第五章 宗教的要素

第五章宗教的要素

授課教師：徐弢▲講述方法△從邏輯的角度出發(fā)△從現(xiàn)象到本質(zhì)（列寧《哲學(xué)筆記》213頁）▲宗教要素概論△岸本英夫：意識(shí)、行為△呂大吉：觀念、感情、行為、體制△克雷維列夫：儀式、信仰、觀念、情感體驗(yàn)、道德規(guī)范△段德智：意識(shí)、行為、組織第一節(jié)宗教意識(shí)宗教的第一個(gè)構(gòu)成要素，也是最核心的要素，因?yàn)樗淖兓脖厝粚?dǎo)致宗教行為和組織的變化（如“因信稱義”導(dǎo)致“人人皆祭司”）

四個(gè)子要素：信仰、觀念、情感、經(jīng)驗(yàn)寫作中的奧古斯丁一、宗教信仰宗教意識(shí)的基礎(chǔ)和核心，因而任何宗教的教義都把它放在第一位（因信稱義；信安拉；正見）。然而，宗教信仰與其它信仰既有相同的一面，又有其自身的兩個(gè)特殊規(guī)定性1、神圣者（thesacred）（1）人格神的形態(tài)（2）非人格神的形態(tài)：梵、佛、道、無言之天2、彼岸世界：離開了它，宗教就失去了意義（保羅——如果死人不能復(fù)活，就吃吃喝喝吧）（1）超越于現(xiàn)實(shí)世界之外：如基督宗教的天國（2）內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)世界之中：如佛教禪宗的挑水擔(dān)柴，無非妙道

升入天堂二、宗教觀念：宗教信仰的解釋體系，是宗教信仰的系統(tǒng)化和規(guī)范化1、宗教神話：人類在缺乏抽象思維能力的情況下把握世界及其規(guī)律的最初嘗試▲宗教觀念的基本形態(tài)：它是和宗教同步產(chǎn)生的（列維·布留爾）▲宗教觀念的基本形態(tài)：后來的宗教理論并未從根本上取代它，而只能對(duì)其加以補(bǔ)充和解釋（如亞當(dāng)偷吃禁果的神話與基督宗教的原罪說、贖罪說）

女媧補(bǔ)天2、宗教理論：宗教觀念的邏輯形態(tài)，是隨著人類的抽象思維能力的發(fā)展而導(dǎo)致的宗教觀念的概念化和理論化（繆勒的八個(gè)有圣典的宗教：吠陀、三藏、波斯古經(jīng)；舊約、新約、古蘭經(jīng)；四書五經(jīng)、道德經(jīng)）

它們都涉及三個(gè)基本問題：

（1）神的存在：一切宗教都不否認(rèn)神的存在，但對(duì)于如何論證它，則有不同看法（2）神的屬性：各大宗教對(duì)此作了形形色色的規(guī)定，但有兩個(gè)共同點(diǎn)▲自存（selfexistence）：如“自有永有”▲無限（infinite）：如繆勒的宗教定義：“對(duì)某種無限的存在者的信仰”

繆勒的宗教學(xué)導(dǎo)論（3）神與世界的關(guān)系：兩種理論取向▲信仰人格神的宗教：神是世界的創(chuàng)造者和主宰者（如上帝、安拉）。這種創(chuàng)世論常常與超神論相聯(lián)系▲信仰非人格神的宗教：神泛同于世界而存在，萬物則是它的體現(xiàn)（如大梵、真如、道）。這種理論容易導(dǎo)致神秘主義（如六祖慧能的法偈）★西方的泛神論主要是哲學(xué)而非神學(xué)

創(chuàng)造亞當(dāng)六祖慧能像三、宗教情感：宗教信仰者特有的、同宗教信仰和宗教觀念相關(guān)的心理狀態(tài)和心理過程（第一個(gè)將其提升為宗教本質(zhì)的人是19世紀(jì)的施萊爾馬赫，他認(rèn)為，真正的宗教一種“對(duì)于某種截然不同于這個(gè)世界的力量或源泉的絕對(duì)的或徹底的依賴感”）1、敬畏感：對(duì)神圣者感到既畏懼又向往的一種情感，當(dāng)代心理學(xué)家奧托指出，“神圣者”一詞的原始含義是numinous（既敬畏又向往）2、依賴感：把神圣者作為自己的精神支柱和生存基礎(chǔ)的一種情感，施萊爾馬赫把它視為宗教的內(nèi)在本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈則視為宗教的心理根源3、神秘感：通過禱告或修煉達(dá)到的一種神人合一、心醉神迷的精神境界，東方宗教十分重視，西方宗教也強(qiáng)調(diào)4、安寧感：伴隨著神秘感出現(xiàn)的一種找到歸宿般的、極度放松的感覺四、宗教經(jīng)驗(yàn)：在宗教情感的基礎(chǔ)上形成的一種主觀體驗(yàn)或神秘經(jīng)歷。威廉·詹姆斯認(rèn)為，以它為基礎(chǔ)的個(gè)人宗教才是宗教的真正本質(zhì)（1）宗教經(jīng)驗(yàn)的特征▲突發(fā)性：在長(zhǎng)期修煉的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的某個(gè)過程的突然爆發(fā)（如穆罕默德突然感到“心地光明”）▲短暫性：持續(xù)時(shí)間一般不會(huì)超過1－2個(gè)小時(shí)▲神秘性：絕大多數(shù)都只可意會(huì)、不可言傳（如“不立文字，教外別傳”；機(jī)鋒棒喝）▲被動(dòng)性：一旦進(jìn)入這種狀態(tài)，主體意志便完全喪失，處于一種“不能自已”的狀態(tài)（如圣靈感動(dòng)）（2）產(chǎn)生宗教經(jīng)驗(yàn)的條件：▲宗教理論休養(yǎng)：必要條件▲潛心修念：基本途徑（如道教的內(nèi)丹學(xué)）▲邊緣處境：重要契機(jī)（如帕斯卡爾）▲藥物刺激：輔助手段（主要限于古代宗教和印第安宗教）其它不常用的方法，如成年禮

第二節(jié)宗教行為

宗教的第二個(gè)要素，它與宗教意識(shí)是相輔相成的關(guān)系：宗教意識(shí)是它的基礎(chǔ)；它是宗教組織向人們灌輸宗教觀念，強(qiáng)化宗教意識(shí)的手段可以歸納為5種

一、巫術(shù)（magic）：一種廣泛存在的準(zhǔn)宗教行為，其基本形式是企圖通過某種儀式或表演來操縱神秘的超自然力量1、巫術(shù)的類別模仿巫術(shù)：遵循“類似法則”：要對(duì)某一事物施加影響，只需對(duì)類似的事物施行巫術(shù)接觸巫術(shù)：遵循“感染法則”：要對(duì)某個(gè)物體施加影響，只需對(duì)它的某個(gè)部分施加影響白巫術(shù)：是以行善為目的的巫術(shù)，可以分為生產(chǎn)巫術(shù)或保護(hù)巫術(shù)黑巫術(shù)：是以害人為目的的破壞性巫術(shù)（妖術(shù)）

2、巫術(shù)的性質(zhì)：很多西方人否認(rèn)它是宗教行為，我國學(xué)者則看作一種“準(zhǔn)宗教行為”▲泰勒：巫術(shù)是原始時(shí)代的一種科學(xué)（象征原理、類推法則），但它假定的因果聯(lián)系是主觀的聯(lián)想▲弗雷澤：巫術(shù)和宗教的區(qū)別在于：前者企圖命令和控制超自然力量，后者則對(duì)之祈求▲段德智、呂大吉：巫術(shù)對(duì)超自然力量采取操縱利用的態(tài)度并非巫術(shù)不同于宗教的特殊性，而是巫術(shù)不同于其它宗教行為的特殊性

二、宗教禁忌和戒律：禁止宗教徒接觸某些對(duì)象，或從事某些活動(dòng)的否定性規(guī)定。有兩種區(qū)分方法：根據(jù)對(duì)象可以分為兩種（對(duì)潔凈的事物；對(duì)污穢的事物；根據(jù)手段可以分為三種：1、語言禁忌：不準(zhǔn)說污穢和褻瀆的話，非說不可用隱語代替2、活動(dòng)禁忌：完全禁止或在某一段時(shí)間內(nèi)禁止作某事3、飲食禁忌：最常見，因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)虔誠▲永遠(yuǎn)禁食某種食物（如穆斯林不吃無鱗的魚）▲在某段時(shí)間禁食任何食物（如白天禁食；過午不食）

三、宗教禮儀：是關(guān)于宗教行為的肯定性規(guī)定，因?yàn)樗皇菑呢?fù)面規(guī)定宗教徒不能做什么，而是從正面規(guī)定人應(yīng)該做什么1、獻(xiàn)祭：最古老的宗教禮儀，現(xiàn)代宗教中已日趨衰落（1）素祭：水果蔬菜，檔次最低（2）燔祭：級(jí)別較高（如少牢；太牢）（3）人祭：級(jí)別最高（如墨西哥印第安人；最早割除此陋習(xí)的是猶太教）2、崇拜：是一種向神表達(dá)敬畏感和依賴感的精神性活動(dòng)。它比獻(xiàn)祭更為高級(jí)。（1）彌撒：（主日彌撒；黑彌撒；節(jié)日大彌撒）（2）拜功：（每日五番禮——晨禮、晌禮、哺禮、昏禮、宵禮；主麻日的會(huì)禮；節(jié)日的聚禮）（3）禮拜（主日禮拜；追思禮拜；節(jié)日禮拜）節(jié)日大彌撒3、懺悔：即向神靈坦白自己所犯的過錯(cuò)，并且求得寬恕的宗教儀式。最典型的是天主教和東正教的“告解禮”；佛教的拜懺，伊教的討白等還有許多其它的禮儀，如基督教的洗禮；佛教的剃度；天主教的堅(jiān)振禮、婚配禮、神品禮、終傅禮等，但不具有普遍性四、宗教節(jié)慶：一種融崇拜、紀(jì)念和娛樂于一體的綜合性的宗教行為1、紀(jì)念崇拜對(duì)象的誕生或逝世：前者有圣誕節(jié)、佛誕節(jié)、玉皇圣誕等；后者有受難節(jié)、涅磐節(jié)等2、紀(jì)念崇拜對(duì)象的成道和傳道：如佛教12月8日的成道節(jié)；伊斯蘭教的“大赦之夜”3、紀(jì)念有關(guān)崇拜對(duì)象的神跡和圣跡：如基督教的復(fù)活節(jié)；伊斯蘭教的登宵節(jié)五、宗教修煉：是為了求得解脫或進(jìn)入神人合一的境界，而通過各種辦法來提高宗教修養(yǎng)水平的宗教行為，基本法門有三種：1、禁欲：修煉者必須跨過的第一道門檻（1）禁食：即前面講過的兩種飲食禁忌（2）獨(dú)身▲神職人員的獨(dú)身，不一定與修煉有關(guān)▲

為消除情欲而自愿堅(jiān)持的獨(dú)身（3）苦行：禁欲的延伸，因?yàn)椴粌H要壓抑肉體的欲望，還要用各種方式折磨肉體。最典型的是印度婆羅門教和耆那教。但三大世界宗教也有（如頭陀行；早期基督教修士；蘇非派的靜坐守夜）2、無我：通過把自我虛無化的辦法，來消除自我與神圣的對(duì)立（如“諸法無我”；慧能的法偈）3、契神：修煉的最后一步，即進(jìn)入人神合一的境界。西方宗教的契神方法較為單一，東方宗教則更為系統(tǒng)化（如印度教的《瑜伽經(jīng)》；佛教的四禪四定）第三節(jié)宗教組織與宗教制度宗教組織是宗教徒在其中依據(jù)宗教觀念過宗教生活，并通過它進(jìn)行宗教活動(dòng)的機(jī)構(gòu)或團(tuán)體，它既是宗教意識(shí)的外在表現(xiàn)，也是宗教行為的組織者和規(guī)范者（如寺廟；教會(huì)、修院

）一、宗教組織1、根據(jù)宗教組織與政治組織的關(guān)系來分：（1）政教合一型：最典型的是氏族宗教和民族宗教（2）國教型：凌駕于政治組織之上，并對(duì)其存在和發(fā)展發(fā)生決定性影響的宗教組織。例如，中世紀(jì)的基督教和伊斯蘭教，南亞各國的上座部佛教、西藏的黃教等（3）政教分離型：完全與政治組織相分離的宗教組織，它既不能干預(yù)政治，也不能利用國家政權(quán)為自己服務(wù)注意：上述劃分是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化2、根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度來區(qū)分

（1）入世型：大多數(shù)宗教組織都是入世型或救世型，因?yàn)樗鼈冸m然追求彼岸的幸福，卻意在解救現(xiàn)實(shí)的苦難一般而言，氏族宗教和民族宗教都是入世型后來的基督宗教和伊斯蘭教在本質(zhì)上也屬于入世型（2）出世型：真正從組織形式到實(shí)際生活上都完全拋棄現(xiàn)實(shí)生活的出世型宗教并不多。最典型的有婆羅門教、耆那教、早期佛教。它們的最高目標(biāo)就是斷生死、絕輪回，以求得個(gè)人的解脫注意：上述區(qū)分是相對(duì)的，因?yàn)槿胧佬偷淖诮探M織也有出世型的功能，如伊斯蘭教的蘇非派道堂；出世型的宗教組織也有救世型的特征，如佛教的樂善好施二、宗教制度與宗教體制：就是使宗教組織得以維系和運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)章制度和管理模式最典型和最重要的宗教制度和宗教體制是“科層制”，其特點(diǎn)是以僧侶或祭司作為核心人物，并且具有較為完善的教階制度和相對(duì)集中的權(quán)力機(jī)構(gòu)。它