《魯迅對民間文學(xué)的影響9200字（論文）》

一、緒論近幾年來，隨著對魯迅先生其他方面的研究趨于飽和狀態(tài)，同時也由于人們對于民間文學(xué)的日趨重視，關(guān)于魯迅先生以及民間文學(xué)的研究也相對多了起來。關(guān)于魯迅先生對民間文學(xué)的整理和貢獻的研究，一方面是他所創(chuàng)作的作品中記錄了許多民間文學(xué)作品，另一方面便是他鼓勵廣大文學(xué)作家們?nèi)ニ鸭砻耖g文學(xué)作品。對于怎樣匯編民間文學(xué)作品，魯迅并沒有直接說出類似的標(biāo)準(zhǔn)。但是，從他的文章中可以看出，在收集、整理和使用民間文學(xué)時，要特別注意民間文學(xué)的獨創(chuàng)性，保持民間文學(xué)的原始自然形態(tài)和風(fēng)格。（一）本論題的研究現(xiàn)狀一是魯迅先生本人對民間文學(xué)創(chuàng)作者以及民間文學(xué)評價方面。另外，陳祖英《魯迅對民間文學(xué)之“民”的敬重》一文中說道：結(jié)合魯迅先生對民間文學(xué)的闡釋，可以發(fā)現(xiàn)魯迅對廣大民眾滿懷尊重與大愛[1]。首先，表現(xiàn)在他對“民”的敬重以及對民間文藝創(chuàng)作的肯定；其次，他非常了解“民”的缺陷之處和民間文學(xué)的局限性，并對民間文學(xué)提出了積極的改造；林平的《淺談民間文學(xué)對魯迅的影響》中強調(diào)，民間文學(xué)對魯迅的思想上和創(chuàng)作上有重大影響，形成愛國主義思想也與他少時聽了大量英雄故事有關(guān)[2]。其外，王文參的《魯迅與民間歌謠、諺語》中提到魯迅善于運用歌謠，分析社會現(xiàn)狀，揭示人們的精神狀態(tài)。他還從家鄉(xiāng)民歌中深刻地認(rèn)識到了民眾的高超諷刺藝術(shù)，把古籍記載的歌曲作為尖銳的匕首，毫不留情的刺向過去社會的黑暗和弊政[3]。此外，他還創(chuàng)作了歌謠體詩，如《好東西歌》、《南京民謠》等等。這些都歸因于魯迅受到的民間文學(xué)的影響。三是魯迅對民間文學(xué)的搜集及貢獻方面?！墩擊斞赶壬拿耖g文學(xué)思想——以魯迅對民間文學(xué)的捍衛(wèi)和貢獻為例》中，武圣華說，他對民間文學(xué)的貢獻包括研究民間神話和傳說。他認(rèn)為傳說是從神話演變而來的，傳說是神話的傳承[4]。而且魯迅從小就與民間文學(xué)有著不可分割的聯(lián)系，同勞動人民建立了深厚的感情。所唱過的兒歌，所看過的社戲等民間文學(xué)藝術(shù)。可見魯迅同民間文學(xué)的關(guān)系是非常密切的，民間文學(xué)對他思想的形成,發(fā)展,轉(zhuǎn)變和成熟以及對他的文學(xué)創(chuàng)作都有著重要的影響。（二）本論題研究的發(fā)展趨勢關(guān)于魯迅對民間文學(xué)的研究發(fā)展，從近年來學(xué)界在其相關(guān)文獻中可以看出，他對民間文學(xué)中的立場，以及他對民間文學(xué)的倡導(dǎo)和貢獻，為我們繼承和弘揚民族文化樹立了榜樣。民間文學(xué)與魯迅之間的關(guān)系，以及民間文學(xué)對創(chuàng)作的影響等都將成為不錯的研究方向。雖然目前對魯迅的研究已經(jīng)很多，并且在不斷地完善之中。我認(rèn)為本題的研究趨勢，今后將繼續(xù)朝著這個方面深入，在論述魯迅對民間文學(xué)的運用以及貢獻的同時，也將深入探討保護民間文學(xué)的重要意義以及民間文學(xué)對作家創(chuàng)作的作用。也讓我們對大學(xué)者魯迅能有更進一步的認(rèn)識。我們將被它引入到豐富多彩的民間文學(xué)海洋中，快樂的遨游，進行沒有止境的探索。為我們從馬克思列寧主義的視角研究民俗學(xué)理論開辟了道路[5]。它的創(chuàng)作主體主要是那些下層人民。魯迅在具體的比較研究中，經(jīng)常稱贊勞動人民和他們創(chuàng)作的民間文學(xué)的價值。魯迅認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于勞動的理論不是一夜之間形成的，而是不斷思考的結(jié)果。二、魯迅和民間文學(xué)的淵源（一）家庭環(huán)境的熏陶魯迅小時候就受到家鄉(xiāng)紹興豐富的文化土壤培育的神話傳說、人生故事、歌謠和小戲曲等民間文學(xué)形式的滋養(yǎng)，他聽到祖母和長媽媽講述的民間故事，太平天國軍隊的傳說；親身經(jīng)歷了許多的民俗活動，如賽會、社會戲劇、水上和陸上道場等民俗活動，在爺爺科場賄賂事件發(fā)生后，他避禍到農(nóng)村，與農(nóng)民進行了友好接觸；他經(jīng)常模仿小戲的動作及唱腔，常常和弟弟們在家里演出，這些事對魯迅民間文學(xué)情感起源的形成有很大的聯(lián)系，他對北大專門從事收集民間歌謠的工作人員提出重要意見：“《歌謠周刊》范圍太狹窄，要放寬，群眾生活中傳播的民間、文學(xué)和藝術(shù)作品必須分類和研究?！本庉嫼髞聿捎昧诉@種意見，出版物的內(nèi)容擴大了。他還收集了《跳躍花》等許多北京兒童歌曲[6]。從中我們可以看出魯迅先生一直受到喜愛和關(guān)注。魯迅對人民的尊重源于他年輕時的生活經(jīng)歷，并且和他所接受的浙江民間文化的滋養(yǎng)和教育有著密不可分的關(guān)系。例如，他尊重保姆長媽媽，長媽媽連名字都沒有，卻努力的用有限的工資給魯迅買書，滿足魯迅童年的好奇心的強烈的求知欲；比如，對農(nóng)村同齡兒童的追憶和尊重；在奶奶家，大量農(nóng)村兒童對他充滿了上衣，陪他玩游戲，還送他去看了一場戲。這樣的生活經(jīng)歷給了魯迅一個接近農(nóng)民、了解農(nóng)民、了解農(nóng)民的機會。在兒童時代，魯迅喜歡聽民間故事，接受民間口頭創(chuàng)作的熏陶。每當(dāng)夏天的時候，在乘涼是，親切的老祖母告訴他，《白娘娘》和許多其他迷人的民間故事。保姆長媽媽告訴他《太平天國起義》和《美麗的蛇》等具有生動魅力的民間傳說。這是他接觸民間文學(xué)的開始[7]。后來他生活在一個“野孩子”、“看劇本”和“鄉(xiāng)村游戲”中。從家庭到社會，他深深受到了民間文學(xué)的熏陶。勞動人民的質(zhì)樸和熱情以及民間文學(xué)中的傳奇動人色彩已經(jīng)深深感染了他的靈魂。（二）對民間文學(xué)的濃烈興趣和愛好在魯迅才十多歲的時候，處于對喜劇強烈愛好的時期，他參加了《女吊》這出戲的表演，扮演了一個勇敢的“義勇鬼”角色。瞿秋白同志指出，魯迅因為“他的士大夫家庭的敗落，他在兒童時期就混進了野孩子群里，呼吸著小百姓的空氣?！蔽覀冎?，《義妖傳》是在白娘子的傳說的基礎(chǔ)上創(chuàng)作和產(chǎn)生的。它為我們創(chuàng)造了一個美麗的女性形象，為愛情和幸福去奮爭戰(zhàn)斗，與封建禮教作頑強斗爭。這個故事的發(fā)展和結(jié)局反映了勞動人們的對生活的美好愿景和對封建制度的反抗。列寧說，民間文學(xué)創(chuàng)作是研究“人民的心理”,“人民的理想和愿望”的重要資料，只有客觀、科學(xué)、馬克思主義的分析才能使我們找到民間創(chuàng)作中最必要、最重要的因素，而這種創(chuàng)作正是反映了人民群眾幾千年斗爭、愿望和期待的本質(zhì)?？梢婔斞甘且粋€欣賞民間文學(xué)并善于從中吸取養(yǎng)分的作家，他始終與民間文學(xué)保持著緊密聯(lián)系。民間文學(xué)給了他豐富的土壤，同時民間文學(xué)在他的寫作中得到推廣，他的許多作品給民間文學(xué)注入了新的力量，他用自己的力量解讀民間文學(xué)。民間文學(xué)伴隨著魯迅的童年記憶，構(gòu)成魯迅記憶中極具溫情的生活經(jīng)歷。他對民俗的熱情和對民間人物的溫情回顧都表現(xiàn)出民間文學(xué)對他的吸引力。三、民間文學(xué)對魯迅的深刻影響（一）奠定了自由民主的先進思想在探索正確革命的道路上，魯迅一起堅強的精神，孜孜不倦地追求著真理，堅信生命的真善美注定戰(zhàn)勝現(xiàn)實的邪惡，努力探索真正通向人民解放和自由的革命道路。他小時聽祖母講《水漫金山》的故事,聽得非常入神，特別是當(dāng)他聽到“白娘娘”的遭遇后,不由自主的生發(fā)了對“白娘娘”的同情和對“法海和尚”的僧惡。那時他最大的希望,就在這“雷峰塔的倒掉”[8]。哪怕后來他長大了，有一次旅行到杭州去游玩,看見了雷峰塔,心里竟然感到非常的不舒服。一九二四年,當(dāng)他聽到雷峰塔竟然真的倒掉時,就以非常激動的心情寫道:“現(xiàn)在他居然倒掉了,則普天下的人民,其欣喜為何如?”這實際上體現(xiàn)在他的童年時代，接受了民間文學(xué)的熏陶，繼承了民間的反抗和戰(zhàn)斗精神。在魯迅的作品創(chuàng)作中，他憑借其豐富的民間文學(xué)知識，對舊中國殘酷而黑暗的現(xiàn)實進行無情地鞭打和批判[9]。其歷史小說中的創(chuàng)作靈感和源泉大多來源于古代神話和民間傳說,但魯迅的創(chuàng)作不限于模仿或者照搬這些歷史傳說，而是對它們進行升華和二次加工。民間文學(xué)的光芒在魯迅作品中閃爍著戰(zhàn)斗的火花，反映了勞動人民生存的現(xiàn)狀和美好的品質(zhì)[10]。真正體現(xiàn)了殘酷的統(tǒng)治階級總是試圖屠殺人民為維護自己的統(tǒng)治，但群眾在威權(quán)政治的暴君的人面前，不僅沒有被嚇倒，或者被殺死，相反，在反對暴政的斗爭中，表明人民必須戰(zhàn)勝暴君，光明必須戰(zhàn)勝黑暗的信仰[11]。因此，我們可以從魯迅的作品中看到驚人的豐富的形象，與精確的比喻，動人的美。（二）培養(yǎng)了和勞動人民的深厚情感魯迅對廣大群眾表現(xiàn)出崇高的敬意，對工農(nóng)群眾所創(chuàng)造的民間文學(xué)給予了高度的贊揚和。雖然他沒有談及如何處理民間文藝的一些基本方法和原則，但他對民間文藝的看法卻與當(dāng)時的社會文化思想有著密切的關(guān)系。他對人民的尊重仍然對我們現(xiàn)代社會有重要的借鑒意義。魯迅從小就喜歡聽外婆和長媽媽講的民間故事和傳說，同時也愛收藏和描摹民間繪畫，對民間的戲曲和豐富的人物形象年年不忘。與民間文學(xué)廣泛接觸的經(jīng)歷，培養(yǎng)了魯迅對勞動人民深厚的思想感情。后來，因為魯迅被嘲笑，家道中落，受到人們的侮辱，感到世態(tài)炎涼，也讓他更清楚地看到社會的復(fù)雜性，看到社會生活的不同側(cè)面[12]。因為魯迅接觸了大量的民間文學(xué)作品，他就更加廣泛地接觸了勞動人民，培養(yǎng)了同情勞動人民的思想感情，為其形成“俯首甘為孺子?！钡乃枷氲於嘶A(chǔ)，也為其后世創(chuàng)作準(zhǔn)備了素材。如吳云的《魯迅論中國古代民間文學(xué)與民間藝術(shù)》中指出，魯迅從熱愛人民，關(guān)心人民的立場出發(fā)，極其重視古代民間文學(xué)與民間藝術(shù)[13]。他不但大力的提倡繼承古代勞動人民的文藝創(chuàng)作，更加肯定了文化起源于勞動，是由勞動人民最先創(chuàng)造的，勞動人民始終是創(chuàng)造和發(fā)展文化的基本動力[14]。（三）將民間文學(xué)融入到自己的作品中魯迅在自己的創(chuàng)作實踐中，自覺地吸收了民間文學(xué)的精華，他的作品中記錄了不少民間文學(xué)的作品。我們從中可以看到魯迅堅定的民間文學(xué)立場，他的文學(xué)創(chuàng)作，從某種程度上，是對民間文學(xué)精華的提煉和總結(jié)。當(dāng)我們翻開魯迅先生的文學(xué)作品，進行研究和探討時，就會迅速被民間文學(xué)的光芒所吸引，品味著作品中生動樸實的民間語言。民間文學(xué)是一個民族思想和藝術(shù)的精華所在，它像剛剛打磨過的珠寶，在我們面前閃耀著璀璨的光彩[15]。魯迅在他的作品中充分肯定了勞動人民的價值，他們不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，而且也是精神財富的創(chuàng)造者。魯迅的很多作品都反映了農(nóng)民的鄉(xiāng)村生活，就譬如我們初中學(xué)的《少年閏土》，創(chuàng)作靈感就來源于魯迅青少年時代里的所見所聞當(dāng)然也包括他兒時所聽過的故事。他的很多作品都跟民間文學(xué)有著密不可分的關(guān)系，比如，在他用心輯錄的《古小說鉤沉》中，魯迅就以艱苦認(rèn)真的精神，辛勤的抄寫了分散在各類書上的神話、傳說和故事。而他對此類民間風(fēng)俗的記錄，無疑是對民間文學(xué)的另一形式的收集[16]。（1）民間文學(xué)的語言對其創(chuàng)作有很大助益民間文學(xué)是集體智慧的結(jié)晶。它采用大眾的口語，簡潔明了，有著強烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。魯迅多次強調(diào)要重視民間公眾的語言，認(rèn)為其中有很多優(yōu)秀的成分?！耙粋€人從學(xué)校跳到社會的高層，思想和言語是與公眾一步一步地脫離，那當(dāng)然是不可避免的。但是如果他不是從小就是公子哥兒，以前和下等人多少有些聯(lián)系，那么你仔細想想，一定是可以記住他們有很多賽過古典漢語或白話文的好話，”所以作家應(yīng)該努力學(xué)習(xí)去吸收民間文學(xué)的語言使你的作品更具藝術(shù)性，魯迅先生還指出，在以民間語言形成書面語言及其使用方面存在著先行規(guī)定性，可以被群眾所容納的語言，便是一種活的語言[17]。因此，用白話文進行書寫，若不注意中國的語言語法規(guī)律，如果不根據(jù)中國本土語言的原始規(guī)律創(chuàng)造新的，那就容易進入混亂的領(lǐng)域。這是在創(chuàng)建新單詞和語法時，完全不考慮普通人的口頭習(xí)慣時，用文言作為標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。顯然魯迅認(rèn)為大眾語言是書面語言的原始基礎(chǔ)，無論如何改變語言，我們都不能脫離大眾的語言習(xí)慣，這將關(guān)系到作品是否有生命力。事實上，任何作家的藝術(shù)語言都不是無中生有的，只能近距離接觸民間語言、采用或完善民間語言，作家們才能真正掌握語言藝術(shù)。學(xué)習(xí)民間語言也是作家們進行語言訓(xùn)練的重要手段[18]。（2）民間文學(xué)為魯迅文學(xué)創(chuàng)作提供豐富的素材魯迅在《中國小說歷史變遷》一文中提到，不論小說或詩歌，其要素都離不開神話。意味著人們可以從神話中選擇一定的素材形象，感受它瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格，并將其融入到新的文學(xué)創(chuàng)作中[19]。這方面的例子很多，例如屈原創(chuàng)作的《楚辭》中涉及的神話很多。形成了一種強烈的浪漫氣氛。不僅神話，其他民間文學(xué)題材都融入了很多優(yōu)秀的文學(xué)作品中。魯迅特別提到，明清小說《西游記》故事，自唐末乃至宋元以來，逐漸演變?yōu)橐粋€神異故事，經(jīng)常做成簡單的小說，直到明吳承恩，他們才集合起來，成為大部的《西游記》[20]?！段饔斡洝?、《三國演義》等著作及其他小說的成功創(chuàng)作，作家都從民間文學(xué)中吸取了養(yǎng)分，魯迅的《故事新編》就是一個明顯的例子。此外，魯迅認(rèn)為各種文學(xué)體裁，首先都來自民間文學(xué)，都是從民間文學(xué)所改造的，比如唐代的《竹枝詞》和《柳枝詞》等，原來是無名之人創(chuàng)作的。經(jīng)過文人們整理和潤色，才流傳下來[21]。事實上，我國詩歌中的四、五、七言詩也是首先出現(xiàn)在民歌中。漢唐時期樂府風(fēng)格是當(dāng)時文人積極采用的一種詩歌形式。魯迅還強調(diào)明清朝白話小說來源于唐宋時期的民間“說話”形式。這段時期的白話小說篇幅短，在通俗性和流行性方面與民間故事相似。民間文學(xué)對文學(xué)藝術(shù)從內(nèi)容到形式的貢獻始終存在于文學(xué)史中[22]。四、魯迅對民間文學(xué)的貢獻（一）對民間傳說進行深入研究魯迅對民間文學(xué)的貢獻主要體現(xiàn)在他對神話、民間傳說和民間故事的研究中。魯迅對神話的研究更為廣泛，主要集中在兩個方面。一個是神話的出現(xiàn)，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》中說：“任何神話都是利用想象力和借助想象來征服、支配自然力量并將其形象化；因此，隨著這些自然力量實際上被支配，神話也就消失了?！薄叭f物有靈”是神話的思想基礎(chǔ)，社會基礎(chǔ)是生存狀況，在原始社會，由于思考能力和生產(chǎn)能力相對較弱，這必然導(dǎo)致“自然崇拜解釋”和后來的“自然信仰”[23]。二是神話的特點。因為很多人認(rèn)為古代神話是膚淺的，魯迅先生在文章《破惡聲論》中運用了西方民俗理論“……有嘲神話者，總希臘埃及及印度，咸與誹笑，謂足作解頤之具。夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，乍詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大惑也……”[24]。并提出先進的翻譯理論，重新更正了人們對神話的觀點，在他的認(rèn)知里，神話是莊嚴(yán)和美麗的。魯迅對神話特征的理解具有一定的科學(xué)性。原始人的思維方式是“萬物有靈”，顯示出古代先民的思維是一種“我的”意識，高度的概括了人與自然、自然物的關(guān)系，將天地萬物人格化了，因此，從某種意義上說，神話是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。此外，因為原始的神話與宗教是緊密相連的，和原始宗教的表達內(nèi)容一致，充滿了浪漫和激情，同時具有宗教的儀式感。關(guān)于神話的演變和傳說的特點，魯迅認(rèn)為傳說是從神話演變而來的，是神話的繼承。從神的故事演變成了人自己的故事。神話和傳說之間的差異實際上與這些特征有關(guān)。神話內(nèi)容是幻想、虛構(gòu)的；而人類的故事內(nèi)容是真實的?，F(xiàn)在看來，神話的演變是一個復(fù)雜的和復(fù)雜的過程，如歷史化、本土化、世俗化、人文化，神話和傳說的區(qū)別不是那么簡單。相對于神話的神圣性，傳說是世俗的，可以說它與神圣的崇高和儀式無關(guān)。首先是神話，然后是傳說。當(dāng)神的形象不再是高高在上主角的時候，傳奇就出來裝飾人類自己。如果神話是一種無意識的產(chǎn)物，那么傳說就是人們有意識地創(chuàng)造和講述的。在任何情況下，魯迅先生對神話和傳說的理解都能觸及關(guān)鍵。（二）對新舊民間文學(xué)的比較研究魯迅新舊文學(xué)比較研究是新民主思想的高度表現(xiàn)，也反映了他對民間文學(xué)的深刻理解，為馬克思主義的民間文學(xué)理論奠定了思想基礎(chǔ)。在中國文學(xué)史上有一個基本的規(guī)則：當(dāng)社會進入新的歷史時期，新的社會需求已經(jīng)迫使文學(xué)的一個新的革命，無論在內(nèi)容上還是形式上都需要實現(xiàn)盡快改革，以適應(yīng)社會發(fā)展和歷史前進的步伐，魯迅認(rèn)為民間文學(xué)將從“舊形式”走向“新形式”。啟發(fā)我們辯證地思考科學(xué)。一方面，民間文學(xué)具有較強的生活屬性和獨特的審美特征。它反映了人類成熟的過程，記錄了人類的思想和經(jīng)驗，描述了一種特殊的生活方式，顯示了日常生活的意義和價值。具體而言，民間文學(xué)是一個民族歷史、宗教、信仰、倫理、民俗等的歷史象征。它保留祖先的心理痕跡和經(jīng)驗。這是歷史進程中人們心理生活和現(xiàn)實生活的深化記錄。作為傳播和繼承文化傳統(tǒng)的文本，民間文學(xué)承擔(dān)著傳播歷史記憶的責(zé)任。因此，它必須以獨特的審美方式和優(yōu)秀的作品來反映人類文明的本質(zhì)。民間文學(xué)具有極其豐富的教育和娛樂功能，特別是歷史記憶功能。它是承載和了解文化傳統(tǒng)的意義。（三）指出民間文學(xué)的局限性魯迅熱愛勞動人民，但他對民間文學(xué)的局限性有明確的認(rèn)識。舊的民間文學(xué)是時代的產(chǎn)物，不可能表現(xiàn)“現(xiàn)代思潮”，與“現(xiàn)代思潮“是對立的。魯迅認(rèn)為，中國生產(chǎn)者藝術(shù)的創(chuàng)造者經(jīng)歷了數(shù)千年封建統(tǒng)治，一方面從人民吸取養(yǎng)分，另一方面影響人民。不可避免的打上了消費者烙印。魯迅強調(diào)，只有當(dāng)人民真正的解放，才能有真正的藝術(shù)解放舊時所保留的封建迷信，及對統(tǒng)治者的歌功頌德。它們對人類的危害不亞于鴉片。當(dāng)然魯迅并沒有全盤否定，而是揭示新文學(xué)藝術(shù)興起，舊文學(xué)藝術(shù)也不會輕易退出歷史舞臺的事實。民間文學(xué)加深了魯迅和勞動人民的聯(lián)系，他熱愛人民，雖然出身地主家庭，他跟廣大工農(nóng)有比較多的接觸，體驗到了民間生活。魯迅將重塑民間文學(xué)作品的內(nèi)容，實現(xiàn)教育的目的。將民間文學(xué)的許多要素融入創(chuàng)作，希望不識字的民眾能夠在識字后閱讀豐富的民間文學(xué)，這些建立在魯迅對民敬重的基礎(chǔ)之上，是立人思想的具體體現(xiàn)。文學(xué)是人生的反映，民間文學(xué)從人民的角度揭示了社會歷史的本質(zhì)。（四）宣傳了革命精神魯迅說，在他童年時代，看到《無?！愤@出戲時，“看客的心情和普通是兩樣的。平常愈夜深愈懶散,這時卻愈起勁?！薄霸谠S多人期待著惡人的沒落的凝望中,他出來了人們之所以對“活無常”表現(xiàn)出明顯的喜愛，是因為活無常是被塑造成了聰明而正派的形象，在鬼神的眾多形象里，活無常是最具有人情味的”，同時，民間文學(xué)對魯迅成長過程中的思想政治教育也起著巨大的作用[25]。童話故事、詩歌、諺語等都在我們周圍傳播，對還在成長的兒童，起著重要的精神啟迪作用，這些民間文化中傳播的革命精神，反對封建統(tǒng)治的精神，對魯迅有著深刻的影響。真正的民間創(chuàng)作是要激發(fā)樂觀精神和艱苦奮斗精神，反對封建統(tǒng)治，追求自我，平等和美好生活。它滲透著社會斗爭的思想，揭示了剝削階級虛偽而殘酷的真面目，啟迪著被剝削階級去反抗，爭取自由。由于民間文學(xué)的媒介作用，魯迅認(rèn)識了一批勞動人民朋友，令其一生為了他們的光明和自由而吶喊戰(zhàn)斗。通過接觸民間文學(xué)，使魯迅感受到了民間文學(xué)的“清新剛健”，封建文化的“虛偽腐朽”，他后世創(chuàng)作中的大量反封建禮教的題材也與這些影響有關(guān)。（五）對民間文學(xué)的進行創(chuàng)新瞿秋白在《<魯迅雜感選集>序言》里說他敢于同封建舊文學(xué)作斗爭，開創(chuàng)了民間文學(xué)研究的先驅(qū)，而對于魯迅先生對文學(xué)的思想感情也很多都體現(xiàn)在民間文學(xué)中。但是魯迅對民間文學(xué)的整理并不是固化的，而是注重民間文學(xué)的創(chuàng)新。去其糟粕，取其精華。魯迅認(rèn)為，民間文化的傳承，需要與時代結(jié)合，反應(yīng)當(dāng)代的主題，這樣才能為文學(xué)注入生命力。固化的民間文學(xué)還有著一定的歷史局限性，隨著時代的發(fā)展，對民間文藝的理解需要進行再認(rèn)識。在今天經(jīng)濟全球化，文化多元化的背景下，民間文學(xué)必然要融入新的時代，賦予新的內(nèi)涵。高爾基說過:不懂得民間文學(xué)的作家不算是一個好的作家?？梢娒耖g文學(xué)與作家的關(guān)系是非常密切的。數(shù)千年來，民間文學(xué)一直哺育著許多杰出的作家，如希臘神話中的寓言作家伊索等人?？梢哉f沒有民間文學(xué)，就不可能有魯迅那樣高的成就，影響力越大的作家，越會從民間文學(xué)中吸取養(yǎng)分，魯迅等偉大作家深受民間文學(xué)的影響。魯迅創(chuàng)作中，處處體現(xiàn)著他對民間文學(xué)的執(zhí)著精神。在1930年代，當(dāng)一些人攻擊民俗學(xué)，懷疑“這樣低級的形式”是否能“產(chǎn)生出作品”時，魯迅先生針鋒相對地回答說，在連環(huán)畫里“可以產(chǎn)生米開朗其羅、達文西那樣偉大的畫手。而且我相信，從唱本說書里可以產(chǎn)生托爾斯泰和佛羅培爾?！濒斞笩釔勖耖g文學(xué)，提到民間文學(xué)，他認(rèn)為其特點“剛健、清新”，“會給文學(xué)注入新的力量”。魯迅對民間文學(xué)的再創(chuàng)作充滿創(chuàng)新，使得民間文學(xué)恢復(fù)了活力和生機。他優(yōu)秀的民間文學(xué)理論，成為我們研究民俗學(xué)理論的寶貴財富。魯迅不僅研究民間文學(xué)，還積極對民間文學(xué)和民俗文化中的優(yōu)秀元素進行二次創(chuàng)作，在創(chuàng)作同時，他還注意維護民間文學(xué)和民俗文化的純粹性，同時又兼顧到創(chuàng)新。（六）鼓勵親友進行民間文學(xué)的搜集一方面魯迅在自己的作品中記載了很多民間文學(xué)作品，另一方面鼓勵愛好者收集整理民間文學(xué)作品，從中可以看出，魯迅先生對民間文學(xué)以及民間文學(xué)的繼承和搜集