古希臘史學(xué)的形成與發(fā)展精品課件

第二章古希臘史學(xué)2021/4/171概述古典史學(xué)的時(shí)間范圍及分期古典史學(xué)的本質(zhì)特征古典史學(xué)的總體史觀古典史學(xué)與哲學(xué)及其它文化知識(shí)的關(guān)系古典史學(xué)的題材范圍古典史學(xué)的表現(xiàn)方法古典史學(xué)的局限性2021/4/172古典史學(xué)的時(shí)間范圍及分期古典史學(xué)的時(shí)間范圍及分期：公元前5世紀(jì)—公園5世紀(jì)，約1000年的時(shí)間；分為兩個(gè)階段：古希臘史學(xué)；古羅馬史學(xué)2021/4/173古典史學(xué)的本質(zhì)特征古典史學(xué)的本質(zhì)特征：對(duì)歷史真實(shí)的追求，即求真求實(shí)，這是古典史學(xué)的精髓。古典史學(xué)從一開(kāi)始就具有求真求實(shí)的特征后來(lái)則提出了擯棄情感的絕對(duì)求真求實(shí)的客觀治史原則但并不是所有的史家都能遵循求真求實(shí)的原則，一些客觀和主觀條件影響了他們的歷史研究：P16：①②③2021/4/174古典史學(xué)的總體史觀古典史學(xué)的總體史觀：人本史觀及其派生出的英雄史觀他們不同程度的天命觀從屬于人事，其著作中的天命服從于歷史，而不是歷史依附于天命因此，這種人本史觀是具有進(jìn)步性的2021/4/175古典史學(xué)與哲學(xué)的密切關(guān)系古典史學(xué)與哲學(xué)的密切關(guān)系哲學(xué)思想影響史觀及史學(xué)的總體特征哲學(xué)是關(guān)乎一切知識(shí)和智慧的最高學(xué)問(wèn)，史學(xué)是關(guān)乎歷史的專門學(xué)問(wèn)城邦上升時(shí)期：哲學(xué)充滿英雄主義，史學(xué)中的人物也大有指點(diǎn)江山、氣吞萬(wàn)里的豪氣；城邦危機(jī)和解體時(shí)期：哲學(xué)主調(diào)變?yōu)槌?、虛無(wú)，史學(xué)中人心灰意冷、充滿迷信2021/4/176其它思想文化部門的知識(shí)對(duì)史學(xué)認(rèn)識(shí)也有影響：戲劇、詩(shī)歌、修辭學(xué)等但對(duì)史學(xué)具有決定性意義的是當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治。2021/4/177古典史學(xué)的題材范圍古典史學(xué)的題材范圍比較狹窄注重：政治史軍事史不注重：經(jīng)濟(jì)史社會(huì)史外交史思想文化史2021/4/178古典史學(xué)的表現(xiàn)方法及體例古典史學(xué)的表現(xiàn)方法是敘述體不同的史學(xué)創(chuàng)造出不同的敘事風(fēng)格古典史學(xué)的編纂體例：編年體、紀(jì)事本末體、傳記體、回憶錄體和混合體等多種形式記述范圍包括：世界通史、國(guó)別通史、地方史、斷代史、各種專門史2021/4/179古典史學(xué)的進(jìn)步性和局限性進(jìn)步性：具有求真求實(shí)的的精神和客觀治史的原則；以人為本的人本史觀。局限性：歷史被用來(lái)美化個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)、或某個(gè)朝代，抒發(fā)個(gè)人政治見(jiàn)解、攻擊政敵，充當(dāng)宣傳的工具，這往往會(huì)歪曲客觀歷史事實(shí)；打上了深刻的階級(jí)、等級(jí)烙??；史學(xué)撰寫的主角始終是男性貴族的代表人物，婦女和非公民的異邦人和奴隸只是微不足道的陪襯。2021/4/17109、人的價(jià)值，在招收誘惑的一瞬間被決定。2023/2/32023/2/3Friday,February3,202310、低頭要有勇氣，抬頭要有低氣。2023/2/32023/2/32023/2/32/3/20234:32:11PM11、人總是珍惜為得到。2023/2/32023/2/32023/2/3Feb-2303-Feb-2312、人亂于心，不寬余請(qǐng)。2023/2/32023/2/32023/2/3Friday,February3,202313、生氣是拿別人做錯(cuò)的事來(lái)懲罰自己。2023/2/32023/2/32023/2/32023/2/32/3/202314、抱最大的希望，作最大的努力。03二月20232023/2/32023/2/32023/2/315、一個(gè)人炫耀什么，說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么。。二月232023/2/32023/2/32023/2/32/3/202316、業(yè)余生活要有意義，不要越軌。2023/2/32023/2/303February202317、一個(gè)人即使已登上頂峰，也仍要自強(qiáng)不息。2023/2/32023/2/32023/2/32023/2/3第一節(jié)古希臘史學(xué)的萌芽2021/4/1712一、《荷馬史詩(shī)》對(duì)古希臘史學(xué)的先導(dǎo)作用1、《荷馬史詩(shī)》簡(jiǎn)介（p.19）基本信息作者及創(chuàng)作年代結(jié)集成稿的年代內(nèi)容地位與意義2021/4/1713荷馬荷馬（Homēros）：約前9－前8世紀(jì)，古希臘盲詩(shī)人。生平和生卒年月不可考。相傳記述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。據(jù)此，他生活的年代，當(dāng)在公元前10～前9、8世紀(jì)之間。2021/4/1714荷馬史詩(shī)荷馬史詩(shī)（《伊利亞特》和《奧德賽》）是現(xiàn)存古希臘人最早的文學(xué)作品，是古希臘文學(xué)輝煌的代表，2000多年來(lái)一直被看作是歐洲敘事詩(shī)的典范。

唯其瞽目，才能穿透世俗的迷霧，洞察人的心靈。2021/4/1715《荷馬史詩(shī)》對(duì)古希臘史學(xué)的先導(dǎo)作用2、《荷馬史詩(shī)》對(duì)古希臘史學(xué)的先導(dǎo)作用（1）史詩(shī)從一開(kāi)始就注重對(duì)事情發(fā)生原因的追尋，這是后來(lái)希臘史學(xué)撰述中最注重的工作任務(wù)之一。《伊利亞特》開(kāi)頭的提問(wèn)對(duì)此作了很好的說(shuō)明：

是哪位天神使他們兩人爭(zhēng)吵起來(lái)？是勒托和宙斯的兒子，他對(duì)國(guó)王生氣，使軍中發(fā)生兇惡的瘟疫，將士死亡，只因阿伽門農(nóng)侮辱了他的祭司克律塞斯。2021/4/1716（2）史詩(shī)對(duì)希臘人的敵人特洛伊人的態(tài)度平等客觀，持中立的態(tài)度，這同后來(lái)以求真求實(shí)為特征的希臘史學(xué)有精神相通之處。史詩(shī)充滿了早期希臘人對(duì)異族人的尊重之心，用來(lái)美化希臘英雄的詞語(yǔ)同樣也用到了特洛伊統(tǒng)帥的身上，對(duì)敵人沒(méi)有古代近東的國(guó)王年代記和大事記中那種對(duì)敵人的極度蔑視和貶抑。2021/4/17173、《荷馬史詩(shī)》在史學(xué)意義上的局限性史詩(shī)所體現(xiàn)出的神本思想與史學(xué)所需要的人本思想是不相容的。2021/4/1718《伊利亞特》一開(kāi)始就特別說(shuō)明整個(gè)史詩(shī)的情節(jié)完全是人神之父宙斯的一場(chǎng)預(yù)謀，是“宙斯意愿”的實(shí)現(xiàn)：“女神啊，歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的致命的憤怒，那一怒給阿開(kāi)奧斯人帶來(lái)無(wú)數(shù)的苦難，把戰(zhàn)士的許多健壯英魂送往冥府，使他們的尸體成為野狗和各種飛禽的肉食，從阿特柔斯之子、人民的國(guó)王同神樣的阿喀琉斯最初在爭(zhēng)吵中，分離時(shí)開(kāi)始吧，就這樣實(shí)現(xiàn)了宙斯的意愿。”2021/4/1719有人稱《荷馬史詩(shī)》為西方史學(xué)的源頭。2021/4/1720二、赫西俄德赫西俄德是古希臘社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期（古風(fēng)時(shí)代）的第一位詩(shī)人，也是希臘第一位紀(jì)實(shí)主義詩(shī)人古風(fēng)時(shí)代（公元前8-公元前6世紀(jì)）前承黑暗的荷馬時(shí)代，后啟輝煌的古典時(shí)代，是古希臘史上的重要轉(zhuǎn)折階段在此階段中，希臘人的思維能力有了顯著提高，開(kāi)始超越先前因自身局限而為自己設(shè)置的探索和思考的范圍，出現(xiàn)了突破神統(tǒng)的趨向。古希臘從此進(jìn)入信史時(shí)代2021/4/1721此時(shí)的教諭詩(shī)和抒情詩(shī)的誕生標(biāo)志著直接反映當(dāng)事人和目擊者所思所想、所見(jiàn)所聞的古希臘第一手文獻(xiàn)記載史料的誕生。赫西俄德的教諭詩(shī)《工作與時(shí)日》標(biāo)志著希臘人歷史意識(shí)的巨大進(jìn)步，即開(kāi)始由過(guò)去的夾雜大量神話傳說(shuō)的原始記憶想理性地記憶社會(huì)人生的轉(zhuǎn)變，這是歷史學(xué)產(chǎn)生的基本前提。《荷馬史詩(shī)》中那些如影隨形般站在人身旁的諸神靈，在《工作與時(shí)日》中已經(jīng)被請(qǐng)到高高的廟堂之上，成為遠(yuǎn)觀人們活動(dòng)的終極解釋者和審判官，而不是日?；顒?dòng)的操縱者。2021/4/1722赫西俄德在《工作與時(shí)日》中認(rèn)為神創(chuàng)造了五個(gè)階段的人類：黃金時(shí)代的人、白銀時(shí)代的人、青銅時(shí)代的人、英雄時(shí)代的人、黑鐵時(shí)代的人。這是西方歷史上首次把人類史看作是一個(gè)循序漸進(jìn)的連續(xù)過(guò)程的解釋嘗試。赫西俄德看到了歷史的階段性和過(guò)程性。2021/4/1723赫西俄德的另一首長(zhǎng)詩(shī)《神譜》敘述奧林匹斯諸神的故事，它試圖通過(guò)對(duì)希臘各地紛紜復(fù)雜的宗教崇拜對(duì)象進(jìn)行整理，說(shuō)明神與神之間的先后和親緣關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)以宇宙開(kāi)端為基準(zhǔn)的時(shí)間框架內(nèi)的諸神體系，于是整個(gè)宇宙世界和神靈的起源被置于循序漸進(jìn)的歷史過(guò)程之中。赫西俄德可以看作是古希臘萌芽狀態(tài)的史學(xué)走向完全形成的史學(xué)過(guò)程中的過(guò)渡人物。2021/4/1724第二節(jié)記事家是最初的史學(xué)家2021/4/1725一、歷史背景史家和史學(xué)誕生在公元前7-公元前6世紀(jì)的小亞細(xì)亞希臘殖民城邦的原因（或歷史背景）哲學(xué)家米利都人泰勒斯（約公元前624-前546年）率先通過(guò)觀察獲得的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)對(duì)世界的本原進(jìn)行探討，開(kāi)創(chuàng)了以愛(ài)智為基本追求的哲學(xué)思考。半個(gè)世紀(jì)之后，即公元前7世紀(jì)末葉，最初的史家，即希臘人所稱的記事家也在米利都誕生了。2021/4/1726歷史背景，希臘大殖民運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和城邦的民主革命是史學(xué)完全形成的催化劑。文化背景，哲學(xué)始于唯物論是對(duì)長(zhǎng)期流行的擬人的、神化的原始自然觀的一種逆反，自然界變成單純的、不依附人的主觀成分存在的考察對(duì)象，構(gòu)成萬(wàn)物的基質(zhì)（水火氣等）被提了出來(lái)，這是人類認(rèn)識(shí)史上的一次革命。米利都是希臘史學(xué)的搖籃。赫卡泰烏斯（Hecataeus，約公元前550一490年）是希臘第一位歷史家。他出身貴族，游歷過(guò)西亞、埃及，同東方各民族有廣泛的接觸，其代表作之一《大地環(huán)游記》便是他長(zhǎng)期在地中海地區(qū)調(diào)察研究。2021/4/1727二、早期的記事家1、米利都人卡德姆斯于公元前540年前后，寫過(guò)一部關(guān)于米利都及殖民地伊奧利亞地區(qū)的歷史。但失傳。2、米利都人狄?jiàn)W尼修斯（約公元前6世紀(jì)后半葉）寫了本5卷本的《波斯史》3、米利都人赫卡泰奧斯（約公元前550年-前490年）的代表作《大地環(huán)游記》，是他長(zhǎng)期在地中海、黑海周邊地區(qū)考察問(wèn)詢的一個(gè)成果。2021/4/1728赫卡泰奧斯在書中沿著米利都自然哲學(xué)家開(kāi)辟的理性思考的到了，依次敘述西亞、北非、南歐等地區(qū)的居民、生活習(xí)俗、自然地理?xiàng)l件、歷史沿革、宗教傳說(shuō)等社會(huì)現(xiàn)象，并在書中附有一幅注解詳細(xì)的地圖。其《譜系》一書表明希臘人在社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)上的精神覺(jué)醒，開(kāi)始出現(xiàn)彌足珍貴的歷史批判精神或懷疑精神。2021/4/17294、列斯波斯人赫拉尼庫(kù)斯（約公元前496/495-前400年），寫過(guò)不下30部作品，是赫卡泰奧斯之后僅遜于希羅多德的富有影響力的史家。他寫過(guò)許多地方史、民族史、國(guó)家史著作。他具有歷史回家應(yīng)有的職業(yè)道德，對(duì)異族沒(méi)有偏見(jiàn)，并不因?yàn)樽约菏窍ＥD人便美化本族的歷史。他首次創(chuàng)立了希臘人的幾年方法。2021/4/17305、蘭薩庫(kù)斯人查?。ㄉ钤诠?世紀(jì)前半葉和中葉），寫了《波斯史》和《希臘式史》，幾乎完全失傳，但已知記載了作者親歷的希波戰(zhàn)爭(zhēng)。2021/4/1731第三節(jié)里程碑式的史家希羅多德2021/4/1732一、希羅多德的生平“為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘，為了使希臘人和蠻族的那些值得贊嘆的豐功偉績(jī)不致失去它們的光彩，特別是為了把他們發(fā)生紛爭(zhēng)的原因給記載下來(lái)。”Herodotus（前485—前425年）2021/4/1733希羅多德（Herodotus，約公元前485-前425年）是第一位有完整作品傳世的記事家。晚后的古羅馬政治家和大學(xué)者西塞羅曾高度評(píng)價(jià)他的貢獻(xiàn)，稱其為“歷史之父”。但也有一些權(quán)威對(duì)其很不以為然，謂之“謊言之父”。著名史家普魯塔克專門撰寫一文《論希羅多德的陰險(xiǎn)》，指責(zé)他任意歪曲真相。2021/4/1734出生地：小亞細(xì)亞南部多利斯人城邦哈利卡納蘇兒童時(shí)代，受到良好的家庭教育曾參與城邦政治斗爭(zhēng)，反對(duì)僭主呂格達(dá)米斯，失敗后遭放逐放逐期間，到埃及、巴勒斯坦、兩河流域、南俄、希臘半島等地游歷與雅典民主派政治家伯利克里過(guò)從甚密公元前429年，開(kāi)始寫作《歷史》2021/4/1735二、《歷史》的形式和內(nèi)容《歷史》是類似散文的史詩(shī)，有眾多引人入勝的故事串結(jié)而成，雖然具有整體構(gòu)思，但結(jié)構(gòu)很不緊密，而顯得較為松散。原書并無(wú)分節(jié)，現(xiàn)分為九卷，為后人所加。大體上可以分為兩大部分：前半部分，從第一卷到第五卷28節(jié)；后半部分，從第5卷29節(jié)到第9卷。2021/4/1736前半部分泛論波斯帝國(guó)擴(kuò)張及小亞細(xì)亞、埃及、利比亞等地對(duì)情況，并論述希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因。后半部分描寫希波戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)，歷述愛(ài)奧利亞城邦起義和歷次主要戰(zhàn)役的經(jīng)過(guò)。2021/4/1737第一部分（1-5卷28節(jié)）第二部分（第5卷29節(jié)-9卷）內(nèi)容泛論波斯帝國(guó)擴(kuò)張及小亞細(xì)亞、埃及、利比亞等地對(duì)情況，并論述希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因。描寫希波戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)，歷述愛(ài)澳利亞城邦起義和歷次主要戰(zhàn)役的經(jīng)過(guò)。作者的身份史話家歷史學(xué)家由史話家向——→歷史學(xué)家的過(guò)渡記述內(nèi)容的真實(shí)性有許多道聽(tīng)途說(shuō)，不一定可靠，甚至有的是荒誕不經(jīng)的。所記載的大都是事實(shí)。歷史觀念上的變化神的色彩很濃。神的色彩淡化，人的作用與地位加強(qiáng)。天命觀和人本觀的混合體2021/4/1738（一）《歷史》（又叫《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》）的特點(diǎn)1、優(yōu)點(diǎn)：（1）視野開(kāi)闊，具有通史的規(guī)模。（2）取材鴻富，有文必錄。（3）求真的精神。（4）歌頌民主自由。（5）重視道德垂訓(xùn)。（6）文筆華美，描寫生動(dòng)。

2、缺點(diǎn)：（1）失于輕信。（2）太多的迷信“神讖”。對(duì)《歷史》——西方最早的一部史書——一書的評(píng)價(jià)2021/4/1739（二）對(duì)《歷史》一書的評(píng)價(jià)1、在西方史學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了歷史記述體的先河；2、具有不可估量的史料價(jià)值；3、為后世樹(shù)立了客觀求實(shí)治史的榜樣；4、重視道德垂訓(xùn)，崇尚民主、歌頌正義，顯示了歷史學(xué)家的高度責(zé)任感、使命感；5、濃厚的宿命論、天命觀色彩；6、疏于考證。2021/4/1740三、希羅多德對(duì)希臘史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性建樹(shù)1、他明確提出治史的基本任務(wù)和面具的，是記載和解釋人類的活動(dòng)，尤其是重大功業(yè)，說(shuō)明他們的因果關(guān)系。他在《歷史》的前言中說(shuō)：這里發(fā)表的是哈利卡納蘇人希羅多德的研究成果。他所以發(fā)表它們是為了希臘人和異邦人所創(chuàng)造的令人驚異的各個(gè)成就，不致因年代久遠(yuǎn)而湮沒(méi)無(wú)聞。特別要說(shuō)明他們發(fā)生沖突的原因。2021/4/1741這段話有三點(diǎn)意思值得注意：①首先，希羅多德吧希臘人與異邦人并列為令人驚異的人為成就的創(chuàng)造者，沒(méi)有任何貶低異族敵人的痕跡，與希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后希臘部分知識(shí)精英中產(chǎn)生的自我中心論及輕視甚至蔑視蠻族的認(rèn)識(shí)截然不同，這是早期希臘史學(xué)極為可貴的客觀主義精神；2021/4/1742②其次，在希羅多德看了，無(wú)論是希臘人還是異族人創(chuàng)造的業(yè)績(jī)都是他們自己創(chuàng)造的，而不是神靈的干預(yù)。③最后，理性地確立了史學(xué)的任務(wù)是記錄重大歷史事件，特別是探尋事件發(fā)生的因果關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單的記錄。希羅多德設(shè)定的歷史學(xué)任務(wù)在史學(xué)史上是開(kāi)創(chuàng)性的。2021/4/17432、他提供了早期史家收集、運(yùn)用和解釋史料的范本，提出了不輕信人言的史料批判原則。任何人都可以相信這些埃及人的故事，如果他是輕信的人的話。至于我本人，在這部書中保持那個(gè)總的原則，就是把各國(guó)的傳統(tǒng)按照我聽(tīng)到的樣子原封不動(dòng)地記錄下來(lái)。我的職責(zé)是記錄人們講的一切。但我絕無(wú)義務(wù)相信它們，這適用于整個(gè)這部書。2021/4/1744這是一種非常真誠(chéng)、質(zhì)樸、客觀的處理史料的態(tài)度：不對(duì)收集到的史料進(jìn)行個(gè)人的加工，如斷章取義、望文生義或有意修飾刪改，而是如實(shí)直書，把真?zhèn)蔚呐袛鄼?quán)交給讀者。2021/4/17453、希羅多德解釋歷史原因的方法是希臘史家在治史方法上的最初嘗試，這就是單線單因、善惡報(bào)應(yīng)和命運(yùn)決定論的方法。以《歷史》的主題希波戰(zhàn)爭(zhēng)的原因?yàn)槔?，?dāng)時(shí)希臘人流傳亞洲商人搶走了希臘女人，希臘男人又到亞洲搶腓尼基女子，一報(bào)還一報(bào)，亞洲人又拐走海倫，導(dǎo)致希臘人攻打特洛伊。這種單線的因果關(guān)系轉(zhuǎn)換看來(lái)是希羅多德時(shí)代希臘人的一般認(rèn)識(shí)方法。希羅多德對(duì)這種流行說(shuō)法予以否定；但他的解釋方法卻與流行的解釋并沒(méi)有本質(zhì)差別，同樣是單線單因。他對(duì)此有典型的說(shuō)明（p.34)。2021/4/17464、希羅多德開(kāi)啟了古希臘史學(xué)的人本主義精神，并為后世史學(xué)奉為圭臬。他的人本精神體現(xiàn)在他對(duì)于事件的因果關(guān)系的解釋上，以及如何看待神與命運(yùn)之間的關(guān)系問(wèn)題上。其中，在對(duì)希臘人取得希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的原因的分析上體現(xiàn)最明顯。他大膽地推翻大多數(shù)希臘人的共識(shí)，指出雅典人恰恰是因?yàn)楦矣谶`背阿波羅的神諭，堅(jiān)決抵抗，才拯救了希臘。在他看來(lái)，神（即使是主神宙斯）的地位低于命運(yùn)，神只是命運(yùn)的傳遞者和命運(yùn)威力的執(zhí)行者。（pp.34-36）2021/4/1747四、對(duì)希羅多德的評(píng)價(jià)總的評(píng)價(jià)：希羅多德在西方史學(xué)上既是結(jié)束希臘幼稚的早期史學(xué)的最后一位散文記事家，又是希臘史學(xué)進(jìn)入成熟期的第一位歷史大家。半是非定型的散文記事，半是以過(guò)去重大事件為嚴(yán)格主題的《歷史》為這種界碑式的特征做了最好的說(shuō)明。1、他是第一個(gè)為早期史學(xué)活動(dòng)進(jìn)行理性總結(jié)的人物；2021/4/17482、希羅多德不是第一位倡導(dǎo)歷史批判方法的史家，但卻是自覺(jué)地運(yùn)用這種方法集中研究特定的重大歷史事件和重大歷史人物的第一人，為希臘人科學(xué)地觀照自己、認(rèn)識(shí)自己的歷史而不是神的譜系提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)；2021/4/17493、希羅多德不是第一位賦予歷史記載和研究以一定體例的史家，但他卻是第一個(gè)給它們以適當(dāng)體例——紀(jì)事本末體的人；4、希羅多德的歷史觀是天命觀和人本觀的混合體，這反映了古希臘先進(jìn)的知識(shí)分子思想的矛盾性。2021/4/1750第四節(jié)史學(xué)巨匠修昔底德2021/4/1751一、修昔底德及其《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》

1、修昔底德生平修昔底德（Thucydides），約公元前460-前400或前396年個(gè)人生平信息非常少：既無(wú)他轉(zhuǎn)，也無(wú)自傳主要來(lái)自《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》一鱗半爪的提示，已經(jīng)后期希臘羅馬作家的零星記載出生：公元前5世紀(jì)五六十年代，雅典城西南一個(gè)名叫哈利莫斯的德莫中2021/4/1752青少年時(shí)代及其家庭教育雅典濃厚的學(xué)術(shù)氛圍對(duì)其成長(zhǎng)的影響公元前431伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，前424年修昔底德?lián)螌④娨宦?，期間沒(méi)有任何記錄前424年，安菲波里之戰(zhàn)，修昔底德被流放前424-前404年，被流放，個(gè)人史的又一空白前431-前404年期間，寫作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，斷斷續(xù)續(xù)寫了大概27年2021/4/17532、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容通常認(rèn)為其有8卷，第1卷為全書之“引論”，說(shuō)明古希臘早期的歷史及撰寫本書的目的和方法；第2至第5卷第2章，記述戰(zhàn)爭(zhēng)最初十年的歷史，即從戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到尼西阿斯和約為止第5卷其余部分則是記述尼西阿斯和約與遠(yuǎn)征西西里之間5年多時(shí)間的歷史第6、7卷記述雅典海軍遠(yuǎn)征西西里及其全軍覆沒(méi)的經(jīng)過(guò)，極為生動(dòng)，深得后世史家好評(píng)第8卷記述戰(zhàn)爭(zhēng)的最后階段，即狄西里亞戰(zhàn)爭(zhēng)和愛(ài)奧尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)的史事。2021/4/1754二、修昔底德的史學(xué)思想和史學(xué)貢獻(xiàn)修昔底德及其《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》成為后世史學(xué)永不枯竭的研究源泉和主題素材，普遍認(rèn)為修昔底德是古典史學(xué)最偉大、最杰出的史家之一，體現(xiàn)了古典史學(xué)的最高成就。其貢獻(xiàn)主要有如下幾個(gè)方面：2021/4/1755（一）他提出了嚴(yán)格的史料批判原則和實(shí)施方法。修昔底德是西方史學(xué)史上第一個(gè)提出嚴(yán)格的史料批判原則的人他在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的序言中，用相當(dāng)大的篇幅論述了自己的這一原則……（教材p.40）這段話至少有三層意思或三點(diǎn)貢獻(xiàn)：2021/4/1756第一，他提出對(duì)史家收集到的一切史料都不能輕信，甚至對(duì)曾經(jīng)親自參與過(guò)某個(gè)歷史事件的當(dāng)事人或者目擊者提供的證詞也不能輕易采信。應(yīng)該對(duì)收集到的史料進(jìn)行一番調(diào)查核實(shí)、去偽存真、去粗取精的過(guò)程。第二，首次明確提出歷史認(rèn)識(shí)的重要社會(huì)功能是為了現(xiàn)實(shí)和將來(lái)人的活動(dòng)提供參考，也就是我們常說(shuō)的經(jīng)世致用的功能。第三，提出了歷史寫作的崇高抱負(fù)：不能趨勢(shì)媚俗，為了一時(shí)的需要而迎合大眾的嗜好，從而舍棄對(duì)真實(shí)的追求。2021/4/1757修昔底德獲取史料的來(lái)源和處理史料的方法：其史料來(lái)源：自身的直接經(jīng)驗(yàn)；轉(zhuǎn)述同時(shí)代人的回憶、證詞、口頭傳說(shuō)等，采訪經(jīng)歷者抄錄條約文件等。其一大特色是運(yùn)用了大量以直接引語(yǔ)形式出現(xiàn)的演說(shuō)詞，總量占全書的四分之一。2021/4/1758其對(duì)待史料的態(tài)度嚴(yán)格甄別、認(rèn)真審核、決不輕信、調(diào)查核實(shí)、去偽存真。《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》堅(jiān)持實(shí)事求是與史料批判的原則，使得此書在史料的可靠性方面堪稱史學(xué)史上的典范。正因如此，英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨?cè)澴u(yù)該書：“修昔底德作品的第一頁(yè)就是一切真實(shí)的歷史的開(kāi)端?！?021/4/1759（二）冷峻的客觀主義精神。盡量避免歷史學(xué)家個(gè)人的主觀介入?！恫_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是實(shí)踐這種客觀主義精神最為徹底的少數(shù)史著之一，也是這類少量史著中的第一部。書中對(duì)于很多事情的處理都體現(xiàn)出作者這種客觀中立的態(tài)度和立場(chǎng)。2021/4/1760（三）徹底的人本史觀和進(jìn)步史觀。修昔底德繼續(xù)普羅塔哥拉斯的以人為本的主體思想，與宗教、迷信徹底斷絕了關(guān)系。在其《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書中，洋洋灑灑幾十萬(wàn)言，沒(méi)有給超自然的力量任何位置，無(wú)論是平時(shí)時(shí)期還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)生的實(shí)踐，都完全是人類自身活動(dòng)的結(jié)果，與神和命運(yùn)沒(méi)有關(guān)聯(lián)。2021/4/1761（四）平實(shí)、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)和充滿智慧的文字表述形式?！恫_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》依循傳統(tǒng)史學(xué)敘述體的表達(dá)形式，但風(fēng)格具有鮮明的個(gè)性，既不同于之前的“歷史之父”希羅多德的《歷史》，也不同于之后色諾芬的《希臘史》，遣詞用句簡(jiǎn)約精煉，準(zhǔn)確暢達(dá)，風(fēng)格深沉遒勁，善于運(yùn)用白描的手法。2021/4/1762第五節(jié)古典時(shí)代晚期與希臘化時(shí)代的史學(xué)2021/4/1763古典時(shí)代晚期和希臘化時(shí)期史學(xué)在橫向方面獲得發(fā)展，出現(xiàn)新的傳記體、回憶錄體、泛希臘史體裁，產(chǎn)生了系統(tǒng)觀察和認(rèn)識(shí)歷史的方法。最主要的代表人物是色諾芬等。2021/4/1764一、古典時(shí)代晚期的史學(xué)1、色諾芬（Xenophon，約公元前428或430-前355或350年）色諾芬是古典時(shí)代晚期最著名的史家（1）生平出身雅典貴族家庭青年時(shí)代師從蘇格拉底，與柏拉圖是同學(xué)但不熟悉2021/4/1765（2）色諾芬的主要作品歷史類的《希臘史》回憶錄《長(zhǎng)征記》、《回憶蘇格拉底》、《宴饗篇》、《申辯篇》傳記《阿哥西勞斯》、《海厄隆》歷史小說(shuō)《居魯士的教育》政治論文《斯巴達(dá)政制》經(jīng)濟(jì)論文《家政論》、《論雅典的收入》軍事與消遣方面的論文《論騎兵指揮的職責(zé)》、《論騎術(shù)》、《論狩獵》等2021/4/1766（3）《長(zhǎng)征記》的重要成就是西方第一部回憶錄體史作是他人生重要選擇的記錄對(duì)歷史地理學(xué)的研究提供了翔實(shí)的證據(jù)是古希臘文表述的范本，至今仍作為古希臘文學(xué)習(xí)的基本讀物回憶錄體歷史著作的出現(xiàn)標(biāo)志著古希臘人歷史記憶范圍的擴(kuò)充，歷史家不見(jiàn)關(guān)心人類群體創(chuàng)造出的歷史，也開(kāi)始注意作為歷史創(chuàng)造者的個(gè)人的歷史。在是希羅多德、修昔底德時(shí)期沒(méi)有的。2021/4/1767《回憶蘇格拉底》是其另一回憶錄體著作，主要著眼于對(duì)老師的道德追求、真理追求的還原，等于否定了雅典公民陪審法庭對(duì)蘇格拉底不敬神和誤導(dǎo)青年的指控。2021/4/1768（4）《希臘史》色諾芬的《希臘史》是續(xù)修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》而作的主要內(nèi)容：第1、2卷在于補(bǔ)足修昔底德對(duì)于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史后期（即前411年-前403年）缺失的部分，并盡力依循修昔底德安夏季和冬季順序展開(kāi)敘述，為古典時(shí)代希臘史的連續(xù)性作出了難以替代的巨大貢獻(xiàn)。第3-7卷則脫離安季節(jié)為經(jīng)的敘述順序，跳過(guò)近4年的間隔，直接進(jìn)入斯巴達(dá)與爭(zhēng)奪小亞細(xì)亞的戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘城邦之間的科林斯戰(zhàn)爭(zhēng)和斯巴達(dá)與底比斯?fàn)幇缘膽?zhàn)爭(zhēng)。2021/4/1769（5）對(duì)色諾芬的評(píng)價(jià)是古典時(shí)代晚期最著名的史家；對(duì)于古典時(shí)代希臘史的連續(xù)性作出了難以替代的貢獻(xiàn)；擴(kuò)充了歷史著作的記述范圍，草創(chuàng)了以人敘史的新體裁；重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，《經(jīng)濟(jì)論》和《論雅典的收入》是這方面有名的兩部專著；史學(xué)才和史德均不及其前輩；為親者諱、為尊者諱的做法代表著一種與單純求真求實(shí)的希臘史學(xué)原則相悖的寫作方向，標(biāo)志著希臘史學(xué)追求的復(fù)雜化和多樣化。2021/4/17702、伊索克拉特Isocrates,公元前436-前338年著名修辭家、政治家、教育家大概是古希臘的第一位傳記作家，創(chuàng)立了西方史學(xué)紀(jì)傳體寫作的新形式《埃瓦哥拉斯傳》是對(duì)薩拉米島的統(tǒng)治者一生的贊美詞早期希臘的傳記大多是著名人物的頌詞，色諾芬的《阿哥西勞斯》也屬同一類型。2021/4/17713、泰奧龐普斯Theopompus,約公元前380-？開(kāi)俄斯島人58卷本《希臘史》（又稱《腓力王傳》著述僅存殘片2021/4/17724、埃弗魯斯Ephorus,約公元前405-前330年小亞細(xì)亞殖民城邦庫(kù)麥人代表作為30卷本的《歷史》，是希臘第一部通史其通史寫作形式可以視為他對(duì)希臘史學(xué)編纂形式的一個(gè)重大貢獻(xiàn)2021/4/1773二、希臘化時(shí)期的史學(xué)希臘化及希臘化時(shí)代的概念1、希臘化時(shí)代史學(xué)的基本特征歷史內(nèi)容豐富多彩史作的選題范圍擴(kuò)大，包括通史、斷代史、國(guó)別史、傳記、回憶錄等形式是傳記體史著興盛的時(shí)代史家和史作數(shù)量可謂前所未有但幾乎整體失傳，出現(xiàn)了“群體記憶中斷”的現(xiàn)象史著的為親者諱、為親者頌的非客觀傾向明顯。2021/4/17742、代表史家及其著述（1）西西里人提邁俄斯（Timaeus，約公元前350-前260年），寫出史學(xué)巨著《歷史》38卷，編年范圍上起神話時(shí)代，下迄公元前264年，即提邁俄斯所處時(shí)代，空間范圍廣泛，可謂西地中海地區(qū)各個(gè)民族與國(guó)家的古代通史。但多遺失只剩個(gè)別殘篇。2021/4/1775（2）奧林托斯人卡里斯泰奈斯（Callisthenes,約公元前360-前327年），是博學(xué)多聞、著述較多的史家。名下有10卷本《希臘史》、《弗西斯戰(zhàn)爭(zhēng)》和《