樹立八榮八恥的榮辱觀體會(huì)

第53頁共53頁樹立八榮八恥的榮辱觀體會(huì)樹立八榮八恥的榮辱觀體會(huì)。樹立八榮八恥的榮辱觀體會(huì)*同志3月4日在全國(guó)政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上指出:要引導(dǎo)廣闊干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以效勞人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以老實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱辛奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這“八榮八恥”，言簡(jiǎn)意賅，寓意深遠(yuǎn)，極大地豐富了社會(huì)榮辱觀，為促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和開展指明了方向.樹立社會(huì)榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問題，是樹立良好社會(huì)風(fēng)氣的一項(xiàng)重要內(nèi)容。社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中表達(dá)，樹立良好社會(huì)風(fēng)氣是廣闊人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利開展的必然要求。*同志在當(dāng)前提出社會(huì)榮辱觀，包括了愛國(guó)、集體、社會(huì)思想，以及社會(huì)根本道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)風(fēng)氣的本質(zhì)要求，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是馬克思世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)表達(dá)。榮辱觀是人們關(guān)于榮耀與恥辱的一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。不同的時(shí)代、階段、政黨、社會(huì)，有不同的榮辱觀。任何一種榮辱觀都是維護(hù)一定階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)利益的。剝削階級(jí)的榮辱觀是以財(cái)產(chǎn)和特權(quán)為根底的，誰有財(cái)產(chǎn)和特權(quán)，誰能一擲____，花天酒地，誰就榮耀，反之就是恥辱。社會(huì)的榮辱觀那么把為人民效勞、愛國(guó)奉獻(xiàn)、辛勤勞動(dòng)看作是榮耀，反之就視為恥辱。因此是凝聚人心的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，是實(shí)現(xiàn)宏偉目的的強(qiáng)大精神動(dòng)力。但是，社會(huì)榮辱觀不可能自然樹立，需要全社會(huì)自覺共同努力。古人說:倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這只是一種大趨勢(shì)，而實(shí)際上，一個(gè)人、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家富裕之后，精神文明程度并不會(huì)自然進(jìn)步，正確的榮辱觀也不會(huì)自然樹立。我們不是常?？吹?，一些富裕起來的人仍然舉止粗俗，不守公德，甚至還干出違法亂紀(jì)的事，不以為恥，反以為榮。所以，社會(huì)榮辱觀的樹立不可能自然而然，需要長(zhǎng)期耐心的教育、引導(dǎo)、熏陶和啟蒙，才能奏效。樹立社會(huì)榮辱觀，言論引導(dǎo)很重要。言論工具對(duì)人們形成正確的榮辱觀大有作為，因此我們的文學(xué)藝術(shù)作品、報(bào)紙刊物、播送電視，都應(yīng)自覺地宣傳“八榮八恥”，堅(jiān)持“八榮”，反對(duì)“八恥”;倡導(dǎo)“八榮”，抵抗“八恥”。必須旗幟鮮明，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆。以充分發(fā)揮先進(jìn)文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，形成強(qiáng)大的言論氣氛，使人們耳濡目染，在潛移默化中認(rèn)同、理論社會(huì)榮辱觀。樹立社會(huì)榮辱觀，需要從我做起，人人責(zé)無旁貸。特別是*員、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要帶頭樹立社會(huì)榮辱觀，為廣闊群眾做好樣子，帶頭弘揚(yáng)愛國(guó)、集體、社會(huì)思想，遵守社會(huì)根本道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而帶動(dòng)群眾，共同努力，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和開展，建立我們的美妙家園?！疽韵聻橘?zèng)送相關(guān)文檔】演講稿擴(kuò)展閱讀八榮八恥演講稿：樹立八榮八恥的榮辱觀體會(huì)八榮八恥演講稿：樹立八榮八恥的榮辱觀體會(huì)*同志3月4日在全國(guó)政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上指出:要引導(dǎo)廣闊干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以效勞人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以老實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱辛奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這“八榮八恥”，言簡(jiǎn)意賅，寓意深遠(yuǎn)，極大地豐富了社會(huì)榮辱觀，為促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和開展指明了方向.樹立社會(huì)榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問題，是樹立良好社會(huì)風(fēng)氣的一項(xiàng)重要內(nèi)容。社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中表達(dá)，樹立良好社會(huì)風(fēng)氣是廣闊人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利開展的必然要求。*同志在當(dāng)前提出社會(huì)榮辱觀，包括了愛國(guó)、集體、社會(huì)思想，以及社會(huì)根本道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)風(fēng)氣的本質(zhì)要求，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是馬克思世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)表達(dá)。榮辱觀是人們關(guān)于榮耀與恥辱的一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。不同的時(shí)代、階段、政黨、社會(huì)，有不同的榮辱觀。任何一種榮辱觀都是維護(hù)一定階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)利益的。剝削階級(jí)的榮辱觀是以財(cái)產(chǎn)和特權(quán)為根底的，誰有財(cái)產(chǎn)和特權(quán)，誰能一擲____，花天酒地，誰就榮耀，反之就是恥辱。社會(huì)的榮辱觀那么把為人民效勞、愛國(guó)奉獻(xiàn)、辛勤勞動(dòng)看作是榮耀，反之就視為恥辱。因此是凝聚人心的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，是實(shí)現(xiàn)宏偉目的的強(qiáng)大精神動(dòng)力。但是，社會(huì)榮辱觀不可能自然樹立，需要全社會(huì)自覺共同努力。古人說:倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這只是一種大趨勢(shì)，而實(shí)際上，一個(gè)人、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家富裕之后，精神文明程度并不會(huì)自然進(jìn)步，正確的榮辱觀也不會(huì)自然樹立。我們不是常?？吹剑恍└辉Ｆ饋淼娜巳匀慌e止粗俗，不守公德，甚至還干出違法亂紀(jì)的事，不以為恥，反以為榮。所以，社會(huì)榮辱觀的樹立不可能自然而然，需要長(zhǎng)期耐心的教育、引導(dǎo)、熏陶和啟蒙，才能奏效。樹立社會(huì)榮辱觀，言論引導(dǎo)很重要。言論工具對(duì)人們形成正確的榮辱觀大有作為，因此我們的文學(xué)藝術(shù)作品、報(bào)紙刊物、播送電視，都應(yīng)自覺地宣傳“八榮八恥”，堅(jiān)持“八榮”，反對(duì)“八恥”;倡導(dǎo)“八榮”，抵抗“八恥”。必須旗幟鮮明，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆。以充分發(fā)揮先進(jìn)文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，形成強(qiáng)大的言論氣氛，使人們耳濡目染，在潛移默化中認(rèn)同、理論社會(huì)榮辱觀。樹立社會(huì)榮辱觀，需要從我做起，人人責(zé)無旁貸。特別是*員、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要帶頭樹立社會(huì)榮辱觀，為廣闊群眾做好樣子，帶頭弘揚(yáng)愛國(guó)、集體、社會(huì)思想，遵守社會(huì)根本道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而帶動(dòng)群眾，共同努力，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和開展，建立我們的美妙家園。八榮八恥榮辱觀演講文章標(biāo)題：榮辱觀演講榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。以何為榮？以何為恥？這樣的考慮，人類從來就沒有停頓過。恩格斯說：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。不錯(cuò)，不同的時(shí)代，不同的民族，其榮辱觀是不同的。早在兩千多年前，孔孟先賢就提出了以“仁”、“義”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀。今天，社會(huì)的今天，又該樹立怎樣的榮辱觀呢？____同志提出了以“八榮八恥”為詳細(xì)內(nèi)容的社會(huì)榮辱觀，涵蓋了愛國(guó)、社會(huì)、集體思想。社會(huì)榮辱觀旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵抗什么，是中華民族傳統(tǒng)美德和當(dāng)今時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)核心價(jià)值觀的集中表達(dá)，是全體公民為人處世的精神指南。為什么____同志要提出社會(huì)榮辱觀？我們耳聞目睹了不少社會(huì)不良現(xiàn)象。在這個(gè)充滿物質(zhì)誘惑的社會(huì)里，有些本來純潔的心靈已經(jīng)污濁，變得貪心，變得狡詐，變得虛偽。在這些人眼里，“老實(shí)”只是窩囊的別名，“正派”只是____的表現(xiàn)，而“奉獻(xiàn)”那么是傻瓜的事情。于是，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲取代了艱辛奮斗，弄虛作假取代了老實(shí)守信。這些人是非含混，黑白顛倒，他們時(shí)刻在上演著一幕幕“不以為恥，反而為榮”的鬧劇。這不都是受到顛倒了的榮辱觀的支配嗎？不良風(fēng)氣不斷蔓延，我們的民族精神將蕩然無存！____同志及時(shí)提出了“八榮八恥”，針貶時(shí)弊,如同一面照妖鏡，激濁揚(yáng)清，鞭撻丑惡，劃清是非、善惡、美丑界限。每一個(gè)現(xiàn)代公民都應(yīng)該英勇地在這面透視靈魂的鏡子面前照一照，看一看，想一想。假設(shè)你的行為是榮耀的，那你應(yīng)該繼續(xù)前行，哪怕你會(huì)覺得吃虧，遭到誤解；假設(shè)你的行為是可恥的，那么你應(yīng)該立即停頓，哪怕你的行為會(huì)給你的個(gè)人或家庭帶來利益。我常常想，當(dāng)一個(gè)人以八榮八恥為鏡子的時(shí)候就明白自己更多些；當(dāng)一個(gè)人終身以八榮八恥為鏡子的時(shí)候，他就能與世界上最偉大的人比肩齊高！時(shí)代呼喚精神動(dòng)力，民族需要精神空間。在鞭撻丑惡的同時(shí)，我們弘揚(yáng)世間真情，秉承人性的光輝。在歷史的長(zhǎng)河里，在擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)的眼睛里，我們從來不缺少典范！請(qǐng)看這一串串光輝的名字。兩千多年前，孔子就教育弟子做學(xué)問要老實(shí)，“知之為知之，不知為不知?！蹦纤卧里w精忠報(bào)國(guó)的代代相傳?！半s交水稻之父”袁隆平依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步養(yǎng)活中國(guó)，讓人類遠(yuǎn)離饑餓！叢飛，一個(gè)令廣東甚至全國(guó)驕傲的名字，他那博大的愛心和無私奉獻(xiàn)的精神讓人感動(dòng)得流淚。助人是他的快樂之本，盡管叢飛在物質(zhì)上并不富足，在身體上也飽受癌癥的折磨，可他仍然樂觀地生活，并傾盡所有去幫助別人，在他分開人世之前還惦記著貴州的窮孩子的將來，也不忘立下遺囑捐獻(xiàn)眼角膜。他在奉獻(xiàn)中超越自我，在助人中完善自我，追求著人生的境界和人生價(jià)值的升華。大學(xué)生洪戰(zhàn)輝不僅12歲就面對(duì)有精神病的父親摔死妹妹，母親離家出走的事實(shí)，扛起家庭重?fù)?dān)，在貧困中求學(xué)，在艱辛中自強(qiáng)，而且___年如一日撫養(yǎng)、照顧無血緣關(guān)系的妹妹，在背起妹妹上大學(xué)的故事里，他自強(qiáng)不息的奮斗精神，以強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感感動(dòng)了世人，感動(dòng)了中國(guó)！光輝的名字，感動(dòng)天地的例子還有很多很多……在先進(jìn)人物的事跡里，我們感動(dòng)人間的真情，我們探求人性的光輝，我們追尋人生的價(jià)值，我們更加深化地理解“八榮八恥”。我們以何為榮？我們以熱愛祖國(guó)，為人民效勞為榮；我們以崇尚科學(xué)，辛勤勞動(dòng)為榮；我們以團(tuán)結(jié)互助，老實(shí)守信為榮；我們以尊紀(jì)守法，艱辛奮斗為榮！反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會(huì)永遠(yuǎn)被人民和時(shí)代唾棄，踩在腳下。今天，在新的歷史起點(diǎn)上，現(xiàn)代化建立的偉大事業(yè)，召喚著更為優(yōu)秀的建立者；日益劇烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，依賴于發(fā)奮有為的年輕一代。我們繼承著前人的事業(yè)，我們的事業(yè)寄希望于今天的年輕人。作為新世紀(jì)年輕一代，我們肩負(fù)著現(xiàn)代化建立的艱巨重任，承載著民族興隆的榮耀使命。在社會(huì)榮辱觀的踐行中，在弘揚(yáng)時(shí)代精神，樹立科學(xué)品格的征途上，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。我是一名榮耀的人民教師，于社會(huì)榮辱觀，我是踐行者，又是傳播者；是傳承者，又是創(chuàng)新者。我要以“八榮八恥”為鏡子，把自己照得更清一些，更亮一些，更高一些。我不稀罕穿金戴銀，我不羨慕燈紅酒綠，我愛我的三尺講臺(tái)。三尺講臺(tái)里有我的理想，有我的追求，有我的人生價(jià)值。當(dāng)我看到我的學(xué)生在課堂上流露出渴求知識(shí)的眼神時(shí)；當(dāng)我看到我的學(xué)生在我的教育下改正錯(cuò)誤時(shí)；當(dāng)我和我的學(xué)生做游戲，看到那一張張燦爛的笑臉時(shí)；當(dāng)我看到我的學(xué)生在送給我的賀卡上端端正正地寫下“教師，我愛您！”時(shí)，我滿足，我幸福，我快樂。我離不開我的三尺講臺(tái)，我要守住講臺(tái)，守住純真、守住平淡、守住理想、守住科學(xué)、守住精神，用無悔的青春創(chuàng)造閃亮的人生，與祖國(guó)共奮進(jìn)，與時(shí)代共前行，做社會(huì)榮辱觀的堅(jiān)決踐行者！奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中寫道：“人的一生可能燃踐行八榮八恥榮辱觀演講范文時(shí)下，""成了高頻詞，那么，何為"八榮八恥"呢？我想在座的各位對(duì)此都應(yīng)該有所理解，這是________在今年"____"期間所提出來的中國(guó)公民道德建立的新標(biāo)桿。中國(guó)作為一個(gè)禮儀之邦，歷來重視人的道德觀念建立。早在2000多年前，孔子就曾說過這樣的話，"有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義"。意思就是說，君子應(yīng)該具有四種品德：行為謙遜，尊敬上級(jí)，關(guān)心群眾疾苦，用人符合道義。然而，在社會(huì)飛速開展的今天，我們的物質(zhì)生活越來越豐富，人們的道德觀念也在經(jīng)受著越來越嚴(yán)峻的考驗(yàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的"車輪"正企圖扭曲我們做人的道德和行為準(zhǔn)那么！曾幾何時(shí)，您一定聽見過這樣的言論："有權(quán)不用，過期作廢！"……而在民間那么傳唱著："____的小酒天天醉，喝壞了肚子喝壞了胃，紀(jì)檢書記來開會(huì)，有酒不喝也不對(duì)，喝了回去背靠背"這樣新時(shí)代的民謠，這與我們文明的泱泱大國(guó)是何等的不相稱！在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，人們的物質(zhì)文化生活程度得到了很大進(jìn)步，在享受新生活的同時(shí)，仍有不少人"碗里吃肉，嘴里罵娘"，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)人對(duì)事的感情冷淡，追求目的也日趨多樣化，但理想追求的缺失是最重要的一條。有的人拜金、享樂、見利忘義、損公肥私、貪污____，思想墮落等行為不能不說是一個(gè)重要原因。改革開放之初，黨就提出要依法治國(guó)，建立法制社會(huì)，遵紀(jì)守法是理所當(dāng)然的。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和精英們理應(yīng)成為遵紀(jì)守法的模范才是。但是某些精英卻大唱反調(diào)，提出要"打擦邊球"，"繞著走"，"打左燈向右轉(zhuǎn)"，也就是要鉆法律的空子，公然鼓吹和法紀(jì)玩捉迷藏，搞陽奉陰違。這些人不以恥，反以為榮，把這種下流的勾當(dāng)披上改革的外衣，到處推銷。"以效勞人民為榮，以背離人民為恥"是根本德行。可當(dāng)下部分官員卻不具備這些德行：貪污____自以為"能事"，思想墮落自以為"開放"，溜須拍馬自以為"必要"，為民辦事自以為""，結(jié)果是不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，寒了百姓的心，傷了群眾的情，更不用說一般群眾了。改革開放以來，特別是在推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速開展。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的消息：2023年，中國(guó)人均國(guó)內(nèi)消費(fèi)總值(GDp)到達(dá)1703美元。中國(guó)成了開展中國(guó)家里成長(zhǎng)性最好的國(guó)家。然而，從各國(guó)經(jīng)濟(jì)開展規(guī)律來看，當(dāng)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展處在人均GDp1000美元至3000美元的關(guān)鍵階段，相對(duì)應(yīng)的是，這個(gè)國(guó)家也處在一個(gè)社會(huì)矛盾集中爆發(fā)的嚴(yán)重時(shí)期。在這個(gè)嚴(yán)重時(shí)期，經(jīng)濟(jì)容易失調(diào)、社會(huì)容易失序、心理容易失衡，倫理道德和法律法規(guī)需要重新確立和創(chuàng)立。但是，作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的社會(huì)人，面對(duì)一些客觀存在的丑陋現(xiàn)象，難道我們就只可以等閑視之嗎？難道我們就讓那些社會(huì)的不良習(xí)氣來漸漸吞噬我們這古老的華夏民族嗎？難道我們真的在這些____現(xiàn)象面前只能舉手說"OK"嗎？不！當(dāng)然不能！令人欣喜的是，面對(duì)社會(huì)上存在的一些不良現(xiàn)象，我黨及時(shí)地推出了"黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)"，在今年____期間，中國(guó)____中央________同志又提出了"八榮八恥"的新公民道德建立觀。這些舉措的推出，就像兩劑強(qiáng)心針，對(duì)那些有著不良思想傾向的人們給予了及時(shí)而嚴(yán)厲的警告。通過這些活動(dòng)的開展，社會(huì)風(fēng)氣有了很大的轉(zhuǎn)變。君不見，二十三歲的湖南導(dǎo)游文花枝舍己救人的英雄事跡傳遍了大江南北。___年五年八月二十八日下午，文花枝所帶團(tuán)隊(duì)乘坐旅游大巴在陜西延安洛川境內(nèi)與一輛拉煤的貨車相撞。這是一次奪走六條生命、還造成十四人重傷八人輕傷的重大交通事故。當(dāng)營(yíng)救人員想將文花枝搶救出來時(shí)，她卻平靜地說："我是導(dǎo)游，后面都是我的游客，請(qǐng)你們先救游客。"在生死攸關(guān)的時(shí)刻，她把生的希望留給了游客，而把死的威脅留給了自己。在座的朋友們，您一定還聽說過湖北省交通規(guī)劃設(shè)計(jì)院高級(jí)工程師、____員毅的先進(jìn)事跡。這位滿腦子裝著工作，把生死置之度外的工程師在身患癌癥的情況下，還先后四次趕赴，在海拔2900多米人煙稀少的角籠壩大橋工地一干就是幾個(gè)月。他是一名普通的____員，然而他卻用自己的汗水，用自己的心在為人民修路。許多人說，毅修路結(jié)實(shí)，質(zhì)量好，那是因?yàn)樗穆肥菑娜诵纳闲奁鸬摹Ｎ幕ㄖσ埠?、毅也好，他們同樣是生活在這樣一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境之下的一名普普統(tǒng)統(tǒng)的____員，他們用自己的真實(shí)行動(dòng)向人們證明了：這個(gè)世界上無私奉獻(xiàn)的人在日漸增多，以為人民效勞為榮的人還大有人在。而對(duì)于那些假丑惡，我們只有先破之，真善美才能確立起來。破，有二法。一是法律，二是言論。我們只有在法律不斷完善的根底上，對(duì)違法亂紀(jì)者(或者是在由公德問題開展成為法律問題的時(shí)候)，要進(jìn)展堅(jiān)決而有力的懲罰，要讓違法亂紀(jì)者為此付出高昂的本錢。否那么，違法亂紀(jì)者便會(huì)有恃無恐，視法律如兒戲。至于言論，在法律以外，它就顯得特別重要。對(duì)于"八榮"，言論要開足馬力，大力謳歌大力宣揚(yáng)；對(duì)"八恥"言論要狠狠鞭撻狠狠鞭笞。無論是謳歌宣揚(yáng)還是鞭撻鞭笞，一定要形成常態(tài)形成聲勢(shì)。這樣，________倡導(dǎo)的社會(huì)榮辱觀，才能真正成為我們道德價(jià)值取向的新標(biāo)桿。希臘智慧神殿門前有一句話："認(rèn)識(shí)你自己"。言外之意是，你如何做人。所以，在講過法律和言論二法后，我們還得"吾日三省吾身"。自從人類邁入文明社會(huì)以來，有許多根本的做人原那么似乎是亙古不變的。比方"辛勤勞動(dòng)"、比方"團(tuán)結(jié)互助"，早在100多萬年前的古人類，就有這種"規(guī)矩"了。面對(duì)惡劣的自然條件，古人類知道一個(gè)人的力量遠(yuǎn)不如一群人的力量大，于是就有了以血緣關(guān)系為"鏈條"的部落。為了不被部落驅(qū)逐，我們的祖先都自覺地"遵紀(jì)守法"、"團(tuán)結(jié)互助"，并為了生存而"辛勤勞動(dòng)"。可見，做人的價(jià)值觀，古今中外都是相差無幾的。所以，人活著，不該是只為自己，同時(shí)還得多為別人著想。這樣，才能獲得"被人尊重"的快樂和尊嚴(yán)。倘假設(shè)中華兒女都能在道德倫理上自覺地修身養(yǎng)性，"從我做起"，落實(shí)"八榮八恥"，便有了前提；"以德治國(guó)"，便有了希望；""，便有了奔頭。八榮八恥榮辱觀演講稿同學(xué)們：大家好！我今天演講的題目是“知榮辱學(xué)做人”。在剛剛完畢的____上，代表們關(guān)于社會(huì)道德的討論中，使用頻率最高的四個(gè)字就是“”。“八榮八恥”是中國(guó)____中央____、____、中央軍委________3月4日在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)提出的。____同志說：在我們的社會(huì)社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵抗什么，都必須旗幟鮮明。要引導(dǎo)廣闊干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)榮辱觀以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥；以效勞人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以老實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱辛奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！鞍藰s八恥”提出后，引起了各界代表的廣泛關(guān)注。十幾天來，各行各業(yè)的人們都在熱烈地議論著這個(gè)話題。大家的共識(shí)是，________提出關(guān)于“八榮八恥”的講話，對(duì)引導(dǎo)全社會(huì)遵守根本的道德標(biāo)準(zhǔn)，為我們特別是青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀提供了一個(gè)準(zhǔn)繩。它既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德的精辟概括，同時(shí)又賦予其鮮明的時(shí)代特征，將傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合?！鞍藰s八恥”簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂，卻又內(nèi)涵豐富。通俗地說，榮辱觀就是人們對(duì)“榮”與“辱”的根本看法。是由人的世界觀、價(jià)值觀和人生觀所決定的。古人云：“無羞惡之心，非人也?！彼?，明是非、知榮辱、辯美丑，乃人之所以為人的重要標(biāo)準(zhǔn)。清代思想家龔自珍說：“士皆知恥，那么國(guó)家永無恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥。”可見，個(gè)體的榮辱、恥感，不只是人性的標(biāo)志，還關(guān)乎民族和國(guó)家。因此，小至個(gè)人，大至整個(gè)民族、國(guó)家和社會(huì)，樹立正確的榮辱觀，都是非常重要的。既然正確的榮辱觀如此重要，我們就要理解其要義。以熱愛祖國(guó)為榮。人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中形成的對(duì)世代養(yǎng)育自己的國(guó)家和民族所具有的一種深沉的感情，是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族幾千年來歷盡內(nèi)憂外患，之所以今日仍能自立于世界民族之林并且不斷開展、壯大，很重要的一個(gè)原因，就在于一代代志士仁人不懈奮斗，甚至為國(guó)獻(xiàn)身，在于“____以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)精神和民族氣節(jié)不斷傳承。自古以來，中華民族就把對(duì)祖國(guó)的忠、對(duì)民族的愛視為作人的根本與大節(jié)。那些熱愛自己的祖國(guó)，為祖國(guó)和民族的利益立下豐功偉績(jī)的人都會(huì)名垂青史，為世代所崇敬和歌頌。熱愛祖國(guó)已載入《中華人民共和國(guó)》，作為每個(gè)民族成員、每個(gè)公民應(yīng)該具備的起碼的公德和覺悟。詳細(xì)說，就是每個(gè)民族成員從思想到言行，都要忠實(shí)于自己的國(guó)家、自己的民族、自己的人民；熱愛祖國(guó)的山河、保衛(wèi)祖國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完好，維護(hù)國(guó)家主權(quán)尊嚴(yán)；熱愛祖國(guó)的人民，熱愛中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化；熱愛祖國(guó)的和平統(tǒng)一，維護(hù)各民族的大團(tuán)結(jié)，反對(duì)____和破壞祖國(guó)統(tǒng)一的一切行為；熱愛祖國(guó)的建立事業(yè)、關(guān)心國(guó)家的前途命運(yùn)和繁榮興盛，并為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)、四化建立奉獻(xiàn)出自己的聰明才智直至生命。以效勞人民為榮。我們的祖輩和父輩在當(dāng)年翻開____的《為人民效勞》時(shí)，他們總有一份敬仰會(huì)在心中回蕩。解放前，我們的先烈們?yōu)榱斯餐哪康?，拋頭顱灑熱血，建立了人民當(dāng)家作主的____。他們是為人民而死，死得重于泰山，雖死猶生！____建立了50多年，接力棒到了我們青年一代手中時(shí)，為人民效勞已不僅僅局限于獻(xiàn)出生命，它已表達(dá)在我們工作生活的方方面面。從大處來講：為人們效勞應(yīng)該是堅(jiān)持黨的方針政策，全面落實(shí)到自己的每一分鐘，繼承和發(fā)揚(yáng)前輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，為社會(huì)事業(yè)添磚加瓦；從小處來講：為人民效勞是關(guān)心身邊的每一個(gè)人，幫助需要幫助的人。時(shí)間在變，為人民效勞的中心沒有變；社會(huì)在開展，但是為人民效勞的思想永遠(yuǎn)不應(yīng)改變。以崇尚科學(xué)為榮。這說明只有科學(xué)的東西才是最真實(shí)的、最正確的、最可靠的，也是最高尚的和最榮耀的。以國(guó)家經(jīng)濟(jì)建立開展為例，不開展不行，開展慢了不行，開展太快了也不行，必須講究科學(xué)的開展規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，量力而行。國(guó)家建立開展如此，每一個(gè)人也當(dāng)如此，應(yīng)成為全民族的一個(gè)共同的思想理念。毛____同志曾指出：“群眾是真正的英雄?！蔽乙詾?，青少年也是群眾之一員。青少年的科學(xué)觀就表達(dá)在敬重學(xué)業(yè)的過程中。以辛勤勞動(dòng)為榮。勞動(dòng)榮耀、勞動(dòng)創(chuàng)造人類、勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的道理。這指出了一個(gè)問題兩個(gè)方面的道理。其一，無論從事什么工作，凡辛勤勞動(dòng)者都是榮耀的，都應(yīng)當(dāng)受到大家和社會(huì)的尊重；無論是誰，任何輕視勞動(dòng)、蔑視勞動(dòng)、貪圖享受、不尊重辛勤勞動(dòng)的人，都是錯(cuò)誤的，都是可恥的，都應(yīng)當(dāng)受到大家的批評(píng)和指責(zé)。同時(shí)還向人們指出了這樣一個(gè)道理：不僅辛勤勞動(dòng)者榮耀，而且珍惜辛勤勞動(dòng)者的成果，尊重辛勤勞動(dòng)者的成果，也是榮耀的。任何不珍惜和不尊重辛勤勞動(dòng)者的勞動(dòng)和成果的行為，都是極為可恥的，同樣也應(yīng)當(dāng)受到大家和社會(huì)的譴責(zé)的。以團(tuán)結(jié)互助為榮?！皥F(tuán)結(jié)就是力量”這一道理是用于任何一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)。團(tuán)結(jié)是全面全員全方位的問題，事關(guān)你我，事關(guān)國(guó)家，事關(guān)大局，事關(guān)前途和開展，事關(guān)每一個(gè)人的命運(yùn)和榮辱。搞好團(tuán)結(jié)，人人有份，人人有利，人人有責(zé)，而且必須從互助做起。光講團(tuán)結(jié)，不講互助，搞不好真正的團(tuán)結(jié)；不講互助，缺少互助，不能互助，就沒有團(tuán)結(jié)可言。團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是目的，團(tuán)結(jié)是方向，互助是根底，互助是前提，互助是動(dòng)力。以老實(shí)守信為榮。誠(chéng)信是什么？農(nóng)民說，誠(chéng)信是秋天里結(jié)出的豐碩果實(shí)；教師說，誠(chéng)信是師生間白玉般純潔的感情；工人說，誠(chéng)信是辛勤勞作下消費(fèi)出質(zhì)高價(jià)優(yōu)的產(chǎn)品。簡(jiǎn)而言之,誠(chéng)信是個(gè)人的立身之本，民族的存亡之根。翻開我們中華民族五千年的文明史，會(huì)發(fā)現(xiàn)，以老實(shí)守信為做人根本的比比皆是。以史為鑒，誠(chéng)信是我們立身、修德、處事的根本，是社會(huì)文明程度的標(biāo)志。誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人很重要，對(duì)于一個(gè)國(guó)家那么更為重要?！叭硕鵁o信，不知其可也”。一個(gè)不講誠(chéng)信的個(gè)人是社會(huì)的危險(xiǎn)品，而一個(gè)不講誠(chéng)信的民族那么這個(gè)國(guó)家的悲哀。以遵紀(jì)守法為榮。隨著社會(huì)的開展，法律的作用愈來愈重要，與人們消費(fèi)生活的關(guān)系愈來愈親密。中學(xué)生應(yīng)該懂法。只有學(xué)法懂法，才能樹立民主法制觀念，明確公民的權(quán)利與義務(wù)，才能依法辦事，依法維護(hù)自身權(quán)益，成為適應(yīng)社會(huì)開展需要的合格公民。中學(xué)生應(yīng)該遵紀(jì)守法，養(yǎng)成良好的行為標(biāo)準(zhǔn)和道德修養(yǎng)。遵紀(jì)守法，既是對(duì)別____益的尊重，也是對(duì)自己權(quán)益的保護(hù)，二者是一致的，增強(qiáng)依法辦事的自覺性，把遵紀(jì)守法視為自己的根本義務(wù)，視為尊重社會(huì)公德的詳細(xì)表現(xiàn)。以艱辛奮斗為榮。艱辛奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，中華民族具有悠久的歷史和文明史。千百年來，在改造社會(huì)的斗爭(zhēng)中，勤勞英勇的中國(guó)人民創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)了艱辛奮斗精神。艱辛奮斗是勞動(dòng)人民不畏困難困苦，勇于與大自然斗爭(zhēng)的精神狀態(tài)和行為品質(zhì)，它表達(dá)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想各個(gè)領(lǐng)域，反映了人們的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。我國(guó)古代傳說中的“精衛(wèi)填?！?、“愚公移山”、“大禹治水”都是生動(dòng)表現(xiàn)中華民族艱辛奮斗精神的典故。發(fā)揚(yáng)艱辛奮斗精神，要樹立艱辛樸素，節(jié)省辦事的觀念。對(duì)于青少年學(xué)生來說，尤其要樹立正確的勞動(dòng)觀念，培養(yǎng)節(jié)省節(jié)約的好品德，杜絕不良的消費(fèi)習(xí)慣?？傊?，榮辱觀是中華民族自古以來就有的優(yōu)良美德，是中華民族的思想珍寶?！鞍藰s八恥”的概括，從愛國(guó)到團(tuán)結(jié)友愛，從遵守法律到崇尚道德，從熱愛科學(xué)到勤勞誠(chéng)信，既有對(duì)榮耀傳統(tǒng)繼承和穩(wěn)固的要求，也有對(duì)現(xiàn)代文明創(chuàng)造和開展的要求；既有對(duì)中國(guó)文明的秉承，也有對(duì)世界文明的吸納；既有對(duì)不文明行為的摒棄要求，更有對(duì)文明行為的遵守要求。它著眼當(dāng)代中國(guó)開展的全局，面向中華民族的將來，嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問題，汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和理論性。本新聞共2頁,當(dāng)前在第1頁12&八榮八恥演講稿：八榮八恥榮辱觀重要意義八榮八恥演講稿：八榮八恥榮辱觀重要意義一、“八榮八恥”的榮辱觀，具有鮮明的針對(duì)性，是時(shí)代道德建立的精神概括〔一〕“八榮八恥”的榮辱觀是加強(qiáng)社會(huì)道德建立的指路明燈*同志提出的“八榮八恥”榮辱觀，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)狀況特別是廣闊干部群眾、青少年的思想實(shí)際具有極強(qiáng)的針對(duì)性。翻開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載著我國(guó)所發(fā)生的天翻地覆的宏大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價(jià)值觀念的多元嬗變，對(duì)人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可防止的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時(shí)俱進(jìn)的，也有消極不良、____墮落的，突出的表現(xiàn)就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏向。然而，在全面建立小康社會(huì)的今天，我們社會(huì)的價(jià)值觀念出現(xiàn)了一定的偏向。受資本的價(jià)值觀念與消費(fèi)文化的沖擊，社會(huì)上彌漫著金錢至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢所左右，以金錢為轉(zhuǎn)移，為了獲取金錢不擇手段，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)的風(fēng)氣。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權(quán)謀私的貪官、索要紅包的醫(yī)生、學(xué)術(shù)____的學(xué)者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時(shí)有發(fā)生。試想，假設(shè)以這樣的榮辱觀為價(jià)值導(dǎo)向，我們的國(guó)家將走向何處。*同志說，在我們的社會(huì)社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵抗什么，都必須旗幟鮮明。“八榮八恥”的榮辱觀，直接針對(duì)和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r。歷史老人把它的經(jīng)歷大典不吝翻開以示后人，后人從中可以體味到這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：對(duì)一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族來說，每當(dāng)社會(huì)面臨重大轉(zhuǎn)型的時(shí)期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的重要時(shí)刻，“八榮八恥”的榮辱觀的提出，對(duì)社會(huì)根本道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展了補(bǔ)充和完善，拓展和豐富了新時(shí)期開展公民道德教育的理論渠道?！捕场鞍藰s八恥”的榮辱觀是適應(yīng)社會(huì)初級(jí)階段開展的根本要求我們正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)初級(jí)階段，消費(fèi)力程度低，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，在制定道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)必須充分考慮社會(huì)初級(jí)階段的特點(diǎn)，做到先進(jìn)性和層次性的統(tǒng)一，既要高舉道德理想的旗幟，又要照顧到大多數(shù)人的道德現(xiàn)實(shí)的根本要求?！鞍藰s八恥”反映了社會(huì)初級(jí)階段根本制度的根本要求，有利于解放和開展消費(fèi)力，有利于追求真善美、抵抗假丑惡、弘揚(yáng)正氣，有利于履行公民的權(quán)利和義務(wù)，從而到達(dá)對(duì)社會(huì)根本制度的有效支持，是一種適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求、操作性強(qiáng)、符合絕大多數(shù)人的道德標(biāo)準(zhǔn)的道德標(biāo)準(zhǔn)體系?！踩场鞍藰s八恥”的榮辱觀反映了社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展的客觀要求開放和寬容是現(xiàn)代社會(huì)的根本要求和開展方向，我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，必須樹立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀?，F(xiàn)代社會(huì)生活多樣性，給予了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由，但無論怎樣選擇，都不能分開做人的底線、社會(huì)道德的底線，不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。特別是象我們這個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的國(guó)家，在我們這個(gè)古老的國(guó)度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從一個(gè)視為洪水猛獸的怪物變?yōu)樯舷峦◤氐挠H睞之寶，它需要的不僅僅是市場(chǎng)法那么，相應(yīng)的還有道德標(biāo)準(zhǔn)，至為重要的是需要構(gòu)建一個(gè)完備的道德體系，以保證社會(huì)消費(fèi)力開展、表達(dá)效率與公平、道義與利益、經(jīng)濟(jì)開展與人的開展相統(tǒng)一，成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)和每個(gè)社會(huì)成員的起碼人格準(zhǔn)那么，“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展的客觀要求，是社會(huì)道德體系的重要組成部分。二、“八榮八恥”的榮辱觀，具有詳細(xì)的操作性，是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要內(nèi)容〔一〕“八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)和諧社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)節(jié)器當(dāng)社會(huì)改革開放不斷深化、當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮一浪高過一浪、當(dāng)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)紛雜化趨向的現(xiàn)今這個(gè)變革之中的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵抗什么，使社會(huì)生活有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)；并通過這種共同的標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個(gè)社會(huì)生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會(huì)狀態(tài)，正是和諧社會(huì)的根本特征之一，“八榮八恥”的榮辱觀就是社會(huì)和諧社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)節(jié)器?！捕场鞍藰s八恥”的榮辱觀是社會(huì)和諧社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)向標(biāo)____圣哲馬克思認(rèn)為，人把握現(xiàn)實(shí)世界的方式，不限于科學(xué)的或理論的方式，還包括藝術(shù)、宗教和精神踐行的方式。道德是人把握世界的一種最重要的精神理論方式，它面對(duì)現(xiàn)實(shí)，注重理論，指向理想。因此，“八榮八恥”的榮辱觀以標(biāo)準(zhǔn)為根本形式，以價(jià)值為理論指向，為人們的互相關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價(jià)值的支撐和價(jià)值導(dǎo)向?！踩场鞍藰s八恥”的榮辱觀是社會(huì)成員綜合素質(zhì)提升的助推儀無論是中國(guó)還是西方國(guó)家對(duì)道德與人性的關(guān)系的認(rèn)識(shí)有多么大的差異，但對(duì)道德特別是榮辱觀對(duì)人的教化功能的認(rèn)識(shí)那么是驚人的一致。無論什么性質(zhì)的和諧社會(huì)的構(gòu)建，最主要靠?jī)蓷l：一是社會(huì)制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。而“八榮八恥”榮辱觀，既有社會(huì)中國(guó)的特色，也有全人類的普遍性能，它是社會(huì)成員綜合素質(zhì)提升的強(qiáng)大的助推儀。三、“八榮八恥”的榮辱觀，具有深邃的思想性，是優(yōu)秀倫理精華的與時(shí)俱進(jìn)〔一〕“八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)道德價(jià)值觀念的精華所在社會(huì)社會(huì)是人類歷史一個(gè)全新的社會(huì)，其道德價(jià)值觀念，有著鮮明的社會(huì)特征，其精華就是愛國(guó)的情操、共產(chǎn)的理想、集體的原那么、吃苦耐勞的精神、祖先后己的風(fēng)氣、團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，*同志提出的“八榮作恥”榮辱觀，從公民道德建立的角度為全社會(huì)樹起了一個(gè)新的標(biāo)尺，全面概括了社會(huì)榮辱觀的內(nèi)容，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前精神道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題有著非常鮮明的針對(duì)性，這就將依法治國(guó)與以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合，將經(jīng)濟(jì)建立、政治建立、文化建立、社會(huì)建立融為一體，全面反映了社會(huì)道德價(jià)值觀念的精華?！捕场鞍藰s八恥”的榮辱觀是建立社會(huì)先進(jìn)文化的重要內(nèi)容社會(huì)先進(jìn)文化包括了主導(dǎo)社會(huì)的世界觀、人生觀以及社會(huì)道德等相應(yīng)內(nèi)容的價(jià)值體系。文化的中心是人，文化的價(jià)值在于塑造和培養(yǎng)既有高尚道德情操，又遵守根本道德操行的新人?！鞍藰s八恥”的榮辱觀就是圍繞先進(jìn)文化建立的目的，對(duì)思想道德標(biāo)準(zhǔn)體系的補(bǔ)充、調(diào)整和完善?！踩场鞍藰s八恥”的榮辱觀，是優(yōu)良傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大1、“八榮八恥”的榮辱觀是中華傳統(tǒng)美德的繼承和開展榮辱觀念是中華民族優(yōu)良美德的思想珍寶。“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、嚴(yán)、勇、孝”成為一代代中華兒女做人成事的準(zhǔn)那么。兩千五百年前，孔子提出過做人的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即智、仁、勇“三達(dá)德”，是“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。然而，孔子有生之年，為之奮斗的倫理道德，是“禮”。從公元前21世紀(jì)，就有了原始禮儀。周代以禮樂治天下，“周禮”的建立與開展前后八百余年。早于孔子百余年的齊國(guó)管仲，提出“四維”即“禮、義、廉、恥”，以禮為首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧?？梢?，以孔子為代表的儒家倫理是對(duì)中華倫理智慧的繼承與開展。八榮八恥榮辱觀的重要意義八榮八恥榮辱觀的重要意義一、“八榮八恥”的榮辱觀，具有鮮明的針對(duì)性，是時(shí)代道德建立的精神概括〔一〕“八榮八恥”的榮辱觀是加強(qiáng)社會(huì)道德建立的指路明燈*同志提出的“八榮八恥”榮辱觀，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)狀況特別是廣闊干部群眾、青少年的思想實(shí)際具有極強(qiáng)的針對(duì)性。翻開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載著我國(guó)所發(fā)生的天翻地覆的宏大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價(jià)值觀念的多元嬗變，對(duì)人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無可防止的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時(shí)俱進(jìn)的，也有消極不良、____墮落的，突出的表現(xiàn)就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏向。然而，在全面建立小康社會(huì)的今天，我們社會(huì)的價(jià)值觀念出現(xiàn)了一定的偏向。受資本的價(jià)值觀念與消費(fèi)文化的沖擊，社會(huì)上彌漫著金錢至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢所左右，以金錢為轉(zhuǎn)移，為了獲取金錢不擇手段，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)的風(fēng)氣。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權(quán)謀私的貪官、索要紅包的醫(yī)生、學(xué)術(shù)____的學(xué)者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時(shí)有發(fā)生。試想，假設(shè)以這樣的榮辱觀為價(jià)值導(dǎo)向，我們的國(guó)家將走向何處。*同志說，在我們的社會(huì)社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵抗什么，都必須旗幟鮮明?！鞍藰s八恥”的榮辱觀，直接針對(duì)和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r。歷史老人把它的經(jīng)歷大典不吝翻開以示后人，后人從中可以體味到這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：對(duì)一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族來說，每當(dāng)社會(huì)面臨重大轉(zhuǎn)型的時(shí)期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的重要時(shí)刻，“八榮八恥”的榮辱觀的提出，對(duì)社會(huì)根本道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展了補(bǔ)充和完善，拓展和豐富了新時(shí)期開展公民道德教育的理論渠道?！捕场鞍藰s八恥”的榮辱觀是適應(yīng)社會(huì)初級(jí)階段開展的根本要求我們正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)初級(jí)階段，消費(fèi)力程度低，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，在制定道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)必須充分考慮社會(huì)初級(jí)階段的特點(diǎn)，做到先進(jìn)性和層次性的統(tǒng)一，既要高舉道德理想的旗幟，又要照顧到大多數(shù)人的道德現(xiàn)實(shí)的根本要求。“八榮八恥”反映了社會(huì)初級(jí)階段根本制度的根本要求，有利于解放和開展消費(fèi)力，有利于追求真善美、抵抗假丑惡、弘揚(yáng)正氣，有利于履行公民的權(quán)利和義務(wù)，從而到達(dá)對(duì)社會(huì)根本制度的有效支持，是一種適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求、操作性強(qiáng)、符合絕大多數(shù)人的道德標(biāo)準(zhǔn)的道德標(biāo)準(zhǔn)體系?！踩场鞍藰s八恥”的榮辱觀反映了社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展的客觀要求開放和寬容是現(xiàn)代社會(huì)的根本要求和開展方向，我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，必須樹立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀?，F(xiàn)代社會(huì)生活多樣性，給予了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由，但無論怎樣選擇，都不能分開做人的底線、社會(huì)道德的底線，不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。特別是象我們這個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的國(guó)家，在我們這個(gè)古老的國(guó)度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從一個(gè)視為洪水猛獸的怪物變?yōu)樯舷峦◤氐挠H睞之寶，它需要的不僅僅是市場(chǎng)法那么，相應(yīng)的還有道德標(biāo)準(zhǔn)，至為重要的是需要構(gòu)建一個(gè)完備的道德體系，以保證社會(huì)消費(fèi)力開展、表達(dá)效率與公平、道義與利益、經(jīng)濟(jì)開展與人的開展相統(tǒng)一，成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)和每個(gè)社會(huì)成員的起碼人格準(zhǔn)那么，“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展的客觀要求，是社會(huì)道德體系的重要組成部分。二、“八榮八恥”的榮辱觀，具有詳細(xì)的操作性，是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要內(nèi)容〔一〕“八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)和諧社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)節(jié)器當(dāng)社會(huì)改革開放不斷深化、當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮一浪高過一浪、當(dāng)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)紛雜化趨向的現(xiàn)今這個(gè)變革之中的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵抗什么，使社會(huì)生活有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)；并通過這種共同的標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個(gè)社會(huì)生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會(huì)狀態(tài)，正是和諧社會(huì)的根本特征之一，“八榮八恥”的榮辱觀就是社會(huì)和諧社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)節(jié)器?！捕场鞍藰s八恥”的榮辱觀是社會(huì)和諧社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)向標(biāo)____圣哲馬克思認(rèn)為，人把握現(xiàn)實(shí)世界的方式，不限于科學(xué)的或理論的方式，還包括藝術(shù)、宗教和精神踐行的方式。道德是人把握世界的一種最重要的精神理論方式，它面對(duì)現(xiàn)實(shí)，注重理論，指向理想。因此，“八榮八恥”的榮辱觀以標(biāo)準(zhǔn)為根本形式，以價(jià)值為理論指向，為人們的互相關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價(jià)值的支撐和價(jià)值導(dǎo)向。〔三〕“八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)成員綜合素質(zhì)提升的助推儀無論是中國(guó)還是西方國(guó)家對(duì)道德與人性的關(guān)系的認(rèn)識(shí)有多么大的差異，但對(duì)道德特別是榮辱觀對(duì)人的教化功能的認(rèn)識(shí)那么是驚人的一致。無論什么性質(zhì)的和諧社會(huì)的構(gòu)建，最主要靠?jī)蓷l：一是社會(huì)制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。而“八榮八恥”榮辱觀，既有社會(huì)中國(guó)的特色，也有全人類的普遍性能，它是社會(huì)成員綜合素質(zhì)提升的強(qiáng)大的助推儀。三、“八榮八恥”的榮辱觀，具有深邃的思想性，是優(yōu)秀倫理精華的與時(shí)俱進(jìn)〔一〕“八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)道德價(jià)值觀念的精華所在社會(huì)社會(huì)是人類歷史一個(gè)全新的社會(huì)，其道德價(jià)值觀念，有著鮮明的社會(huì)特征，其精華就是愛國(guó)的情操、共產(chǎn)的理想、集體的原那么、吃苦耐勞的精神、祖先后己的風(fēng)氣、團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，*同志提出的“八榮作恥”榮辱觀，從公民道德建立的角度為全社會(huì)樹起了一個(gè)新的標(biāo)尺，全面概括了社會(huì)榮辱觀的內(nèi)容，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前精神道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題有著非常鮮明的針對(duì)性，這就將依法治國(guó)與以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合，將經(jīng)濟(jì)建立、政治建立、文化建立、社會(huì)建立融為一體，全面反映了社會(huì)道德價(jià)值觀念的精華?！捕场鞍藰s八恥”的榮辱觀是建立社會(huì)先進(jìn)文化的重要內(nèi)容社會(huì)先進(jìn)文化包括了主導(dǎo)社會(huì)的世界觀、人生觀以及社會(huì)道德等相應(yīng)內(nèi)容的價(jià)值體系。文化的中心是人，文化的價(jià)值在于塑造和培養(yǎng)既有高尚道德情操，又遵守根本道德操行的新人。“八榮八恥”的榮辱觀就是圍繞先進(jìn)文化建立的目的，對(duì)思想道德標(biāo)準(zhǔn)體系的補(bǔ)充、調(diào)整和完善?！踩场鞍藰s八恥”的榮辱觀，是優(yōu)良傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大1、“八榮八恥”的榮辱觀是中華傳統(tǒng)美德的繼承和開展榮辱觀念是中華民族優(yōu)良美德的思想珍寶?！叭?、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、嚴(yán)、勇、孝”成為一代代中華兒女做人成事的準(zhǔn)那么。兩千五百年前，孔子提出過做人的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即智、仁、勇“三達(dá)德”，是“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。然而，孔子有生之年，為之奮斗的倫理道德，是“禮”。從公元前21世紀(jì)，就有了原始禮儀。周代以禮樂治天下，“周禮”的建立與開展前后八百余年。早于孔子百余年的齊國(guó)管仲，提出“四維”即“禮、義、廉、恥”，以禮為首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧?？梢?，以孔子為代表的儒家倫理是對(duì)中華倫理智慧的繼承與開展。八榮八恥榮辱觀農(nóng)研中心演講文章標(biāo)題：榮辱觀農(nóng)研中心演講大家好！我是來自農(nóng)研中心的***，大家都知道，________在社會(huì)榮辱觀的闡述中講到要“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”。我今天演講的題目就是《勞動(dòng)最榮耀》。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人離不開勞動(dòng)。勞動(dòng)和人已經(jīng)形成了一個(gè)密不可分的共同體。我們的衣食、住行，我們的過去、將來，我們的自豪、希望，都在勞動(dòng)之中。也只有通過勞動(dòng)，才可以認(rèn)識(shí)一切，創(chuàng)造一切；也只有通過勞動(dòng)，才實(shí)現(xiàn)人類的夢(mèng)想。一說到勞動(dòng)，許多人都會(huì)想起那茫茫的田野，隆隆的機(jī)器，喧囂的工地，深深的礦井，或者是荷鋤的農(nóng)民，擦汗的工友，砌墻的瓦匠，搖櫓的船工。確實(shí)，他們從事的是“流汗的勞動(dòng)”，是勞動(dòng)者的生力軍，令人贊嘆，更令人尊敬。仔細(xì)想一想無論是他們還是我們其實(shí)都是勞動(dòng)者。只不過我們勞動(dòng)的對(duì)象不同，方式不同，工具不同，環(huán)境不同。黨的十一屆三中全會(huì)特別是在全國(guó)科技大會(huì)上，____同志提出“科學(xué)技術(shù)是第一消費(fèi)力”、“知識(shí)分子也是工人階級(jí)的一分子”的論斷。改革開放以來，涌現(xiàn)出一大批科技戰(zhàn)線的先進(jìn)人物，像袁隆平、王選、麻晶利等等。因此，無論體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，無論簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，同樣的重要，也同樣的榮耀。勞動(dòng)創(chuàng)造榮譽(yù)。大家知道我們農(nóng)業(yè)技術(shù)研究推廣中心主要從事的是農(nóng)業(yè)技術(shù)研究與推廣，是一項(xiàng)純公益性的事業(yè)，也是一項(xiàng)非常艱辛的工作，任務(wù)重，勞動(dòng)強(qiáng)度大，待遇不高。但是中心全體職工在鄭春江主任的帶著下，堅(jiān)持“全心全意為人民效勞”的宗旨，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，樹立良好的職業(yè)道德。以飽滿的熱情、強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，對(duì)工作極端負(fù)責(zé)，對(duì)技術(shù)精益求精，多干事少怨言。為水稻可以在嘉蔭大面積栽培，鄭春江主任親自主持《嘉蔭水稻綜合高產(chǎn)栽培技術(shù)示范》的課題研究，他率先垂范、身先士卒帶著課題組成員歷經(jīng)兩年時(shí)間完成了試驗(yàn)示范推廣工作，讓嘉蔭人吃上了自己種的大米。農(nóng)研中心的科技人員不斷地在工作中創(chuàng)新，為保護(hù)我市生態(tài)環(huán)境不受有害化學(xué)物質(zhì)污染，首先在蔬菜種植上，進(jìn)展了生物農(nóng)藥防治病蟲害試驗(yàn)。試驗(yàn)具有挑戰(zhàn)性更具有風(fēng)險(xiǎn)性，通過全體科研人員的不懈努力和辛勤勞動(dòng)，試驗(yàn)終于獲得了成功，如今已在蔬菜田大面積推廣應(yīng)用。為調(diào)優(yōu)種植業(yè)構(gòu)造，農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收，又經(jīng)多方位探究研究，引進(jìn)了青貯玉米、脫毒馬鈴薯栽培技術(shù)并在全市推廣。我們的科技奉獻(xiàn)率在不斷上升，勞動(dòng)不但創(chuàng)造了榮譽(yù)，也創(chuàng)造了價(jià)值。今年五一長(zhǎng)假后的第一個(gè)周末，為建立和美化中心試驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)，中心領(lǐng)導(dǎo)與普通工作人員一道揮鍬流汗，頂著烈日栽樹。勞動(dòng)的場(chǎng)面著實(shí)讓人感動(dòng)，在這里，大家揮汗如雨，共同勞動(dòng)，享受著勞動(dòng)的快樂。如今，云杉正在旺盛的生長(zhǎng)，試驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)一片活力盎然的景象。我們用勤勞的雙手為大地增添了綠色。農(nóng)業(yè)技術(shù)研究推廣中心這個(gè)集體是個(gè)有朝氣的集體，向上的集體，勤勞的集體，團(tuán)結(jié)的集體，奉獻(xiàn)的集體。無愧于省政府授予的“先進(jìn)勞動(dòng)模范集體”的稱號(hào)。我們?yōu)槲覀兯鶑氖碌穆殬I(yè)而感到無比地自豪。因此，我們完全可以毫不掩飾地講，渴望勞動(dòng)，為創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造新的生活而勞動(dòng)，永遠(yuǎn)都是榮耀的。植保站是我們農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的先進(jìn)單位，大家都知道，植保站是負(fù)責(zé)全市農(nóng)作物病蟲草鼠害綜合防治技術(shù)指導(dǎo)、植物檢疫、病蟲測(cè)報(bào)的技術(shù)部門。在人手少，工作量大，任務(wù)艱巨情況下，工作起來不分節(jié)假日，田間地頭是我們的，無論大棚內(nèi)溫度多高要進(jìn)，無論蟲情、病情發(fā)生在那里要親臨現(xiàn)場(chǎng)，病蟲預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)和試驗(yàn)工程在技術(shù)、時(shí)間上都要求非常嚴(yán)格和精細(xì)，為了數(shù)據(jù)準(zhǔn)確，減少誤差，往往是今天這個(gè)點(diǎn)明天那個(gè)點(diǎn)，常常是迎著朝陽走伴著月亮歸。真是“風(fēng)天一身土，雨天一身泥，熱天一身汗，四季不得閑”。盡管我們所做的事很普通，也很平常，但正是通過我們普普統(tǒng)統(tǒng)的勞動(dòng)，保障了我市農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)豐收。辛勤的耕耘，使我們這個(gè)戰(zhàn)斗的集體屢次受到上級(jí)的表彰?？梢哉f，我們的勞動(dòng)是榮耀的。在我們平凡的崗位上，工作著許多默默無聞的人。牛剛，農(nóng)研中心的辦公室主任，任勞任怨，勤勤懇懇。農(nóng)研中心的里里外外，上上下下總是被他打理的井井有條。大家總能在雙休日、節(jié)假日看到他來單位的身影。記得一年春節(jié)長(zhǎng)假后的工作日，中心辦公室室內(nèi)溫度極低，嚴(yán)重影響了大家工作。為了讓同志們正常工作而不被凍壞，他馬上聯(lián)絡(luò)供熱部門給予幫助，又請(qǐng)來維修工及時(shí)維修?？墒菃栴}出在地溝里的一個(gè)閥門上。正值嚴(yán)冬，地溝又窄又潮濕，人只能爬著進(jìn)去，這種情況下，牛剛二話沒說毫不猶豫地鉆進(jìn)了地溝，十幾分鐘后，他已滿臉是汗?jié)M身是灰，暖氣正常運(yùn)行了。正是他十幾分鐘的辛勤勞動(dòng)給大家?guī)砹藴嘏?。是的，勞?dòng)需要付出時(shí)間，付出體力，付出疲勞，付出辛苦。但是耕耘才有收獲，付出才有回報(bào)。時(shí)代八榮八恥社會(huì)榮辱觀演講稿—八榮八恥在農(nóng)行各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：大家好！我叫XX，來自青山綠水的隴南。今天有幸站在這里與大家共同交流學(xué)習(xí)，是農(nóng)業(yè)銀行給了我們這個(gè)機(jī)遇，是各位領(lǐng)導(dǎo)給我們提供了一個(gè)施展個(gè)人才華的舞臺(tái)，我從內(nèi)心感到無比的驕傲和興奮，至此，請(qǐng)讓我向各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事表示衷心的感謝！下面我演講的題目是《在農(nóng)行》。童年的記憶是美妙的。曾記得兒時(shí)上學(xué)的時(shí)候，學(xué)校對(duì)門就是農(nóng)業(yè)銀行的一個(gè)營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，營(yíng)業(yè)室不太大，但非常整潔而干凈，室內(nèi)墻壁上貼有"行興我榮行衰我恥"的橫幅，當(dāng)時(shí)我對(duì)他的理解是非常淺薄的，但她仍然深深地印在我的腦海里，并像一股無形的力量暗示著我、鼓勵(lì)著我實(shí)現(xiàn)了我人生最大的宿愿--1993年我走進(jìn)了農(nóng)業(yè)銀行這個(gè)榮耀而神圣的大家庭。在參加工作以后的日子里，我總感覺到"行興我榮行衰我恥"，這八個(gè)大字后面蘊(yùn)藏著一種深沉的內(nèi)涵，但由于學(xué)識(shí)的淺薄，卻找不到答案。就在我百思不得其解之時(shí)，________"八榮八恥"講話，使我驀然從中找到了答案--"行興我榮行衰我恥"，不就是"八榮八恥"中的一項(xiàng)內(nèi)容嗎？"八榮八恥"何以會(huì)引起如此強(qiáng)烈的關(guān)注和反響，為什么會(huì)有這種振臂一呼，萬眾響應(yīng)的效果呢？作為一名農(nóng)業(yè)銀行員工，我認(rèn)為他是民族傳統(tǒng)美德的進(jìn)一步延伸和開展，他是與時(shí)代精神相結(jié)合的榮辱觀，他答復(fù)了在生活多樣性越來越突出的當(dāng)今時(shí)代一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)，終究應(yīng)該確立什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念問題。"八榮八恥"，不但為生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人們，找到了鮮明的是非尺度，找到了價(jià)值和道德底線的歸宿，而且為我們農(nóng)業(yè)銀行青年員工指明了人生的方向。幸福美妙和諧良好的社會(huì)環(huán)境需要全體社會(huì)成員的共同努力。從走進(jìn)農(nóng)業(yè)銀行的那天起，我從報(bào)紙上看到了許許多多默默無聞、無私奉獻(xiàn)的農(nóng)業(yè)銀行干部員工。原遼寧省分行夙城縣支行副行長(zhǎng)鮑江兮，生前雖然身患多種疾病，動(dòng)過4次大手術(shù)，但他仍生命不息，工作不止，兢兢業(yè)業(yè)，廉潔自律，心系群眾，甘當(dāng)公仆，為我們樹立了一面鮮艷的旗幟。被譽(yù)為孔繁森式的原支行行長(zhǎng)張培民，扎根邊疆30年，他默默地以"金穗"的名義給烈士遺孤小紅蓮資助上學(xué)，被中央新聞媒體報(bào)道后在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。還有原河北省平山縣支行平鄉(xiāng)營(yíng)業(yè)所主任劉彥彬、福建省龍巖支行紅坊營(yíng)業(yè)所主任饒才富，他們都心系群眾，管好用好人民的錢，受到了人民群眾的高度贊揚(yáng)。農(nóng)業(yè)銀行的楷模數(shù)不勝數(shù)，他們有一個(gè)共同的時(shí)代特征：那就是時(shí)刻表達(dá)著愛崗敬業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，處處保持著廉潔奉公的高尚情操。他們是"八榮"的一面鏡子，將永遠(yuǎn)照耀我們行走在共產(chǎn)人生觀的光明道路上。然而，無庸諱言，在看到美妙一面的同時(shí)我們也非常憎恨那些生活腐化，不顧廉恥，為金融人抹黑的____分子。原中國(guó)銀行行長(zhǎng)王雪冰，農(nóng)業(yè)銀行黑龍江省分行副行長(zhǎng)丁字國(guó)，原中國(guó)銀行廣東開平縣支行行長(zhǎng)余振東，他們生活腐朽，追求享樂，喪失了人格，被送上了人民的審訊臺(tái)。他們共同的特征就是道德淪喪，人生價(jià)值觀嚴(yán)重發(fā)生了偏離，最終走向了消滅。這不正是"八恥"的一個(gè)反面教材嗎？今天，在我們身邊還發(fā)生著一些違規(guī)違紀(jì)行為。今年省分行通報(bào)的15起案例，給我們?cè)僖淮吻庙懥司?，它們像一個(gè)警示牌，在時(shí)刻提醒著我們要一絲不茍地遵守國(guó)家法規(guī)，做守法、守紀(jì)的模范。只有這樣，我們才能在工作崗位上結(jié)實(shí)樹立起"以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥"、以"遵守為榮，以違規(guī)違紀(jì)為恥"的社會(huì)榮辱觀。當(dāng)前，在農(nóng)業(yè)銀行改革正值關(guān)鍵時(shí)期，每一個(gè)員工有著什么的榮辱觀，對(duì)一個(gè)行業(yè)的開展有著至關(guān)重要的作用。一千多年前，諸葛亮在著名的《誡子書》中就曾經(jīng)告誡他的后人說："非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)"。這樸實(shí)的道理，后來成為歷代官員做官與做人的一面鏡子。今天，我們農(nóng)業(yè)銀行的每一名員工也應(yīng)如此，假設(shè)沒有心境上的淡泊、寧?kù)o，就沒有行動(dòng)上的明志、致遠(yuǎn)。假設(shè)沒有這些根本的榮辱觀，那么、全行在加快改革和業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)開展，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)才能，減少和降低經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，確保穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)等方面就沒有出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)！因此，從我做起、從每個(gè)人做起，積極踐行""重要思想，終止、防止、制止不道德的言行，使自己的行為符合共產(chǎn)道德要求。只有嚴(yán)格要求自己，在實(shí)際行動(dòng)中做到遵紀(jì)守法，在工作崗位上嚴(yán)守規(guī)章制度，做到不違規(guī)、不違章，就能養(yǎng)成良好的共產(chǎn)道德觀念。假設(shè)全行的員工都這么做了，那么,就會(huì)在人們心中筑起一道____人堅(jiān)不可摧的道德長(zhǎng)城。八榮八恥榮辱觀演講稿-銀行大家好！我叫xx，來自青山綠水的xx。今天有幸站在這里與大家共同交流學(xué)習(xí)，是農(nóng)業(yè)銀行給了我們這個(gè)機(jī)遇，是各位領(lǐng)導(dǎo)給我們提供了一個(gè)施展個(gè)人才華的舞臺(tái)，我從內(nèi)心感到無比的驕傲和興奮，至此，請(qǐng)讓我向各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事表示衷心的感謝！。童年的記憶是美妙的。曾記得兒時(shí)上學(xué)的時(shí)候，學(xué)校對(duì)門就是農(nóng)業(yè)銀行的一個(gè)營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，營(yíng)業(yè)室不太大，但非常整潔而干凈，室內(nèi)墻壁上貼有“行興我榮行衰我恥”的橫幅標(biāo)語，當(dāng)時(shí)我對(duì)他的理解是非常淺薄的，但她仍然深深地印在我的腦海里，并像一股無形的力量暗示著我、鼓勵(lì)著我實(shí)現(xiàn)了我人生最大的宿愿——1993年我走進(jìn)了農(nóng)業(yè)銀行這個(gè)榮耀而神圣的大家庭。在參加工作以后的日子里，我總感覺到“行興我榮行衰我恥”，這八個(gè)大字后面蘊(yùn)藏著一種深沉的企業(yè)文化內(nèi)涵，但由于學(xué)識(shí)的淺薄，卻找不到答案。就在我百思不得其解之時(shí)，________“八榮八恥”講話，使我驀然從中找到了答案——“行興我榮行衰我恥”，不就是“八榮八恥”中的一項(xiàng)內(nèi)容嗎？“八榮八恥”何以會(huì)引起如此強(qiáng)烈的關(guān)注和反響，為什么會(huì)有這種振臂一呼，萬眾響應(yīng)的效果呢？作為一名農(nóng)業(yè)銀行員工，我認(rèn)為他是民族傳統(tǒng)美德的進(jìn)一步延伸和開展，他是與時(shí)代精神相結(jié)合的榮辱觀，他答復(fù)了在生活多樣性越來越突出的當(dāng)今時(shí)代一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)，終究應(yīng)該確立什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念問題?！鞍藰s八恥”，不但為生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人們，找到了鮮明的是非尺度，找到了價(jià)值和道德底線的歸宿，而且為我們農(nóng)業(yè)銀行青年員工指明了人生的方向。幸福美妙和諧良好的社會(huì)環(huán)境需要全體社會(huì)成員的共同努力。從走進(jìn)農(nóng)業(yè)銀行的那天起，我從報(bào)紙上看到了許許多多默默無聞、無私奉獻(xiàn)的農(nóng)業(yè)銀行干部員工。原遼寧省分行夙城縣支行副行長(zhǎng)鮑江兮，生前雖然身患多種疾病，動(dòng)過4次大手術(shù)，但他仍生命不息，工作不止，兢兢業(yè)業(yè)，廉潔自律，心系群眾，甘當(dāng)公仆，為我們樹立了一面鮮艷的旗幟。被譽(yù)為孔繁森式的原支行行長(zhǎng)張培民，扎根邊疆30年，他默默地以“金穗”的名義給烈士遺孤小紅蓮資助上學(xué)，被中央新聞媒體報(bào)道后在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。還有原河北省平山縣支行平鄉(xiāng)營(yíng)業(yè)所主任劉彥彬、福建省龍巖支行紅坊營(yíng)業(yè)所主任饒才富，他們都心系群眾，管好用好人民的錢，受到了人民群眾的高度贊揚(yáng)。農(nóng)業(yè)銀行的楷模數(shù)不勝數(shù)，他們有一個(gè)共同的時(shí)代特征：那就是時(shí)刻表達(dá)著愛崗敬業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，處處保持著廉潔奉公的高尚情操。他們是“八榮”的一面鏡子，將永遠(yuǎn)照耀我們行走在共產(chǎn)人生觀的光明道路上。然而，無庸諱言，在看到美妙一面的同時(shí)我們也非常憎恨那些生活腐化，不顧廉恥，為金融人抹黑的____分子。原中國(guó)銀行行長(zhǎng)王雪冰，農(nóng)業(yè)銀行黑龍江省分行副行長(zhǎng)丁字國(guó)，原中國(guó)銀行廣東開平縣支行行長(zhǎng)余振東，他們生活腐朽，追求享樂，喪失了人格，被送上了人民的審訊臺(tái)。他們共同的特征就是道德淪喪，人生價(jià)值觀嚴(yán)重發(fā)生了偏離，最終走向了消滅。這不正是“八恥”的一個(gè)反面教材嗎？今天，在我們身邊還發(fā)生著一些違規(guī)違紀(jì)行為。今年省分行通報(bào)的15起案例，給我們?cè)僖淮吻庙懥司?，它們像一個(gè)警示牌，在時(shí)刻提醒著我們要一絲不茍地遵守國(guó)家法規(guī)，做守法、守紀(jì)的模范。只有這樣，我們才能在工作崗位上結(jié)實(shí)樹立起“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”、以“遵守規(guī)章制度為榮，以違規(guī)違紀(jì)為恥”的社會(huì)榮辱觀。當(dāng)前，在農(nóng)業(yè)銀行改革正值關(guān)鍵時(shí)期，每一個(gè)員工有著什么的榮辱觀，對(duì)一個(gè)行業(yè)的開展有著至關(guān)重要的作用。一千多年前，諸葛亮在著名的《誡子書》中就曾經(jīng)告誡他的后人說：“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”。這樸實(shí)的道理，后來成為歷代官員做官與做人的一面鏡子。今天，我們農(nóng)業(yè)銀行的每一名員工也應(yīng)如此，假設(shè)沒有心境上的淡泊、寧?kù)o，就沒有行動(dòng)上的明志、致遠(yuǎn)。假設(shè)沒有這些根本的榮辱觀，那么、全行在加快改革和業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)開展，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)才能，減少和降低經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，確保穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)等方面就沒有出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)！因此，從我做起、從每個(gè)人做起，積極踐行“三個(gè)代表”重要思想，終止、防止、制止不道德的言行，使自己的行為符合共產(chǎn)道德要求。只有嚴(yán)格要求自己，在實(shí)際行動(dòng)中做到遵紀(jì)守法，在工作崗位上嚴(yán)守規(guī)章制度，做到不違規(guī)、不違章，就能養(yǎng)成良好的共產(chǎn)道德觀念。假設(shè)全行的員工都這么做了，那么,就會(huì)在人們心中筑起一道____人堅(jiān)不可摧的道德長(zhǎng)城。八榮八恥榮辱觀演講稿(銀行)大家好！我叫XX，來自青山綠水的xx。今天有幸站在這里與大家共同交流學(xué)習(xí)，是農(nóng)業(yè)銀行給了我們這個(gè)機(jī)遇，是各位領(lǐng)導(dǎo)給我們提供了一個(gè)施展個(gè)人才華的舞臺(tái)，我從內(nèi)心感到無比的驕傲和興奮，至此，請(qǐng)讓我向各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事表示衷心的感謝！。童年的記憶是美妙的。曾記得兒時(shí)上學(xué)的時(shí)候，學(xué)校對(duì)門就是農(nóng)業(yè)銀行的一個(gè)營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，營(yíng)業(yè)室不太大，但非常整潔而干凈，室內(nèi)墻壁上貼有“行興我榮行衰我恥”的橫幅，當(dāng)時(shí)我對(duì)他的理解是非常淺薄的，但她仍然深深地印在我的腦海里，并像一股無形的力量暗示著我、鼓勵(lì)著我實(shí)現(xiàn)了我人生最大的宿愿——1993年我走進(jìn)了農(nóng)業(yè)銀行這個(gè)榮耀而神圣的大家庭。在參加工作以后的日子里，我總感覺到“行興我榮行衰我恥”，這八個(gè)大字后面蘊(yùn)藏著一種深沉的內(nèi)涵，但由于學(xué)識(shí)的淺薄，卻找不到答案。就在我百思不得其解之時(shí)，________“”講話，使我驀然從中找到了答案——“行興我榮行衰我恥”，不就是“八榮八恥”中的一項(xiàng)內(nèi)容嗎？“八榮八恥”何以會(huì)引起如此強(qiáng)烈的關(guān)注和反響，為什么會(huì)有這種振臂一呼，萬眾響應(yīng)的效果呢？作為一名農(nóng)業(yè)銀行員工，我認(rèn)為他是民族傳統(tǒng)美德的進(jìn)一步延伸和開展，他是與時(shí)代精神相結(jié)合的榮辱觀，他答復(fù)了在生活多樣性越來越突出的當(dāng)今時(shí)代一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)，終究應(yīng)該確立什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念問題?！鞍藰s八恥”，不但為生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人們，找到了鮮明的是非尺度，找到了價(jià)值和道德底線的歸宿，而且為我們農(nóng)業(yè)銀行青年員工指明了人生的方向。幸福美妙和諧良好的社會(huì)環(huán)境需要全體社會(huì)成員的共同努力。從走進(jìn)農(nóng)業(yè)銀行的那天起，我從報(bào)紙上看到了許許多多默默無聞、無私奉獻(xiàn)的農(nóng)業(yè)銀行干部員工。原遼寧省分行夙城縣支行副行長(zhǎng)鮑江兮，生前雖然身患多種疾病，動(dòng)過4次大手術(shù)，但他仍生命不息，工作不止，兢兢業(yè)業(yè)，廉潔自律，心系群眾，甘當(dāng)公仆，為我們樹立了一面鮮艷的旗幟。被譽(yù)為孔繁森式的原支行行長(zhǎng)張培民，扎根邊疆30年，他默默地以“金穗”的名義給烈士遺孤小紅蓮資助上學(xué)，被中央新聞媒體報(bào)道后在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。還有原河北省平山縣支行平鄉(xiāng)營(yíng)業(yè)所主任劉彥彬、福建省龍巖支行紅坊營(yíng)業(yè)所主任饒才富，他們都心系群眾，管好用好人民的錢，受到了人民群眾的高度贊揚(yáng)。農(nóng)業(yè)銀行的楷模數(shù)不勝數(shù)，他們有一個(gè)共同的時(shí)代特征：那就是時(shí)刻表達(dá)著愛崗敬業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，處處保持著廉潔奉公的高尚情操。他們是“八榮”的一面鏡子，將永遠(yuǎn)照耀我們行走在共產(chǎn)人生觀的光明道路上。然而，無庸諱言，在看到美妙一面的同時(shí)我們也非常憎恨那些生活腐化，不顧廉恥，為金融人抹黑的____分子。原中國(guó)銀行行長(zhǎng)王雪冰，農(nóng)業(yè)銀行黑龍江省分行副行長(zhǎng)丁字國(guó)，原中國(guó)銀行廣東開平縣支行行長(zhǎng)余振東，他們生活腐朽，追求享樂，喪失了人格，被送上了人民的審訊臺(tái)。他們共同的特征就是道德淪喪，人生價(jià)值觀嚴(yán)重發(fā)生了偏離，最終走向了消滅。這不正是“八恥”的一個(gè)反面教材嗎？今天，在我們身邊還發(fā)生著一些違規(guī)違紀(jì)行為。今年省分行通報(bào)的15起案例，給我們?cè)僖淮吻庙懥司?，它們像一個(gè)警示牌，在時(shí)刻提醒著我們要一絲不茍地遵守國(guó)家法規(guī)，做守法、守紀(jì)的模范。只有這樣，我們才能在工作崗位上結(jié)實(shí)樹立起“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”、以“遵守為榮，以違規(guī)違紀(jì)為恥”的社會(huì)榮辱觀。當(dāng)前，在農(nóng)業(yè)銀行改革正值關(guān)鍵時(shí)期，每一個(gè)員工有著什么的榮辱觀，對(duì)一個(gè)行業(yè)的開展有著至關(guān)重要的作用。一千多年前，諸葛亮在著名的《誡子書》中就曾經(jīng)告誡他的后人說：“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”。這樸實(shí)的道理，后來成為歷代官員做官與做人的一面鏡子。今天，我們農(nóng)業(yè)銀行的每一名員工也應(yīng)如此，假設(shè)沒有心境上的淡泊、寧?kù)o，就沒有行動(dòng)上的明志、致遠(yuǎn)。假設(shè)沒有這些根本的榮辱觀，那么、全行在加快改革和業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)開展，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)才能，減少和降低經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，確保穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)等方面就沒有出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)！因此，從我做起、從每個(gè)人做起，積極踐行“”重要思想，終止、防止、制止不道德的言行，使自己的行為符合共產(chǎn)道德要求。只有嚴(yán)格要求自己，在實(shí)際行動(dòng)中做到遵紀(jì)守法，在工作崗位上嚴(yán)守規(guī)章制度，做到不違規(guī)、不違章，就能養(yǎng)成良好的共產(chǎn)道德觀念。假設(shè)全行的員工都這么做了，那么,就會(huì)在人們心中筑起一道____人堅(jiān)不可摧的道德長(zhǎng)城。銀行八榮八恥榮辱觀演講稿銀行八榮八恥榮辱觀演講稿銀行八榮八恥榮辱觀演講稿銀行社會(huì)榮辱觀演講稿-行興我榮行衰我恥大家好！我叫xx，來自青山綠水的隴南。今天有幸站在這里與大家共同交流學(xué)習(xí)，是農(nóng)業(yè)銀行給了我們這個(gè)機(jī)遇，是各位領(lǐng)導(dǎo)給我們提供了一個(gè)施展個(gè)人才華的舞臺(tái)，我從內(nèi)心感到無比的驕傲和興奮，至此，請(qǐng)讓我向各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事表示衷心的感謝！下面我演講的題目是《八榮八恥在農(nóng)行》。童年的記憶是美妙的。曾記得兒時(shí)上學(xué)的時(shí)候，學(xué)校對(duì)門就是農(nóng)業(yè)銀行的一個(gè)營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，營(yíng)業(yè)室不太大，但非常整潔而干凈，原創(chuàng)：室內(nèi)墻壁上貼有“行興我榮行衰我恥”的橫幅標(biāo)語，當(dāng)時(shí)我對(duì)他的理解是非常淺薄的，但她仍然深深地印在我的腦海里，并像一股無形的力量暗示著我、鼓勵(lì)著我實(shí)現(xiàn)了我人生最大的宿愿——1993年我走進(jìn)了農(nóng)業(yè)銀行這個(gè)榮耀而神圣的大家庭。在參加工作以后的日子里，我總感覺到“行興我榮行衰我恥”，這八個(gè)大字后面蘊(yùn)藏著一種深沉的企業(yè)文化內(nèi)涵，但由于學(xué)識(shí)的淺薄，卻找不到答案。就在我百思不得其解之時(shí)，________“八榮八恥”講話，使我驀然從中找到了答案——“行興我榮行衰我恥”，不就是“八榮八恥”中的一項(xiàng)內(nèi)容嗎？“八榮八恥”何以會(huì)引起如此強(qiáng)烈的關(guān)注和反響，為什么會(huì)有這種振臂一呼，萬眾響應(yīng)的效果呢？作為一名農(nóng)業(yè)銀行[本文轉(zhuǎn)載自員工，我認(rèn)為他是民族傳統(tǒng)美德的進(jìn)一步延伸和開展，他是與時(shí)代精神相結(jié)合的榮辱觀，他答復(fù)了在生活多樣性越來越突出的當(dāng)今時(shí)代一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)，終究應(yīng)該確立什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念問題?！鞍藰s八恥”，不但為生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人們，找到了鮮明的是非尺度，找到了價(jià)值和道德底線的歸宿，而且為我們農(nóng)業(yè)銀行青年員工指明了人生的方向。幸福美妙和諧良好的社會(huì)環(huán)境需要全體社會(huì)成員的共同努力。從走進(jìn)農(nóng)業(yè)銀行的那天起，我從報(bào)紙上看到了許許多多默默無聞、無私奉獻(xiàn)的農(nóng)業(yè)銀行干部員工。原遼寧省分行夙城縣支行副行長(zhǎng)鮑江兮，生前雖然身患多種疾病，動(dòng)過4次大手術(shù)，但他仍生命不息，工作不止，兢兢業(yè)業(yè)，廉潔自律，心系群眾，甘當(dāng)公仆，為我們樹立了一面鮮艷的旗幟。被譽(yù)為孔繁森式的原支行行長(zhǎng)張培民，扎根邊疆30年，他默默地以“金穗”的名義給烈士遺孤小紅蓮資助上學(xué)，被中央新聞媒體報(bào)道后在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。還有原河北省平山縣支行平鄉(xiāng)營(yíng)業(yè)所主任劉彥彬、福建省龍巖支行紅坊營(yíng)業(yè)所主任饒才富，他們都心系群眾，管好用好人民的錢，受到了人民群眾的高度贊揚(yáng)。農(nóng)業(yè)銀行的楷模數(shù)不勝數(shù)，他們有一個(gè)共同的時(shí)代特征：那就是時(shí)刻表達(dá)著愛崗敬業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，處處保持著廉潔奉公的高尚情操。他們是“八榮”的一面鏡子，將永遠(yuǎn)照耀我們行走在共產(chǎn)人生觀的光明道路上。然而，無庸諱言，在看到美妙一面的同時(shí)我們也非常憎恨那些生活腐化，不顧廉恥，為金融人抹黑的____分子。原中國(guó)銀行行長(zhǎng)王雪冰，農(nóng)業(yè)銀行黑龍江省分行副行長(zhǎng)丁字國(guó)，原中國(guó)銀行廣東開平縣支行行長(zhǎng)余振東，他們生活腐朽，追求享樂，喪失了人格，被送上了人民的審訊臺(tái)。他們共同的特征就是道德淪喪，人生價(jià)值觀嚴(yán)重發(fā)生了偏離，最終走向了消滅。這不正是“八恥”的一個(gè)反面教材嗎？今天，在我們身邊還發(fā)生著一些違規(guī)違紀(jì)行為。今年省分行通報(bào)的15起案例，給我們?cè)僖淮吻庙懥司?，它們像一個(gè)警示牌，在時(shí)刻提醒著我們要一絲不茍地遵守國(guó)家法規(guī)，做守法、守紀(jì)的模范。只有這樣，我們才能在工作崗位上結(jié)實(shí)樹立起“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”、以“遵守規(guī)章制度為榮，以違規(guī)違紀(jì)為恥”的社會(huì)榮辱觀。當(dāng)前，在農(nóng)業(yè)銀行改革正值關(guān)鍵時(shí)期，每一個(gè)員工有著什么的榮辱觀，對(duì)一個(gè)行業(yè)的開展有著至關(guān)重要的作用。一千多年前，諸葛亮在著名的《誡子書》中就曾經(jīng)告誡他的后人說：“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”。這樸實(shí)的道理，后來成為歷代官員做官與做人的一面鏡子。今天，我們農(nóng)業(yè)銀行的每一名員工也應(yīng)如此，原創(chuàng)：假設(shè)沒有心境上的淡泊、寧