第十講玄學(xué)上

第十講魏晉玄學(xué)上：正始與竹林玄學(xué)的三個(gè)階段正始玄學(xué)：何晏與王弼竹林玄學(xué)：嵇康與阮籍元康玄學(xué)：裴頠與郭象參考書(shū)《魏晉玄學(xué)論稿》，湯用彤著，人民出版社，1957《才性與玄理》，牟宗三著，人生出版社[香港]，1970《魏晉玄學(xué)史》，余敦康著，北大出版社。2005《郭象與魏晉玄學(xué)》，湯一介著，湖北人民出版社，1983王弼：以無(wú)為本天下之物，皆以有為生。有之所始，以無(wú)為本。將欲全有，必反于無(wú)也。（王弼《老子注》第四十章）王弼：無(wú)因于有夫無(wú)不可以無(wú)有，必因于有，故常有物之極，而必明其所由之宗也。（韓康伯《周易注》引王弼語(yǔ)）

崇本舉末崇本息末而已矣。（《老子指略》）守母以存其子，崇本以舉其末。（《老子注》第三十八章）

王弼論禮樂(lè)夫喜、懼、哀、樂(lè)，民之自然，應(yīng)感而動(dòng)，則發(fā)乎聲歌。所以陳詩(shī)采謠，以知民志風(fēng)。既知民志風(fēng)，則損益基焉。故因俗立制，以達(dá)其禮也。矯俗檢刑，民心未化，故又感之以聲樂(lè)，以和神也。若不采民詩(shī)則無(wú)以觀風(fēng)。風(fēng)乖俗異，則禮無(wú)所立；禮若不設(shè)，則樂(lè)無(wú)所樂(lè)；樂(lè)非則禮，則功無(wú)所濟(jì)。故三體相扶而用有先后也。（《論語(yǔ)釋疑·泰伯》）

王弼論名教自然之質(zhì)，各定其分，短者不為不足，長(zhǎng)者不為有余。（《周易注·損》）父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，六親和睦，交相愛(ài)樂(lè)，而家道正。正家而天下定矣。（《周易注·家人》）

竹林七賢阮籍、嵇康、劉伶、山濤、向秀、王戎、阮咸阮籍早期的禮樂(lè)思想刑教一體，禮樂(lè)外內(nèi)也。刑馳而教不獨(dú)行，禮廢則樂(lè)無(wú)所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無(wú)哀，謂之樂(lè)?！Y逾其制，則尊卑乖；樂(lè)失其序，則親疏亂。禮定其象，樂(lè)平其心；禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)；禮樂(lè)正而天下平。（《樂(lè)論》）“且汝獨(dú)不見(jiàn)夫虱之處褲子中乎！逃于深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動(dòng)不敢出褲襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無(wú)窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死于褲中而不能出。汝君子之處寰區(qū)之內(nèi)，亦何異夫虱之處褲中乎？悲夫?。ā洞笕讼壬鷤鳌罚熬⒍芭d，臣設(shè)而賊生，坐制禮法，束縛下民，欺愚誑拙，藏智自神，強(qiáng)者睽而凌暴，弱者憔悴而事人”。（《大人先生傳》）“六經(jīng)”以抑引為主，人性以從欲為歡。抑引則違其愿，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之“六經(jīng)”；全性之本，不須犯情之禮律。固知仁義務(wù)于理偽，非養(yǎng)真之要術(shù)；廉讓生于爭(zhēng)奪，非自然之所出也。（《難自然好學(xué)論》）越名教而任自然“夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無(wú)違；越名任心，故是非無(wú)措也”。（《釋私論》）魏晉時(shí)代，崇拜禮教的看來(lái)似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。因?yàn)槲簳x時(shí)所謂崇奉禮教，是用以自利，那崇奉也不過(guò)是偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿（按：應(yīng)為司馬昭）殺嵇康，都是因?yàn)樗麄兒筒恍⒂嘘P(guān)，但實(shí)在曹操、司馬懿（昭）何嘗是著名的孝子，不過(guò)將這個(gè)名義，加罪于反對(duì)自己的人罷了。于是老實(shí)人以為如此利用，褻黷了禮教，不平之極，無(wú)計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教?！珜?shí)際不過(guò)是態(tài)度，至于他們的本心