道，身心就可以端正了。”孔子說：“君子有三種思考，是不可以不考慮的：少年時候不學(xué)習(xí)，長大了就沒有才能；老年時候不能教育人，死后就沒人思念；富足的時候不施舍，貧窮了就沒有人幫助。因此君子年少時就考慮到長大后的事，就會努力學(xué)習(xí)，老年考慮到死后，就會教育后人，富有的時候考慮到貧窮，就會施舍。”(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。夜坐池上朱槔①落日解衣無一事，移床臨水已三回。斗沉北嶺魚方樂，月過秋河雁不來。疏翠庭前供答話，淺紅木末勸持杯。明明獨對蒼華影，莫上睢陽②萬死臺?！咀ⅰ竣僦扉溃耗纤卧娙耍L年隱居，歷經(jīng)金兵南襲、靖康之亂。②睢陽：唐代安史之亂時，張巡、許遠(yuǎn)堅守睢陽，巡每誓師，嚼齒穿齦。援乏城陷，二人皆不屈死。15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)(C)A．首聯(lián)點明詩人來到池塘乘涼的時間，不知不覺間已離開座席來到池邊多次，可見詩人追涼心切。B．頷聯(lián)中“魚方樂”“雁不來”借用典故，表面寫詩人的閑居之樂，實則暗含著雁書未達(dá)的惆悵。C．頸聯(lián)想象新奇，翠樹答話，紅花勸酒，以擬人手法生動寫出池邊枝繁葉茂、紅花掩映的熱鬧景致。D．全詩無一“夜”字，卻通過“落日”“斗沉”“月過”等意象，體現(xiàn)夜色漸深，從而照應(yīng)題目?！窘馕觥緾項，曲解文意，錯在“枝繁葉茂”和“熱鬧景致”。原句“疏翠庭前供答話”中“疏翠”說明枝條稀疏了，并不繁密；既然是“疏翠”“淺紅”，說明景象并無“熱鬧”的氛圍。16．有人認(rèn)為，尾聯(lián)用典看似突兀，實則合乎情理、意味深長。請結(jié)合全詩簡要分析。(6分)答：__[示例]詩人在描繪閑居生活后突然提到“睢陽萬死臺”，看似突兀，實則體現(xiàn)他“閑而不靜”的心理狀態(tài)?！澳稀睘榉凑Z，寫自己并非不想“上”，只因統(tǒng)治者偏安一隅，自己雖有心效力卻報國無門，表達(dá)詩人年華老去無所事事的寂寥。此意在頷聯(lián)也有暗示?！把悴粊怼?，表明期盼的音信并未傳來，暗示詩人雖超然塵世卻仍期盼國土收復(fù)的復(fù)雜心境，為尾聯(lián)的情感抒發(fā)做了鋪墊，故而合乎情理?！窘馕觥课猜?lián)用唐代安史之亂時，張巡、許遠(yuǎn)堅守睢陽，嚼齒穿齦的典故，表現(xiàn)了詩人對南宋統(tǒng)治者偏安江南一隅，過著茍安生活現(xiàn)狀的憤慨。表面上頸聯(lián)是寫詩人在庭院的閑居生活，但其實是反襯了當(dāng)朝統(tǒng)治者的昏聵無能，真正有志之士和力主抗金的官員，得不到重用，表達(dá)了他們報國無門、壯志難酬的郁悶之情。所以用此典故并不突兀，反而別有深意。同時，“莫上”二字，其實是反語，內(nèi)心還是渴望殺敵立功的，怎奈“雁不來”，即喻指朝廷出兵征討金兵的音訊杳無，所以詩人借此典故委婉、巧妙地抒發(fā)了內(nèi)心憤懣不平的情愫。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，公西華(點)認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀之事，他說“__端章甫__，__愿為小相焉__”。(2)《燭之武退秦師》中說出了晉國、秦國聯(lián)合圍攻鄭國的理由是：__以其無禮于晉__，__且貳于楚也__。(3)《鴻門宴》中比喻一個人說話和行動的真實意圖另有所指的句子是：__今者項莊舞劍，其意常在沛公也__。三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成18～20題。在一定意義上，可以在南極洲和冰蓋之間畫等號。南極洲整個就是一塊千古不化的巨冰。_______，可以忽略不計。正是冰蓋使得南極洲成了地球上唯一沒有土著居民的大陸。冰蓋無疑是南極最奇麗的景觀。它橫在海面上，邊緣如刀切的截面，奶油般潔白，看去像一只冰淇淋蛋糕盛在藍(lán)色的托盤上。而當(dāng)日出或日落時分，太陽在冰蓋頂上燃燒，恰似點燃了一支生日蠟燭?？墒?，最美的往往也是最危險的。面對這只美麗的蛋糕，你會變成一個貪嘴的孩子，( )要去品嘗它的美味。一旦你受了誘惑與它親近，它就立刻露出可怕的真相，顯身為一個布滿殺人陷阱的迷陣了。迄今為止，已有許多英雄葬身它的腹中，變成了永久的冰凍標(biāo)本。伴隨著一陣悶雷似的轟隆聲，冰山從冰蓋的邊緣掙脫出來，猶如一艘巨輪從碼頭掙脫出來，開始了自己的航行，它的造型常常是( )的，像一座漂移的海上宮殿，一艘豪華的游輪。不過，________，而是海洋的寵兒。時而可以看見一只或兩只海豹安臥在某一間寬敞的頭等艙里，( )，一副帝王氣派。與人類的游輪不同，這種游輪不會返航。在無目的的航行中，它不斷地減小自己的噸位，卸下一些構(gòu)件扔進(jìn)大海。最后，伴隨著又一陣轟隆聲，它爆裂成一堆碎塊，漸漸消失在波濤里了。它的結(jié)束與它的開始一樣精彩，可稱( )，而這正是造化的一切優(yōu)秀作品的共同特點。18．依次填入文中括號里的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)(A)A．躍躍欲試富麗堂皇悠然自得善始善終B．躍躍欲試金碧輝煌悠然自得從一而終C．摩拳擦掌富麗堂皇泰然自若從一而終D．摩拳擦掌金碧輝煌泰然自若善始善終【解析】①“躍躍欲試”形容內(nèi)心急切地想試一試。“摩拳擦掌”形容戰(zhàn)斗或勞動前，人們精神振奮、躍躍欲試的樣子。根據(jù)下文的“品嘗美食”可知，應(yīng)選“躍躍欲試”。②“富麗堂皇”形容建筑物華麗雄偉，也形容場面華麗而盛大。“金碧輝煌”形容建筑物等顏色鮮明華麗，光彩奪目。陳述對象是“冰山”，應(yīng)選“富麗堂皇”。③“悠然自得”形容悠閑而舒適?！疤┤蛔匀簟毙稳萱?zhèn)定，毫不在意的樣子。從下文(一只或兩只海豹)“一副帝王的做派”可知，應(yīng)選“悠然自得”。④“善始善終”指從開始到結(jié)局都很好。比喻事情做得很完滿?！皬囊欢K”丈夫死了不再嫁人，這是舊時束縛婦女的封建禮教。從上文“它的結(jié)束與它的開始一樣精彩”可知，應(yīng)選“善始善終”。19．對文中畫線句子的表達(dá)效果分析不正確的一項是(3分)(C)A．連用幾個獨具特色的比喻，生動形象地描繪出了冰蓋的形狀、顏色和整體樣貌。B．潔白的“奶油”“冰淇淋蛋糕”和藍(lán)色“托盤”，構(gòu)成充滿夢幻和童話色彩的圖畫。C．“橫”和“刀切的截面”力攜千鈞，讓人感受到冰蓋美景背后潛藏著的恐懼和冷酷。D．這句話描繪的圖畫與下文的“生日蠟燭”，都是南極最“奇麗”景觀的生動表現(xiàn)。【解析】C項，“讓人感受到冰蓋美景背后潛藏著的恐懼和冷酷”分析不正確，從“橫”和“刀切的截面”來看，的確能給人“力攜千鈞”之感，但難以從這樣壯觀的景象聯(lián)想到“恐懼和冷酷”。20．請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。(5分)答：__①剩余的陸地少得可憐(_答“少得可憐的陸地”亦可)②它的乘客不是人類的顯貴__【解析】第一處，從上文“南極洲整個就是一塊千古不化的巨冰”可知，這里幾乎沒有土地，從下文“可以忽略不計”可知，剩余的土地很少，此處可填寫：剩余的陸地少得可憐。第二處，上文把“冰山”比作豪華郵輪，乘坐豪華郵輪一般都是人類的顯貴。從下文“而是海洋的寵兒”中，可以推知，上文要填寫的應(yīng)為：不是……。結(jié)合前面的分析可知，此處應(yīng)填寫：它的乘客不是人類的顯貴。21．下面文段有四處語言表達(dá)的問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。(4分)①目前，美國累計確診人數(shù)和累計死亡人數(shù)都雙雙位居全球首位。②美國各州都進(jìn)入“重大災(zāi)難狀態(tài)”。③在如此嚴(yán)峻的形勢下，特朗普及其團(tuán)隊雖仍不時“甩鍋”，④但終究不得不正視“抗疫是一場艱難持久戰(zhàn)”。⑤要將更多精力放在應(yīng)對疫情這件攸關(guān)億萬人性命的大事。⑥集中精力認(rèn)真防疫，淡化“甩鍋意識”和僥幸心理，⑦才可以在較大程度上遏制疫情蔓延，減少傷亡和損失，⑧并為最終找到徹底戰(zhàn)勝疫情的方法，爭取更多的寶貴時間。答：__①“都雙雙”重復(fù)贅余，保留一個。④成分殘缺，句未加“的現(xiàn)實”。⑤成分殘缺，句末加“上”。⑥搭配不當(dāng)，改為“淡化甩鍋意識，摒棄僥幸心理”。__【解析】①“都雙雙”重復(fù)贅余，“都”與“雙雙”表示的意思相同，只能保留一個。④成分殘缺，缺少與“正視”搭配的詞語，缺少賓語中心詞，應(yīng)在句末加“的現(xiàn)實”。⑤成分殘缺，“放在”后面缺少必要的搭配成分，應(yīng)在句末加“上”。⑥搭配不當(dāng)，“淡化”的是“甩鍋意識”，“摒棄”的是“僥幸心理”，改為“淡化甩鍋意識，摒棄僥幸心理”。22．抗擊新冠疫情，有一群小人物用自己的辛勤敬業(yè)與仁義擔(dān)當(dāng)譜寫出人間大愛。請閱讀并概括下面的材料，對出下聯(lián)，送給這些小區(qū)物業(yè)人。(5分)回首持續(xù)抗疫的日子，許許多多感人的小故事在各小區(qū)物業(yè)發(fā)生。這些物業(yè)人在小區(qū)內(nèi)樓前樓后灑掃除塵，噴藥消毒；在消殺過程中還不忘充當(dāng)“宣傳員”，為遇到的業(yè)主講解防疫知識；工作之余主動幫助業(yè)主，在業(yè)主出門不便的情況下，為業(yè)主采購糧食、蔬菜、水果及其他生活必需品，送到業(yè)主門前。這些物業(yè)人沒有說什么豪言壯語，卻用身體力行為打贏防疫攻堅戰(zhàn)奉獻(xiàn)一份光和熱，讓人們在疫情陰霾中感受到濃濃春意，人間大愛。上聯(lián)：辛苦物業(yè)人前樓噴藥后院除塵清寒難阻和風(fēng)起下聯(lián)：__[示例]仁義防控事(“……者”“……員”等皆可)東戶購糧西家買菜大愛正催春意來__【解析】運用對偶知識，根據(jù)上聯(lián)的結(jié)構(gòu)，選擇適當(dāng)?shù)脑~語進(jìn)行應(yīng)對，如“辛苦物業(yè)人”可對“仁義防控事”，“前樓噴藥后院除塵”可對“東戶購糧西家買菜”，“清寒”可對“大愛”，“難阻”可對“正催”，“和風(fēng)起”可對“春意來”。四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)材料一：國家郵政局的調(diào)查顯示，多數(shù)快遞員的月收入仍然在5000元以下，月薪超萬元并不普遍。盡管在“雙11”期間快遞員的收入普遍提高，但大部分人也不超過萬元。據(jù)國家統(tǒng)計調(diào)查，快遞員的主要壓力來自多方面，包括工資福利低、工作時間長、快件難送、罰款賠償、客戶不理解、社會認(rèn)同感低等。——《中商情報網(wǎng)》材料二：2023年國家公務(wù)員