大眾文化與大眾社會

大眾社會與大眾文化主要內(nèi)容一、什么是大眾社會及大眾社會的特點。二、什么是大眾文化及對其的批評三、大眾文化是否傷害了精英文化？四、品味文化：社會變遷中的大眾文化五、有關(guān)大眾文化的幾種分析理論討論一、大眾社會及其特點根據(jù)孔德的看法，在有機社會里，個人和團體各自追求自己的目標，而整個結(jié)果卻使社會和諧穩(wěn)定，主要關(guān)鍵在于?；?specialization）也就是每個人都負有特殊功能，則社會趨于平衡；但過分?；炊鴮е律鐣怏w，此時的社會組織無法適當聯(lián)系個人以維持社會整合，社會上的個人缺乏共同特性，便無法相互了解，終至日漸孤立，進而威脅社會的均衡和諧。狄福樓（DeFleuretal）：簡單地說，社會愈變愈復雜，社會各分子便愈來愈唯自己的目標是問。在社區(qū)里，他們喪失向其他人認同，肯定自己存在的能力，最后變成心理孤立的個人集合體，與他人互動，但舉止內(nèi)斂，主要靠契約關(guān)系聯(lián)系在一起。大眾社會是指個人與社會秩序的關(guān)系，例如心理上與他人孤立，人與人交往缺少親身性，不受社會規(guī)范約束等等特性，并非指人數(shù)眾多的社會。這一點非常重要，因為一般以為人數(shù)多就是大眾社會。光是人口眾多并不構(gòu)成大眾社會，工業(yè)化的大量生產(chǎn)方法與同質(zhì)性極高的一群人的集合體，同是大眾社會一個詞的“兩個方面”?，?shù)贍栐f：“大眾社會的最顯著特性，無疑是生活所需物質(zhì)和服務的大量生產(chǎn)?！睆拇罅可a(chǎn)這個角度來考察，大眾社會由三個成分來組成：依賴市場、依賴組織、依賴技術(shù)?！秶H社會科學百科全書》“大眾社會”一詞，最好視為顯示某種關(guān)系的模式，可能主宰社會或社會的一部分人，諸如“大眾生產(chǎn)”、“大眾傳播”等字眼，是指某種活動有意影響人數(shù)極多但彼此或多或少無甚差別的集合體或大眾，同樣，“大眾社會”指社會里的大多數(shù)制度，用來應付一群人，其個人態(tài)度和行為相似點較相異點更受重視。大眾社會的三個特點1、個人擺脫血緣和鄰里拘束，直接與大社會聯(lián)系在一起。個人分處各地，但人數(shù)眾多，志愿結(jié)合的結(jié)果，使中心價值系統(tǒng)的勢力大為擴張。2、傳統(tǒng)力量式微，權(quán)威也跟著消失。傳統(tǒng)雖然還有若干作用，但影響力分歧而微弱；另一方面，中心價值系統(tǒng)常較重視個人的尊嚴和權(quán)力，也較重視平等權(quán)。3、大眾社會強化了個人個性，讓人自由選擇生活方式和參與機會。由于個人移動頻繁，原本存在于地方社區(qū)的初級團體，失去了對個人的約束力；由于工作關(guān)系建立于契約關(guān)系上，職業(yè)團體也難產(chǎn)生呵阻力；更由于個人孤立和冷漠，所有政治、宗教、志愿性團體，均無法左右個人。此時如果社會劇變，或出現(xiàn)具有領(lǐng)袖魅力的人物，這些與社會結(jié)構(gòu)切斷關(guān)系的“原子化個體”，便容易被操縱，參與群眾運動，出現(xiàn)暴民政治米爾斯（CWringhtMills）：在邁向大眾社會的道路上，最后走到極權(quán)主義，大眾傳播媒介脫不了干系。“中間性結(jié)構(gòu)”怎樣產(chǎn)生協(xié)調(diào)、緩沖的作用？平納德認為，“中間性結(jié)構(gòu)”是一個新的參考團體，給個人提供了歸屬感和認同感，對團體中的偏激分子具有抑制作用。狄福樓（DeFleuretal）假使基本人性無分軒輊，此時秉持人類非理性的決定及大眾社會的社會秩序觀念，則直覺的刺激反應理論強調(diào)媒介是有力工具，似乎順理成章。這個理論說明：有力的刺激會普遍引起個人注意，觸動內(nèi)心欲望、情緒或其他感覺，而難加控制。由于這些技能的先天性質(zhì)，使每一個人的反應大體相同。其次，既然個人心理上孤立于社會關(guān)系和社會控制，便少有社會關(guān)系來破壞這些機能的影響力。結(jié)果，擁有大眾媒介的人，能操縱大眾中的各分子，尤其以運用情緒訴求時為然。有人也認為，大眾社會是一個多元社會，各團體在自由選擇和積極參與的情況下競爭，彼此相互制衡，足以形成一種迥異于傳統(tǒng)社會的民主運作體制。拉斯維爾對大眾傳播憂喜參半，憂的是媒介萬一操縱在“壞人”的手里，可能成為為非作歹的工具；喜的是，善用媒介可以裨益民主政治。大眾文化及對其的批評大眾傳播媒介上的通俗材料。大眾傳播媒介上的所有文化資料。通俗文化與大眾文化：通俗文化包含為大眾文化時期及不在大眾媒介上的文化內(nèi)容。例如古代的通俗小說和現(xiàn)代的牛仔褲。大眾文化所遭受的批評一、大眾文化緣自傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從中吸取養(yǎng)分，但極少反哺。故與傳統(tǒng)“高級文化”顯得格格不入。二、大眾文化產(chǎn)品標準化、規(guī)格化，多系為滿足感官刺激而設(shè)計的膚淺內(nèi)容，消費者不需耗費心力，可能一方面?zhèn)Α案呒壩幕保环矫娓g人心。三、大眾文化或多或少承襲了民俗藝術(shù)，但民俗藝術(shù)是民間日常生活的產(chǎn)物，由下而上滋長；大眾文化卻是商業(yè)機構(gòu)由上而下向民間傾瀉，以獲取利潤，消費者是被動的，選擇是有限度的。拉查斯菲和莫頓提出“麻醉負功能”，認為大眾傳播媒介大體限于報道社會上無關(guān)痛癢的社會問題，沒有發(fā)揮應有的力量，是一種“膚淺的關(guān)懷”。新聞增加，使人誤以為“知道了”就是“做了”，原為積極參與，現(xiàn)在卻成為消極知悉，久而久之，難免麻木不仁。大眾文化的四種作用一、同質(zhì)化功能。在國際上，指各國大眾傳播媒介——尤其是電視——內(nèi)容大同小異；在大眾文化方面，指媒介為了爭取大量消費者，力求內(nèi)容“闔家共賞”，致使年齡界限模糊，成人接觸兒童的材料，兒童則越過自然的心智發(fā)展階段涉獵成人的材料。二、“現(xiàn)眼的消費”功能。是指精英分子的休閑與其他文化活動，原用于炫耀特殊社會地位，但工人階級一旦手頭寬裕，便會刻意模仿，以炫耀身份。羅文索研究1901年以后四十年間美國通俗雜志傳記體文章，發(fā)現(xiàn)前期“英雄人物”多賴自己的才智和努力獲得成功，后期人物則靠僥幸行險，分野年代正是1929年經(jīng)濟大蕭條，那幾份雜志開始叫人如何消費而非如何生產(chǎn)。三、“社會整合”功能。傳統(tǒng)社會通過初級傳播通道整合社會，大眾社會卻必須透過次級傳播通道和次級關(guān)系來整合社會。四、“動員”功能。大眾媒介在社會遭遇重大變故時，可直接訴求，要求民眾依照傳播媒介所建議的方式采取行動。三、大眾文化傷害精英文化？

甘斯：我認為，通俗文化——至少是經(jīng)由大眾傳播媒介傳遞的那一部分——對多數(shù)人只是左眼進，右眼出。電視節(jié)目、電影、雜志，多為朝生暮死。話說回來，大眾傳播媒介無所不在，描繪和評論美國人生活各層面，因此可能表達和反映至少一部分閱聽人的看法和夢想?；诖耍也荒芙邮芡ㄋ孜幕皇菑纳霞又T閱聽人的說法，反倒相信閱聽人至少間接塑造了部分內(nèi)容。大眾傳播媒介和整個商業(yè)性通俗文化，不斷在做游戲，臆測閱聽人要什么或他們會接受什么——雖然對閱聽人而言，這個游戲只是簡單到從有限的幾種材料中加以選擇，而他們的品味也低到兩害相權(quán)取其輕而已“高級文化”是生產(chǎn)者導向，生產(chǎn)者認為自己的構(gòu)想和價值觀念才重要；大眾藝術(shù)則是使用者導向，為了滿足閱聽人。由于“高級文化”也爭取閱聽人，但又不愿意坐視廣大閱聽人汲汲于大眾文化，因此必須大加跶伐，以維護本身的文化地位和權(quán)力。赫許同意“高級文化”依賴生產(chǎn)機構(gòu)而大眾文化依賴發(fā)行機構(gòu)，正是過去爭論的癥結(jié)。對大眾文化的批評很多是采取文化生產(chǎn)者的標準而用以批判利益、活動、目標極端不同的發(fā)行機構(gòu)。前者只問文化產(chǎn)品能否達到高標準，后者卻只顧文化產(chǎn)品能否經(jīng)由票房紀錄和尼爾遜收視率達到普遍轟動。四、品味文化：社會變遷中的大眾文化為特定階層而制作的新形態(tài)文化就是“品味文化”，消費這種文化的團體就是“品味階層”。文化只是各種品味階層的一種資源，供人選擇運用。高級文化和大眾文化之間的關(guān)系是變動的，是隨著社會的變遷而改變的。媒介產(chǎn)生影響的心理機制刺激——反應理論主動性理論電視視覺注意記憶形式特征（視覺復雜性、運動切換、鏡頭的移進、移離、上下左右移動）定向反射自動化死記硬背情節(jié)再認反應性理論注視的轉(zhuǎn)移；結(jié)束性特征；節(jié)目過于容易或不可理解；干擾刺激；次級活動需要注意。節(jié)目極易理解；惰性；理解圖示顯示出；重要內(nèi)容開始出現(xiàn)。觀看停頓決定“觀看”注視：誘發(fā)性特征有效次級活動惰性：抑制性主動性理論兒童模仿電視中人物的動作與語言的情況[1]

百分比%經(jīng)常模仿偶爾模仿從不模仿在觀看電視時模仿節(jié)目中人物的動作29.463.67.0模仿節(jié)目中人物的語言27.064.28.8在平時活動中模仿節(jié)目中人物的動作24.766.29.1模仿節(jié)目中人物的語言20.571.18.4

[1]

彭聃齡和張令振：《電視與兒童》，第30頁。人民教育出版社，1999年3月版。五、有關(guān)大眾文化的幾種分析理論寫實主義把大眾媒介視為反映現(xiàn)實的一面鏡子或觀察外面世界的一扇窗子。批評者指出，這種一廂情愿的想法，一旦與現(xiàn)實經(jīng)驗對照，便破綻百出。他們指責電視新聞只是呈現(xiàn)偏見，報道錯誤；娛樂節(jié)目充滿了固定形象的描述和錯誤形象。從這個立場批評大眾文化的人，認為媒介扭曲現(xiàn)實，責任在于媒介所有權(quán)人而非媒介本身。形式主義形式主義假定媒介并不反映或者代表現(xiàn)實，而是建構(gòu)現(xiàn)實。媒介的形式本身便足以建構(gòu)意義，因此盡管訊息只是幻象，也會具有現(xiàn)實效果。既然媒介的效果要看閱聽人如何去讀它而定，批評者關(guān)心的，是如何去詮釋媒介所表現(xiàn)的意義之邏輯結(jié)構(gòu)。文化主義：使用與滿足

根據(jù)使用與滿足理論，個人在不同情境的社會生活中，有不同層次的需求，其中有些需求如果不能用替代方法滿足，則會以接觸大眾媒介內(nèi)容得到滿足。個人知道自己的需求是什么，他除了知道何種媒介能夠滿足某種需求之外，還會衡量媒介是否唾手可得，是否使用方便，是否有更好的替代品。凱茲把各類文化消費活動，按“室內(nèi)——室外”和“高級文化——通俗文化”兩個層面，以“最小空間分析法”呈現(xiàn)在平面圖上，結(jié)果是：高級——通俗層面，由上而下穿過分布圖中間，較另一個層面突出。這顯示，一個人如果要聽音樂會，他也較可能去看戲或者參與志愿性團體，因為這些同屬室外的嚴肅活動。然而，這個去聽音樂會的人，也是室內(nèi)高級文化的消費者——例如閱讀外文刊物或參加某些研究活動；但他卻不太可能去夜總會。結(jié)構(gòu)主義：議題設(shè)定和潛化分析

結(jié)構(gòu)主義的分析觀點，著重文化產(chǎn)品本身，視電視節(jié)目、廣告、文藝制作或其他活動本身自成一套系統(tǒng)，具有內(nèi)在而符合邏輯的結(jié)構(gòu)和關(guān)系。潛化分析是想解答大眾文化一個廣泛引起注意的問題：電視機的暴力鏡頭充斥，是否使觀眾有意無意間潛移默化，體認現(xiàn)實世界也跟銀光幕一樣暴力橫流，以致害怕自己成為暴力犧牲者？葛本納等人發(fā)現(xiàn)，歷年電視劇暴力指數(shù)甚高，又發(fā)現(xiàn)觀眾收看較多暴力節(jié)目的，比收看較少的人，更傾向于感覺在現(xiàn)實世界中暴力更多，自己可能成為被害人。霸權(quán)論

“霸權(quán)”雖然是一種優(yōu)勢狀態(tài)，但非單向的統(tǒng)治，優(yōu)勢團體借著道德和智慧領(lǐng)導劣勢團體，協(xié)調(diào)兩者利益，形成共同一致的意識，使社會趨于平穩(wěn)安定；劣勢團體積極承襲優(yōu)勢團體的價值和目標，而優(yōu)勢團體則領(lǐng)導社會，動員民眾積極擁護其目標。1956年英國政府廢除新聞紙配額，導致報業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。在此之前，新聞紙配額中無形中限制了企業(yè)經(jīng)營中報紙廣告的數(shù)量，相對保障了左翼報紙。等到配額解除，企業(yè)經(jīng)營報紙急速發(fā)展，廣告由工人讀者的報紙轉(zhuǎn)移到以中上階層為主的報紙。資源論塔克曼把“傳播工業(yè)”視為“思想工業(yè)”。因為大眾傳播媒介及其背后的制度，在有意無意間告訴我們觀察世界和建構(gòu)世界的方法，很可能成為現(xiàn)代社會的一個“謎”。大眾傳播媒介告訴我們世界所發(fā)生的大大小小的事件，探討社會的實質(zhì)和意義，以致影響我們對于世界的看法，解釋個人與制度的關(guān)系，也提供娛樂或用作解決個人日常生活問題的工具。僅就媒介是了解世界和決定行動的工具而言，塔克曼認定“媒介向消費者推銷思想觀念”。塔克曼把消費者比喻為市場。文化事業(yè)機構(gòu)根據(jù)市場需要，生產(chǎn)不同種類的高級文化和通俗文化；顧客在這些不同的社會資源中依不同方式各取所需。文化生產(chǎn)制度體察顧客需要而改變，當然也受到業(yè)務競爭、生產(chǎn)過程和其他社會制度的牽制?！胺彩琴u得出去的，能吸引觀眾的東西，便會被裝成高級文化呈現(xiàn)出來?！崩敛ㄓ觅Y源一詞，不指外在可見的文化，而指能夠運用資源的一種內(nèi)在能力和動機。在這里，為了跟文化資源區(qū)別，不妨暫稱之為“心理資源”?！靶睦碣Y源”意指能夠在自己的現(xiàn)實生活中替自己安排有意義的生活，也能夠改變現(xiàn)實的一種能力。包含兩項要素：第一，要有能力發(fā)展本身具有意義的嗜好，且能指認這種嗜好的真正價值。第二，要有能力以行動實現(xiàn)這種嗜好。大眾傳播媒介生產(chǎn)文化，從文化消費情形可以知道市場動向，故文化成為生產(chǎn)者決定生產(chǎn)政策的資源；另一方面，消費者消費文化，或為了娛樂、知識，或為了了解環(huán)境、尋求解決自己生活問題的方法，無論如何，文化也是消費者的資源。對資源論的質(zhì)疑第一，文化消費如果漫無目的，我們便很難指認它滿足了什么需求，對于了解人類的社會行為毫無助益。這正是“使用與滿足”研究所遭遇的困境。許多研究指出，人接觸大眾傳播媒介，并無特定原因，或者說不出原因；既然指認不出原因，就難以推論滿足何種需求。第二，過去的研究一再顯示，教育程度和生命周期是解釋文化消費行為的有力變數(shù)，可見文化消費行為本身并非常數(shù)（我們只能解釋變數(shù)與變數(shù)的關(guān)系，不能解釋變數(shù)與常數(shù)