中國建筑史-ch06建筑意匠

第六章建筑意匠

“建筑意匠”是探討社會意識形態(tài)對建筑設(shè)計的影響。

中西方建筑文化背景不同之處：以農(nóng)業(yè)立國，對節(jié)氣、天象地把握和猜測是原始文化的核心部分。長期處于高度集權(quán)的統(tǒng)一國家，士官文化是主線，官本位思想始終是價值參照體系。宗教未曾取代皇族政權(quán)地位。

第一節(jié)營造活動中的觀念形態(tài)一、“天人合一”的宇宙觀強(qiáng)調(diào)“天”與人的關(guān)系緊密，不可分割；統(tǒng)治階級將順天意作為其統(tǒng)治的理論依據(jù)。模擬天象秩序以求合法和永恒。1、祭祀建筑一般是最重要的建筑。2、城市布局模擬星象方位。（青龍白虎朱雀玄武、漢長安、明清故宮等城市布局模仿北斗七星、墓室壁畫星象圖等）二、物我一體的自然觀對自然的態(tài)度是順應(yīng)、包容、模仿，建筑環(huán)境追求最大的自然化。例子：中西方園林設(shè)計的思想基礎(chǔ)、形態(tài)各異。中國園林追求高仿真的自然化的設(shè)計，歐洲古典園林為幾何式構(gòu)圖園林。三、陰陽有序的環(huán)境觀是對環(huán)境秩序的認(rèn)同，事物存在的兩面性，即：正反、陰陽、天地、晝夜、水火等。1、方位存在主從關(guān)系，以東為尊，先左后右。2、構(gòu)成環(huán)境的各要素相互依存又主次有別。山為陰、水為陽，南為陽、北為陰，高為陽、低為陰等。四、社會文化心理結(jié)構(gòu)的影響內(nèi)向型：受數(shù)千年來農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定，國家城市強(qiáng)調(diào)內(nèi)部發(fā)展，無對外拓展的野心；由于封建社會長期的封閉式管理和限制人員流動，城市建設(shè)注重家庭為單位的建設(shè)，即合院式住宅為主，對城市公共空間（公園、開放空間、交往空間）關(guān)注甚少。尚祖性：血緣崇拜導(dǎo)致對祖先、傳統(tǒng)、制度的較強(qiáng)的維護(hù)，思想領(lǐng)域的變革較少發(fā)生，建筑制度較少發(fā)生變革，傳統(tǒng)木構(gòu)建筑形制得以傳承。中庸：過猶不及，避免思維的變革，是一種維護(hù)傳統(tǒng)的有力工具。第二節(jié)選址與布局

一、對環(huán)境的分析和利用近水利而避水患（滿足農(nóng)業(yè)灌溉）防衛(wèi)性好（定都主要原因）交通順暢、供應(yīng)有保障（元大都）注重小氣候（通風(fēng)、日照）理想的景觀模式（將景觀與自然天象、節(jié)氣聯(lián)系起來，相信景觀對人的生存質(zhì)量的必然影響，容易導(dǎo)致迷信觀念）

二、對環(huán)境的改造和變通理山、治水、調(diào)整方位趨利避害、興修水利（都江堰、大運(yùn)河）、調(diào)整方位、修建風(fēng)水建筑（風(fēng)水塔、風(fēng)水林）變通方位，建筑布局不拘泥南北向，主要取向“好”的“方位”。寺院南側(cè)眾山環(huán)抱，北側(cè)為山谷。因而寺以北向為主要朝向，局部還有適應(yīng)地形的軸線轉(zhuǎn)折建立在嫡長制基礎(chǔ)上的宗法制度維護(hù)了古代社會的秩序．小至族權(quán)，大至皇權(quán)，嫡長制強(qiáng)調(diào)直系、嫡傳，弱化以至削弱旁系、“庶出”，這造就了封建社會的正統(tǒng)觀念，在建筑上就是要求中正，不中則不正，不中則不尊，如《禮記》所要求“中也者，天下之大本也”。至少在周代，院落空間已早均衡對稱，已出現(xiàn)了中軸線，進(jìn)而南北方位逐漸與東西方位分野。面南為貴以后，南北軸線逐漸成為主軸線，這種以院落空間為經(jīng)營基礎(chǔ)的對稱秩序成為大至城市、小至建筑群的理想模式，一旦有可能就予以實(shí)現(xiàn)，尤其是皇家建筑和官府建筑。三、幾何關(guān)系與均衡對稱中國傳統(tǒng)建筑群中的均衡對稱不同于一般形式上的完全的軸對稱，其差別在于一方面受陰陽觀念的影響，中因傳統(tǒng)建筑群不僅關(guān)注形式，尤其關(guān)注其內(nèi)涵?！白笞嬗疑纭?，“左者，人道所親，故立祖廟于王宮之左。右者，地道所尊，故立國社于王宮之右”。

“左文右武”，“君子居則貴左，用兵則貴右”。略去背后的具體意義探討，在中國傳統(tǒng)建筑格局中，對稱不是純形式的，而是一種包含了內(nèi)容的相關(guān)矛盾均衡，從敦煌壁畫等資料看，唐代以前東西向的橫軸線與南北主軸線一道，仍然發(fā)揮著重大的作用。這種兩向軸對稱的格局仍然保存在浙南與閩粵等地的民居中。后來漸漸發(fā)展為注重南北軸線。建筑群的均衡對稱布局理想一旦受具體的場地、地形、交通等因素制約，就不得不作實(shí)際的調(diào)整。古代匠師正是通過巧妙的對位調(diào)整，在改變絕對對稱關(guān)系后保持原有的均衡追求。均衡對稱、不正不威巧妙變化軸線轉(zhuǎn)折四、同構(gòu)關(guān)系與自然次序園中圍繞水面的諸多建筑物軸線并不互相平行。所有的法線都指向一個大致確定的中心區(qū)域(不是—個點(diǎn))，每個建筑物的扭轉(zhuǎn)即使發(fā)生或多或少的變化，在一定的程度內(nèi)，法線指向中心區(qū)域的相互關(guān)系并末變化，這就是在變換條件下保存不變的關(guān)系，是種拓?fù)潢P(guān)系。稱之為向心關(guān)系。向心關(guān)系互否關(guān)系相鄰的軸線在以接近互相垂直為特征，不斷地改變著方向，這種在長軸方向上互為相反、互為否定的趨勢在對建筑面作平行移動時并不改變，因而也是一種拓?fù)潢P(guān)系，稱之互否關(guān)系。這一點(diǎn)在中國園林中的山與水的構(gòu)成關(guān)系上尤為明顯?；シ耜P(guān)系你中有我、我中有你，對立面互相包含的關(guān)系。頤和園萬壽山東坡有一水院“諧趣園”，昆明湖中有一小島南湖島。一為山中之水，一為水中之山.互含關(guān)系中國眾多的古典園林雖千差萬別，都在這二個方面可以找到相同的結(jié)構(gòu)關(guān)系，因而這三種關(guān)系都可稱為同構(gòu)關(guān)系?？梢哉业教珮O圖來統(tǒng)一表達(dá)它們，就是中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)了易經(jīng)思想的，它形象