中國封建法律無訟特點

無訟是求調(diào)處息爭目錄第二章：“無訟”思想的形成因素分析第一章：中國傳統(tǒng)“無訟”思想概述第三章：傳統(tǒng)“無訟”思想的現(xiàn)時代價值第一章

中國傳統(tǒng)“無訟”思想概述

“無訟”的涵義第一部分“無訟”與“厭訟”“息訟”、“恥訟”概念的比較第二部分

“無訟”的表現(xiàn)形式第三部分通過各種方式化解已有的糾紛，使不成訟以道德教化人們無爭無訟，使任何糾紛都得以及時化解，甚至使無訟無以發(fā)生，禁之于未然一、“無訟”的涵義“無訟”僅從其字面上來看，可以分為兩層：

儒、法、道三家對“無訟”的追求

儒家：孔子《論語·顏淵》：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”法家：代表人物商鞅、韓非都是提倡“以刑去刑”，而其最終目的就是達到最終“無訟”道家：代表人物老子公開鄙薄法律，抨擊一切禮治和法治，主張清凈無為的治國方略和順其自然的生活態(tài)度，使“天下莫能與之爭”。二、“無訟”與“息訟”“厭訟”、“恥訟”概念的比較

“無訟”實質(zhì)上是統(tǒng)治階級與士人階層所追求的一種統(tǒng)治秩序的良好愿望，是中國傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下為歷代統(tǒng)治者和政客們所必然追求的社會理念?！跋⒃A”是“無訟”理想在統(tǒng)治者那里的扭曲和異化，統(tǒng)治者正式在“無訟”目標(biāo)的指引下通過種種“息訟”之術(shù)來達到“無訟”這一終極目標(biāo)的。“厭訟”觀念則主要是照應(yīng)出百姓對官方司法體制與實踐的不信任，對通過官府訴訟解決糾紛的畏懼和厭惡?！皭u訟”：重權(quán)輕法的專制制度，并通過道德教化和宣揚“仁”、“禮”思想以及重德恥法的儒家倫理法律觀，使得人們逐漸地形成訴訟意識中的“恥訟”。三、“無訟”的表現(xiàn)形式（三）（二）（一）統(tǒng)治者的“息訟之術(shù)”人民的懼訟、厭訟心理作為解糾機制的調(diào)解制度相對健全（一）統(tǒng)治者的“息訟之術(shù)”第一、賦予家族內(nèi)或宗法組織內(nèi)部家長以自行解決糾紛的權(quán)利。第二、通過德行教化的愚民政策和重繩頑民、嚴(yán)懲“興訟”之人的威嚇并舉，達到息訟的目的。第三、傳統(tǒng)訴訟制度的設(shè)計，使官府的威嚴(yán)通過嚴(yán)酷、殘暴的訴訟制度凸顯，民眾因“懼訟”而“息訟”。第四、統(tǒng)治者所通過提倡“政簡刑清”的官吏考評制度約束官吏，也為官吏們“息訟”提供了動力。（二）人民的懼訟、厭訟心理(三)作為解糾機制的調(diào)解制度相對健全“無訟”的追求并不代表社會不存在沖突和糾紛，在任何階級社會形態(tài)中，沖突和矛盾是不可避免的。為了保持和諧穩(wěn)定的社會秩序，維護統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定性和延續(xù)性，創(chuàng)設(shè)了傳統(tǒng)的調(diào)解制度。調(diào)解適用的范圍相當(dāng)寬泛，學(xué)術(shù)界普遍將其大致分為：

1.民間調(diào)處

最為常見的方式方式靈活多變，可以因事而異、因人而異減少無謂的財產(chǎn)損失及時解決糾紛較好的維護雙方當(dāng)事人的友好關(guān)系12354

2.宗族調(diào)解

是指當(dāng)宗族內(nèi)部成員之間發(fā)生糾紛時，不借助外部力量，而是在宗族內(nèi)部解決。宗族不僅可以調(diào)解民事糾紛，甚至允許宗族可以對一定范圍的刑事案件進行解決。如《大清律例》中就明確規(guī)定，輕微犯罪，婦女犯罪可以送交宗族，責(zé)成宗族管束訓(xùn)誡。

3.鄉(xiāng)治調(diào)解

是指由具有半官方性質(zhì)的鄉(xiāng)治組織對糾紛進行調(diào)解。其歷史悠久，從周代起就和民間調(diào)解、宗族調(diào)解一起在解決糾紛方面發(fā)揮著重要作用。春秋戰(zhàn)國時期，有“調(diào)人”專門負責(zé)調(diào)解復(fù)仇案件。明初在各鄉(xiāng)設(shè)有“申明亭”，由大家推薦的在本宗族和地區(qū)內(nèi)具有較高威望的人主持調(diào)解。4.州縣官府調(diào)解就是司法調(diào)解或訴訟內(nèi)調(diào)解，也就是如同我們今天所熟知的法院調(diào)解。（1）中國古代社會行政權(quán)和司法權(quán)不分（2）州縣衙門工作繁忙瑣碎（3）考核官吏的標(biāo)準(zhǔn)（4）中國傳統(tǒng)社會普遍存在賤訟的思想第一章

“無訟”思想的形成因素分析主講人：田恬任何一種文化，都有其產(chǎn)生、形成、發(fā)展的社會歷史條件和地域條件，都依賴于本民族自身的生存和發(fā)展的特定土壤。正是因為這些不同的滋生土壤形成了千差萬別的法律文化類型和法律心理?！盁o訟”思想的經(jīng)濟基礎(chǔ)分析“無訟”思想的社會基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)分析“無訟”思想的文化基礎(chǔ)分析“無訟”思想的經(jīng)濟基礎(chǔ)分析傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式導(dǎo)致人們趨于“無訟1訴訟成本投入與產(chǎn)出的比例嚴(yán)重失衡決定人們選擇無訟2

（一）傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的社會的生產(chǎn)方式導(dǎo)致人們趨于無訟

宋人胡石壁在“妄訴田業(yè)”一案的判詞中說：“詞訟之興，初非美事，荒廢本業(yè)，破壞家財，胥吏誅求，卒徙斥辱，道途奔走，犴獄拘囚，與宗族訟，則傷宗族之恩；與鄉(xiāng)黨訟，則損鄉(xiāng)黨之誼。幸而獲勝，所損己多?！?/p>

（二）訴訟成本投入與產(chǎn)出的比例嚴(yán)重失衡決定人們選擇無訟

民間相對健全的調(diào)解制度與耗時、費財、不公的“官府訴訟”形成了鮮明的對比?！盁o訟”思想的社會基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)分析“無訟”思想社會基礎(chǔ)根植于宗法社會1“無訟”也根源于傳統(tǒng)法律及其體系對身份等級制度的維護，同時嚴(yán)刑峻法和司法的黑暗造成了人們對于“無訟是求”的渴望。2“無訟”思想的文化基礎(chǔ)分析“無訟”思想社會基礎(chǔ)根植于宗法社會1“無訟”也根源于傳統(tǒng)法律及其體系對身份等級制度的維護，同時嚴(yán)刑峻法和司法的黑暗造成了人們對于“無訟是求”的渴望。2儒家的“禮治”思想“家天下”，“天人合一”的思想以及傳統(tǒng)的“和為貴“價值觀傳統(tǒng)的“德治”思想“為政以德”的思想德刑并用、德主刑輔的思想儒家要求統(tǒng)治者推行“省刑罰，薄稅斂”的仁政儒家注重狡猾，以德去刑。儒家要求官員秉承以德之思想治理國家謝謝觀看第二章傳統(tǒng)無訟思想的現(xiàn)時代價值主講人：李安琪

中國傳統(tǒng)法律思想一個重要的特征

就是無訟,無訟就是不通過訴訟的方式來解決糾紛和爭斗,是中國傳統(tǒng)儒家思想在法律上的反映。傳統(tǒng)無訟法律思想的特征無訟思想得以延續(xù)的歷史必然性原因無訟思想的功能分析傳統(tǒng)無訟法律思想的特征注重人際和諧,輕視法律訴訟1重視道德教化,注重犯罪預(yù)防2重視賢人政治,輕視個體權(quán)利3

（一）注重人際和諧,輕視法律訴訟

天人合一禮之用,和為貴,先王之道斯為美無爭,即實現(xiàn)社會秩序的平穩(wěn)與和諧（二）重視道德教化,注重犯罪預(yù)防德主刑輔以德去刑禁訟（三）重視賢人政治,輕視個體權(quán)利賢人執(zhí)政、賢人執(zhí)法惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是其播惡于眾也“無訟”思想得以延續(xù)的歷史必然性分析原因歸納“法治”觀不能完全深入人心，人情規(guī)范仍起著重要作用訴訟的高成本使人們選擇“無訟”習(xí)慣和政策與法律調(diào)控空間的排擠為“無訟”留下了生存空間人民對法律的不信任，使得“無訟”及調(diào)解方式更能適應(yīng)社會的需要

(一)“法治”觀不能完全深入人心，人情規(guī)范仍起著重要作用

傳統(tǒng)社會是一種“禮俗社會”、“人情社會”道德是一種社會普遍確信的行為規(guī)則德與禮

（二）習(xí)慣和政策與法律調(diào)控空間的排擠為“無訟”留下了生存空間

法律是若干社會控制手段的一種合理預(yù)期，規(guī)范人們行為政策和法律界限不清

（三）訴訟的高成本使人們選擇“無訟”

自身利益最大化高成本、高額成本、耗時長、效率低關(guān)系緊張、人際關(guān)系尷尬

（四）人民對法律的不信任，使得“無訟”及調(diào)解方式更能適應(yīng)社會的需要

“衙門八字開，有理沒錢莫進來”法律的公正和權(quán)威性？打關(guān)系“無訟”思想的功能分析影響傳統(tǒng)無訟思想對中國法治的消極影響傳統(tǒng)無訟思想對中國法治的積極影響

傳統(tǒng)無訟思想對中國法治的消極影響

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傳統(tǒng)無訟思想造成公民法律意識的