視頻網(wǎng)站中大眾文化形成研究緒論,文化論文

視頻網(wǎng)站中大眾文化形成研究緒論,文化論文題目第一章視頻網(wǎng)站中群眾文化構(gòu)成研究緒論第二章3.13.23.34.14.24.34.4第五章結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)1緒論1.1選題背景〔SelectedTopicBackground〕。自20世紀(jì)70年代末，隨著全球化浪潮的席卷和改革開(kāi)放的背景下，群眾文化在我們國(guó)家悄然興起，這種在當(dāng)代社會(huì)中產(chǎn)生，以都市群眾為其消費(fèi)對(duì)象，通過(guò)群眾傳播媒介的無(wú)深度的、形式化的、易復(fù)制的、根據(jù)市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，逐步的占據(jù)和改變了人們的生活方式和消費(fèi)構(gòu)造。在新媒體飛速發(fā)展的今天，伴隨著群眾媒介誕生的群眾文化的生產(chǎn)也呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)媒體不同的新的特點(diǎn)?，F(xiàn)今，群眾文化已經(jīng)成為人們生活中必不可缺的一部分，它改變著人們的穿著、談吐、身份、語(yǔ)言，甚至于悄然的改變著人們的生活構(gòu)造和生活習(xí)慣。然而，對(duì)媒體的依靠，泛濫的群眾文化也催生了很多新的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。這些冗雜的社會(huì)現(xiàn)象、人們生活構(gòu)造的改變以及消費(fèi)方式等的變化也吸引著學(xué)者、研究者的關(guān)注。在西方對(duì)文化政策和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系研究已經(jīng)成為具有重要現(xiàn)實(shí)意義的課題，對(duì)文化政策的研究不僅僅僅是一種意識(shí)形態(tài)的研究，更是與國(guó)家、城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，文化的生產(chǎn)和輸出也成為國(guó)家軟實(shí)力的具體表現(xiàn)出。怎樣使文化發(fā)展介入到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中來(lái)，怎樣使文化政策調(diào)動(dòng)、催發(fā)健康的文化和文學(xué)生產(chǎn)，是當(dāng)下文化發(fā)展的重要議題?，F(xiàn)今的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新媒體時(shí)代，精英文化、草根文化、通俗文化等在新傳媒語(yǔ)境中劇烈博弈。在新傳媒時(shí)代我們國(guó)家的社會(huì)文化顯現(xiàn)出新的特點(diǎn)和問(wèn)題，而就關(guān)于我們國(guó)家在新傳媒時(shí)代社會(huì)文化發(fā)展經(jīng)過(guò)中出現(xiàn)的價(jià)值矛盾，并不能簡(jiǎn)單地將這些問(wèn)題通通歸結(jié)是文化產(chǎn)業(yè)之弊端，傳統(tǒng)的文化工業(yè)理論還能否適用當(dāng)下中國(guó)的文化生產(chǎn)環(huán)境中，是群眾文化研究者面臨的課題。當(dāng)下的中國(guó)文化是一個(gè)博大復(fù)雜的體系，歷史文化與當(dāng)代文化互相碰撞，東方文化與西方文化互相匯合，使得本來(lái)屬于歷時(shí)性發(fā)展的文化階段，卻表現(xiàn)出了共時(shí)性的文化存在狀態(tài)。因而，中國(guó)文化與工業(yè)的互相結(jié)合，有其生成的必然性及合法性。在新媒體這個(gè)平臺(tái)上，流行文化、草根文化的泛濫，群眾文化的生產(chǎn)也隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展而呈現(xiàn)著不同的相貌。1.2選題意義〔SignificanceoftheTopic〕。群眾文化自誕生之日起，就一直與群眾傳媒攜手并進(jìn)，隨著群眾傳媒的飛速發(fā)展，不管是群眾文化的研究視角還是研究領(lǐng)域都越來(lái)越多面化，跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究也逐步成為研究的方向。關(guān)于媒介和群眾文化一直都是群眾文化研究的熱門，尤其是對(duì)媒介權(quán)利的關(guān)注無(wú)論是法蘭克福學(xué)派還是伯明翰學(xué)派都將其視為關(guān)注的焦點(diǎn)。而就文化研究不管是斯圖亞特霍爾還是約翰費(fèi)斯克等學(xué)者都細(xì)致的分析了媒介和群眾文化，奠定了扎實(shí)的理論基石。群眾文化在我們國(guó)家的蓬勃發(fā)展，對(duì)社會(huì)的全面進(jìn)步、更新人們的思想意識(shí)、加快民主化進(jìn)程都有不可替代的作用。但群眾文化在實(shí)踐經(jīng)過(guò)中也造成了一些社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)，傳統(tǒng)的群眾文化理論的憂慮和擔(dān)憂，并沒(méi)有在新媒體這一新環(huán)境下得到改善。怎樣規(guī)范引導(dǎo)群眾文化健康有序的發(fā)展，在新媒體環(huán)境下怎樣將群眾文化生產(chǎn)理論結(jié)合起來(lái)更好的服務(wù)于我們國(guó)家的文化建設(shè)，為我們國(guó)家的文化市場(chǎng)創(chuàng)造精神食糧具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)新技術(shù)日新月異的更新，我們國(guó)家群眾文化的走向和發(fā)展不能停留在理論層面，而群眾文化的理論也必須放置在當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境中，和現(xiàn)實(shí)生活中的群眾文化結(jié)合起來(lái)，根據(jù)其產(chǎn)生的新的問(wèn)題和特點(diǎn)結(jié)合群眾文化豐富的理論基石對(duì)群眾文化進(jìn)行科學(xué)的分析和理性考慮，才能清楚明晰的把握當(dāng)下的群眾文化，促進(jìn)我過(guò)文化的健康發(fā)展。正是在這里基礎(chǔ)上，本文結(jié)合在新媒體環(huán)境下群眾文化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)的群眾文化生產(chǎn)理論進(jìn)行考慮和考察，才更顯其現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。首先，研究新媒體環(huán)境下群眾文化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，有利于深化和理解當(dāng)下的群眾文化理論研究。自群眾文化理論被引進(jìn)中國(guó)，過(guò)去的20多年里，我們國(guó)家的群眾文化學(xué)者始終都不曾間斷對(duì)中國(guó)群眾文化的討論和研究。而隨著中國(guó)群眾文化的發(fā)展，我們國(guó)家的學(xué)者也由最初的敵對(duì)、批判到當(dāng)下用更冷靜、更理性的態(tài)度來(lái)考慮和審視我們國(guó)家群眾文化發(fā)展中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象和問(wèn)題。從這一點(diǎn)上來(lái)講，本文選取視頻網(wǎng)站這一新媒體個(gè)案，分析其群眾文化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，從小處著手來(lái)討論群眾文化的發(fā)展和文化工業(yè)理論的適用價(jià)值，既是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也是理論問(wèn)題。其次，研究新媒體環(huán)境下群眾文化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，有助于對(duì)當(dāng)下群眾文化理論的解讀。群眾文化理論興起于西方資本主義社會(huì)，其理論適用度和指導(dǎo)方向都是在西方資本主義背景之下。而在我們國(guó)家建設(shè)特色社會(huì)的發(fā)展背景之下，群眾文化也呈現(xiàn)出一些我們國(guó)家特有的問(wèn)題和現(xiàn)象，那么群眾文化理論還能不能適應(yīng)于當(dāng)下的中華特點(diǎn)，能否能夠知道我們國(guó)家的文化發(fā)展，是我們需要考慮的問(wèn)題。在這樣的理論背景下，討論文化工業(yè)理論在我們國(guó)家新媒體環(huán)境下的理論視角是具有理論實(shí)踐意義的。第三，隨著互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)對(duì)中國(guó)社會(huì)和人民群眾的影響是顯而易見(jiàn)的。在網(wǎng)民規(guī)模急劇擴(kuò)大的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的使用早已經(jīng)滲入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)視頻也成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中最活潑踴躍的市場(chǎng)之一，視頻網(wǎng)站的突起不僅僅是新媒體技術(shù)的廣泛深切進(jìn)入，更是對(duì)傳統(tǒng)媒體造成了致命的沖擊。將視頻網(wǎng)站作為個(gè)案，討論其群眾文化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，能使我們清楚明晰的把握在新媒體環(huán)境下群眾文化生產(chǎn)的新的特點(diǎn)和群眾文化的優(yōu)缺點(diǎn)，使我們注意不同媒介之間不同文化形態(tài)的矛盾和沖突，以便更好的協(xié)調(diào)不同的文化形態(tài)，注意當(dāng)代化進(jìn)程中的文化現(xiàn)象，為我們國(guó)家的精神文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的文化支撐。1.3研究現(xiàn)在狀況〔ThePresentSituationoftheStudy〕。1.3.1國(guó)外研究現(xiàn)在狀況。群眾文化理論誕生于西方學(xué)術(shù)界，之后不斷發(fā)展成為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域?！惨弧澄鞣饺罕娢幕芯康牧髋珊椭饕^點(diǎn)：①法蘭克福學(xué)派：代表性人物包括馬克斯霍克海默、西奧多阿多諾、瓦爾特本雅明、赫伯特馬爾庫(kù)塞和尤爾根哈貝馬斯等。文化工業(yè)是法蘭克福學(xué)派對(duì)晚期資本主義社會(huì)群眾文化的總稱。不同于前資本主義時(shí)代的個(gè)體勞動(dòng)者創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，它是以建立在科學(xué)技術(shù)上的機(jī)械化、自動(dòng)化生產(chǎn)為前提，以文化工業(yè)生產(chǎn)為標(biāo)志、以市民群眾為消費(fèi)對(duì)象、以當(dāng)代傳播媒介為手段的。法蘭克福學(xué)派較早旗幟先明地提出批判理論,而且把批判的目的與內(nèi)容由傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì),轉(zhuǎn)向社會(huì)和文化.這種研究?jī)?nèi)容與研究方向的轉(zhuǎn)型，直接影響到該學(xué)派的批判視角以及其后的后當(dāng)代主義等。法蘭克福學(xué)派是以一種批判的視角，以一種超越的維度，來(lái)審視社會(huì)問(wèn)題，以期實(shí)現(xiàn)人的全面自由，這與傳統(tǒng)的闡釋學(xué)派不同。法蘭克福學(xué)派注重對(duì)群眾傳媒的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化病理學(xué)進(jìn)行宏大批判，重宏觀審視，并無(wú)個(gè)體概念。他們從媒介的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析入手，揭示出媒介作為意識(shí)形態(tài)的虛假性和工具性，并指出媒介意識(shí)形態(tài)具有操縱、欺騙和辯護(hù)的功能。法蘭克福學(xué)派對(duì)媒介文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和他們對(duì)資本主義的社會(huì)批判立場(chǎng)是一致的。②英國(guó)伯明翰學(xué)派及其主要觀點(diǎn)：主要代表人物有理查霍加特、雷蒙德威廉姆斯、EP湯普森、斯圖亞特霍爾、特里伊格爾頓等。其研究?jī)?nèi)容主要牽涉群眾文化以及與群眾文化密切相關(guān)的群眾日常生活，分析和批評(píng)的對(duì)象牽涉電視、電影、廣播、報(bào)刊、廣告、暢銷書、兒童漫畫、流行歌曲，乃至室內(nèi)裝修、休閑方式等。在這些諸多而分散的研究?jī)?nèi)容中，群眾媒介始終是其研究焦點(diǎn)，尤其是對(duì)電視的研究極為關(guān)注?；艏犹?、威廉姆斯、湯普森等主張文化唯物主義，成為現(xiàn)代群眾文化研究的奠基人。他們對(duì)貶損、混淆群眾文化的精英主義進(jìn)行了分析和毫不妥協(xié)的批判，并將群眾傳媒作為主要的研究對(duì)象。伯明翰學(xué)派關(guān)注的則是媒介文本意義產(chǎn)生的要素及其受眾對(duì)媒介文本的能動(dòng)解讀能力，對(duì)受眾的微觀實(shí)踐進(jìn)行考察，重個(gè)體體驗(yàn)，側(cè)重微觀文本分析。伯明翰學(xué)派借用了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和符號(hào)學(xué)等學(xué)科的理論方式方法，深切進(jìn)入研究媒介文化現(xiàn)象。③現(xiàn)代西方文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用理論及其觀點(diǎn)：現(xiàn)代西方文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用理論來(lái)源于文化產(chǎn)業(yè)的詳細(xì)實(shí)踐，是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、流通、營(yíng)銷的經(jīng)過(guò)進(jìn)行研究，與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和管理學(xué)等學(xué)科相穿插。以美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論為代表的現(xiàn)代西方文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用理論，特別注重對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)方面的理論研究，代表著當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)理論研究的新方向。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論在很多方面都實(shí)現(xiàn)了對(duì)法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的發(fā)展和創(chuàng)新。〔二〕關(guān)于群眾文化生產(chǎn)的研究：①法蘭克福學(xué)派：法蘭克福學(xué)派以為文化的生產(chǎn)代替了文化的創(chuàng)造?；艨撕Ｄc阿多諾以為，文化工業(yè)創(chuàng)造出的群眾文化是一種商品文化,其已喪失了文化本身的特點(diǎn)。文化工業(yè)通過(guò)所生產(chǎn)的群眾文化向人們提供標(biāo)準(zhǔn)的和毫無(wú)思想深度的文化產(chǎn)品，以此控制和操縱了人們的意識(shí)。在文化工業(yè)下，人們不僅被剝奪了自由選擇文化消費(fèi)的權(quán)利，大量的類型、風(fēng)格和內(nèi)容日趨雷同的文化產(chǎn)品，使人們的考慮和創(chuàng)新能力減退，文化和藝術(shù)失去了本來(lái)的超越精神。因而，法蘭克福學(xué)派反對(duì)文化與藝術(shù)的商品化、市場(chǎng)化和工業(yè)化等生產(chǎn)形式。在法蘭克福學(xué)派中對(duì)群眾文化批判最為劇烈、影響最為深廣的是阿多諾，文化工業(yè)是阿多諾使用最多的術(shù)語(yǔ)。阿多諾以為群眾文化的生產(chǎn)和消費(fèi)是攜手并進(jìn)的，群眾對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品的消費(fèi)，是源自于他們所從事的生產(chǎn)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化和重復(fù)化的枯燥性質(zhì)。與霍克海默和阿多諾的否認(rèn)與批判不同，法蘭克福學(xué)派的另一位代表人物本雅明對(duì)文化產(chǎn)業(yè)并沒(méi)有完全否認(rèn)，而是持一種樂(lè)觀態(tài)度。本雅明通過(guò)對(duì)電影藝術(shù)與傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)的比擬研究，提出了機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)理論，肯定了建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的機(jī)械復(fù)制對(duì)人類文化十分是藝術(shù)發(fā)展的積極作用。他以為，當(dāng)時(shí)社會(huì)中的機(jī)械復(fù)制手段具有革命性意義，知足了群眾強(qiáng)烈希望事物在空間和人性上更為貼近的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)機(jī)械世界和本身機(jī)械性的超越。②伯明翰學(xué)派：生產(chǎn)和消費(fèi)是伯明翰學(xué)派理解文化的兩個(gè)主要方面，將文化生產(chǎn)看作是生產(chǎn)方式之一，將文化從上層建筑拉回到基礎(chǔ)中來(lái)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和構(gòu)造相聯(lián)絡(luò)。伯明翰學(xué)派的文化研究與社會(huì)意義的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)有關(guān)，因而也跟權(quán)利、表征和身份認(rèn)同有關(guān)。伯明翰學(xué)派奠基人之一的雷蒙威廉斯將文化理解為整個(gè)生活方式，將文化的概念和藝術(shù)分離開(kāi)來(lái)，創(chuàng)始了文化唯物主義.威廉斯堅(jiān)持對(duì)文化的理解，必須在物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)條件的背景中，通過(guò)日常生活的表征和實(shí)踐來(lái)進(jìn)行，在生產(chǎn)條件的語(yǔ)境中來(lái)探析文化的意義。威廉斯在(電視：技術(shù)與文化形式〕中提出了流程概念，論爭(zhēng)了文化作為文化研究的文本，將是一切人等的生活實(shí)踐和意義。文化實(shí)踐無(wú)論是什么樣的服務(wù)目的，其生產(chǎn)意義將無(wú)可爭(zhēng)辯是物質(zhì)性。伯明翰學(xué)派的另一個(gè)奠基人斯圖亞特霍爾則更是反對(duì)法蘭克福學(xué)派單純把文化工業(yè)看作精神鴉片的觀點(diǎn)，其代表作(電視話語(yǔ)的制碼和解碼〕中論證了電視話語(yǔ)意義的生產(chǎn)與傳播，為文化的生產(chǎn)和接受提供了一套新理論和新的分析話語(yǔ)。而另一位文化研究的著名人物約翰費(fèi)斯克也指出了電視制作的生產(chǎn)和流通的兩個(gè)階段。群眾文化的研究在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了豐厚的研究成果和理論基石，這些學(xué)術(shù)研究成果已經(jīng)成為當(dāng)今研究群眾文化必不可缺的理論坐標(biāo)和學(xué)術(shù)風(fēng)向標(biāo)。就新媒體的研究而言，隨著新媒體的逐步壯大，不僅僅是媒介傳播方式的改變，更帶來(lái)了新的文化繁榮?！惨弧酬P(guān)于新媒體的定義和規(guī)范：在西方學(xué)者看來(lái)，相對(duì)于傳統(tǒng)媒體〔廣播、電視及印刷媒體〕，新媒體所涵蓋的范圍特別寬廣，它既沒(méi)有像傳統(tǒng)媒體那樣明確統(tǒng)一的定義，也沒(méi)有建立起如傳統(tǒng)媒體那樣完好的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造。由于新媒體本身處于不斷發(fā)展創(chuàng)新的經(jīng)過(guò)中，任何對(duì)于新媒體作出的定義和規(guī)范，都可能在一夜之間過(guò)時(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織將新媒體界定為新媒體就是網(wǎng)絡(luò)媒體.[1]〔二〕新媒體的特征：一、運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，將互聯(lián)網(wǎng)作為主要的傳播手段；二、強(qiáng)調(diào)互動(dòng)，信息接受者能夠成為信息傳播者；三、信息獲取與發(fā)布途徑高度集成化與私人化；四、傳播手段多樣化，跨媒介傳播成為信息溝通的主要方式；五、信息傳播、接收工具與互聯(lián)網(wǎng)高度結(jié)合?！踩酬P(guān)于新媒體的類型劃分：紐約福德姆大學(xué)的教授保羅萊文森在(新新媒介〕里，從媒介演化的視角，提出了現(xiàn)代媒介的三分講〔舊媒介、新媒介和新新媒介〕。舊媒介〔oldmedia〕是指互聯(lián)網(wǎng)誕生之前的一切媒介都是舊媒介，它們是空間和時(shí)間定位不變的媒介，比方書籍、報(bào)刊、廣播、電視、、電影等。舊媒介的突出特征是自上而下的控制、專業(yè)人士的生產(chǎn)。新媒介〔newmedia〕指互聯(lián)網(wǎng)上的第一代媒介，濫觴與20世紀(jì)90年代中期。其界定性特征是：一旦上傳到互聯(lián)網(wǎng)上，人們就能夠使用、欣賞，并從中獲益，而且是根據(jù)使用者方便的時(shí)間去使用，而不是根據(jù)媒介確定的時(shí)間表去使用。新媒介的例子有電子郵件、網(wǎng)上書店、播放器、報(bào)刊的網(wǎng)絡(luò)版、留言板、聊天室等。新新媒介指互聯(lián)網(wǎng)上的第二代媒介，起于20世紀(jì)末，興盛于21世紀(jì)，例如博客網(wǎng)、維基網(wǎng)、第二人生、聚友網(wǎng)、臉譜網(wǎng)、博客網(wǎng)、推特網(wǎng)等。〔四〕對(duì)于新傳媒語(yǔ)境的研究，西方學(xué)者的學(xué)術(shù)視角和研究領(lǐng)域非常的開(kāi)闊，幾乎牽涉到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面，新媒體顛覆了傳統(tǒng)媒體的傳播形式，產(chǎn)生了嶄新的傳媒語(yǔ)境。就國(guó)外學(xué)者對(duì)新傳媒語(yǔ)境的研究成果，歸納總結(jié)相關(guān)研究能夠發(fā)現(xiàn)，①討論由新媒體催生的新語(yǔ)境對(duì)人類生存及社會(huì)發(fā)展的影響：前伯明翰大學(xué)文化研究中心的賽迪普萊恩在(論手機(jī)〕中預(yù)言，移動(dòng)通訊將會(huì)深入影響社會(huì)組織形式與私人生活，同時(shí)也會(huì)創(chuàng)造一個(gè)嶄新的文化領(lǐng)域。托馬斯費(fèi)里德曼在(世界是平的：二十一世紀(jì)簡(jiǎn)史〕中以專門章節(jié)描繪敘述了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)各地文化的碰撞和交融。他以為，在新傳媒環(huán)境下，全球化不再等于美國(guó)化，中文、印度語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)都能夠發(fā)展出全球性的報(bào)紙、廣播、電視頻道，各地的本土文化都能夠通過(guò)新媒體的渠道來(lái)進(jìn)行傳播.[2]②新傳媒語(yǔ)境對(duì)社會(huì)文化、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家制度方面的影響：杰夫瑞納伯格的(書籍的將來(lái)〕、特里弗盧的(新媒體導(dǎo)論〕、羅杰菲德勒的(媒介形態(tài)變化：認(rèn)識(shí)新媒介〕、帕夫立克的(新媒體技術(shù)：文化和商業(yè)的前景〕及大衛(wèi)柯塞爾的(賽博空間本體論〕等著作都從現(xiàn)實(shí)層面診釋了新傳媒語(yǔ)境對(duì)社會(huì)文化、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家制度等方面帶來(lái)的影響和作用。1.3.2國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)在狀況?！惨弧硣?guó)內(nèi)群眾文化的研究方式方法：①比擬研究：是以樂(lè)黛云、謝冕、李陀[3]等為代表集中在文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域，對(duì)群眾化的文學(xué)、影視作品進(jìn)行文化分析，固然獲得了一定的成果，但基本上是分門別類的研究，缺乏帶有普遍意義的理論構(gòu)建。②媒介文化研究：中國(guó)的媒介文化研究思潮在21世紀(jì)初又出現(xiàn)了一個(gè)高潮，很多學(xué)者積極引進(jìn)西方的文化理論，譯介文章，編輯雜志如(文化研究〕、(視界〕等，一時(shí)間文化研究成為21世紀(jì)中國(guó)文藝評(píng)論界、文化學(xué)界、社會(huì)學(xué)界和傳播學(xué)界的一大景觀。其研究成果也很豐富：翻譯西方媒介文化理論的叢書主要有南京大學(xué)出版社的現(xiàn)代學(xué)術(shù)棱鏡叢書-媒介文化系列〔如(文化理論和通俗文化導(dǎo)論〕、(第二媒介時(shí)代〕、(文化民粹主義〕、(解讀群眾文化〕等〕；商務(wù)印書館的文化和傳播譯叢〔如(通俗文化理論〕、(認(rèn)識(shí)媒介文化〕、(表征〕、(文化：社會(huì)學(xué)的視野〕、(媒體文化〕等〕；編譯出版社的群眾文化研究譯叢〔如(理解群眾文化〕、(后當(dāng)代主義和群眾文化〕、(電視的真相〕、(午后的愛(ài)情和意識(shí)形態(tài)〕等〕；中國(guó)學(xué)者梳理媒介文化理論的著作主要有張錦華的(傳播批判理論〕、肖小穗的(傳媒批評(píng)〕、陸揚(yáng)、王毅的(群眾文化與傳媒〕等。對(duì)中國(guó)本土的媒介文化現(xiàn)象進(jìn)行個(gè)案研究的著作主要是江蘇人民出版社出版的群眾文化批評(píng)叢書,如包亞明的(上海酒吧〕、戴錦華的(隱性書寫〕、胡大平的(崇高的暗昧〕、王曉明編著的(在新意識(shí)形態(tài)的覆蓋下〕等，蔣原倫的(媒體文化和消費(fèi)時(shí)代〕等?？v觀中國(guó)現(xiàn)代的媒介文化研究，研究者基本上是汲取了法蘭克福學(xué)派和英國(guó)文化研究學(xué)派的理論資源，整合了兩個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)。③文化研究：是以孫占國(guó)、鄒廣文教授等為代表從更寬的領(lǐng)域?qū)θ罕娢幕龇治觯瑢O占國(guó)發(fā)表了(現(xiàn)代中國(guó)群眾文化研究〕一書，鄒廣文發(fā)表了(現(xiàn)代中國(guó)群眾文化論〕一書。④理論批判研究：是許文郁、朱元忠等發(fā)表了(群眾文化批評(píng)〕一書，系統(tǒng)地建構(gòu)了現(xiàn)代中國(guó)群眾文化的批評(píng)理論。⑤跨語(yǔ)境研究：是金民卿寫作了(文化全球化與中國(guó)群眾文化〕一書，從文化全球化的角度，討論了中國(guó)群眾文化的現(xiàn)實(shí)境遇和將來(lái)走向等問(wèn)題?！捕酬P(guān)于群眾文化生產(chǎn)的研究：金民卿的(群眾文化：一種新的生產(chǎn)方式〕、孟繁華(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的群眾文化生產(chǎn)〕等，都討論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，文化的三種格局：主流文化、走向邊緣的知識(shí)分子和以中性面目出現(xiàn)的市場(chǎng)文化。分析了群眾文化生產(chǎn)的問(wèn)題和規(guī)律，并提出了幾點(diǎn)看法。當(dāng)下的群眾文化生產(chǎn)首先，要符合當(dāng)下的文化政策弘揚(yáng)主旋律，發(fā)展多樣化.其次，既要多樣化發(fā)展又要規(guī)范文化生產(chǎn)。第三，要支持高雅文化的生產(chǎn)和傳播。隨著新媒體在人們生活中占據(jù)時(shí)間的不斷加長(zhǎng)，人們的生活方式和社會(huì)空間等也隨著新媒體發(fā)生著翻天覆地的變化，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)新媒體的研究視角也逐步的擴(kuò)大，并在研究中不斷的開(kāi)掘新的研究視角和研究領(lǐng)域?！惨弧忱罟舛返?新媒體時(shí)代的到來(lái)〕、李春生的(從航美傳媒美國(guó)上市看新媒體時(shí)代的到來(lái)〕等文章，都特別明確地指出中國(guó)新傳媒時(shí)代己經(jīng)來(lái)臨。石惠敏(新舊媒體互補(bǔ)走向雙贏之路〕、汪谷震(融合創(chuàng)新：實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體的新跨越〕、鄭瑜(媒介融合：新媒體時(shí)代的發(fā)展觀〕等提出了新媒體與傳統(tǒng)媒體共同發(fā)展、融合、共贏的理念和思路。①關(guān)于新媒體的概念，曹春麗(論新媒體〕[4]、辛摘(新媒體的定義〕[5]、匡文波(新媒體概念辨析〕[6]等文章通過(guò)分析研究，將學(xué)術(shù)界對(duì)新媒體的界定大致歸納為三種傾向：一是從時(shí)間緯度理解新媒體，二是從傳播技術(shù)的角度界定新媒體，三是以詳細(xì)特征來(lái)描繪敘述新媒體。固然界定的角度有所區(qū)別，但有一點(diǎn)是確定的，新媒體是相對(duì)于舊媒體，也就是傳統(tǒng)媒體而言的，是繼報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來(lái)的新媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、有線網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)。字電視機(jī)等終端，向客戶提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)[7].就新媒體研究的特征而言，國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果基本一樣。②在新傳媒語(yǔ)境的研究領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)術(shù)界也對(duì)在新傳媒語(yǔ)境下的各領(lǐng)域展開(kāi)了行之有效的研究，能夠大致概括為：第一，關(guān)于新傳媒語(yǔ)境生成的研究。怎樣輝、劉朋等學(xué)者在(新傳媒環(huán)境中國(guó)家形象的建構(gòu)與傳播〕一書中指出，隨著媒介系統(tǒng)的發(fā)展，從傳統(tǒng)媒體到新媒體的大量涌現(xiàn)，媒介環(huán)境的外延擴(kuò)大，媒介系統(tǒng)外的傳媒語(yǔ)境發(fā)生了深入變遷[8].第二，關(guān)于新傳媒環(huán)境新特點(diǎn)的闡述。研究主要指出的新傳播語(yǔ)境的特點(diǎn)主要有：傳播經(jīng)過(guò)雙向性加強(qiáng)、多媒體化和媒介功能的融合、媒介資源的豐富化、信息傳播的全球化、新媒體改變舊媒體等。第三，關(guān)于新傳媒語(yǔ)境對(duì)社會(huì)影響的分析研究。新傳媒時(shí)代對(duì)社會(huì)生活和群眾的生活形式都產(chǎn)生了全方位的影響，就相關(guān)研究綜合歸納主要有下面幾個(gè)方面：新傳媒語(yǔ)境改變了媒體的話語(yǔ)格局與傳播和接受形態(tài)；新傳媒語(yǔ)境產(chǎn)生了民主的社會(huì)政治環(huán)境；新傳媒語(yǔ)境誕生了全新的新媒體經(jīng)濟(jì)時(shí)代；新傳媒語(yǔ)境擴(kuò)展了新的文化語(yǔ)義，改變了人們的生活方式甚至是人類的思維方式。第四，關(guān)于新傳媒語(yǔ)境下社會(huì)發(fā)展的對(duì)策研究。這類研究能夠講是當(dāng)下的主流，研究數(shù)量也非常龐大。主要是根據(jù)新傳媒環(huán)境對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，進(jìn)行相關(guān)對(duì)策研究。如吳信訓(xùn)(新媒體與傳媒經(jīng)濟(jì)〕在新傳媒環(huán)境中為中國(guó)新媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展尋路覓蹤[9].尤琪(新媒介環(huán)境下傳統(tǒng)媒體的生存法則〕、胡泳(新媒體中的公共領(lǐng)域能否可能〕、鄭羌(新媒體環(huán)境下的數(shù)字版權(quán)保衛(wèi)〕等都屬該類研究?！捕硨?duì)于在新媒體環(huán)境下的群眾文化的研究：新媒體所帶來(lái)信息的豐富與快速是以往所不能想象的，新媒體時(shí)代的文化特征與群眾文化、消費(fèi)文化密切相關(guān)。1.劉蓓蓓以為隨著手機(jī)的普及，短信文本以其持久、絕對(duì)于聲音的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)始了一種新的社會(huì)生活和社會(huì)行為方式。手機(jī)短信也已不再是一種單純的聯(lián)絡(luò)與交際的工具，它同時(shí)也是一種積極的情感平臺(tái)，是一種自由空間的延伸，一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。2.周志強(qiáng)在(在媒介裂縫中走失〕[10]中以為今天的傳媒已經(jīng)分裂成兩種基本形式：與國(guó)家敘事嚴(yán)密關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)傳媒〔主流傳媒〕，與私人敘事嚴(yán)密關(guān)聯(lián)的新傳媒。前者立足于消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，后者則逐步構(gòu)成一種娛愿意識(shí)形態(tài)。3.任曉敏則在(媒介文化傳播中，網(wǎng)絡(luò)媒介的聚合力和擴(kuò)張性分析〕[11]以為網(wǎng)絡(luò)是人類歷史上第一個(gè)真正意義上的全球性文化傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)文化范式最基本的特征，是克制主客觀的分離，讓現(xiàn)實(shí)文化與虛擬文化兼容。4.許正林在(新媒體的崛起與群眾文化新癥候〕[12]中就新媒體環(huán)境下群眾文化出現(xiàn)的一些新的現(xiàn)象進(jìn)行了分析。5.對(duì)個(gè)案的研究，例怎樣璟莉在(從百家講壇熱看電視媒介的文化傳播功能〕[13]里以為，(百家講壇〕的文化傳播通俗易懂，生動(dòng)而不淺薄。百家講壇熱反映出整個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)文化教育的缺失。她以為，群眾傳媒應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)，使之成為提高國(guó)民素質(zhì)、溝通人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要文化資源。6.孔繁俊在(新媒介與群眾文化-以法蘭克福學(xué)派群眾文化批判之視角〕中討論了在新媒介時(shí)代下的文化是一種群眾文化的文化回歸文化特質(zhì)后的新生，還是一種比傳統(tǒng)群眾媒介時(shí)代下的群眾文化更為愈演愈烈的非文化。[14]7.鄭安鋼在(試論新媒體條件下的群眾文化建設(shè)〕中主要討論的內(nèi)容為互聯(lián)網(wǎng)以及以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的各類媒體等新媒體條件下的群眾文化建設(shè)。[15]8.謝圣華則是在(新媒體時(shí)代群眾文化的游戲化審美傾向〕中討論了新媒體時(shí)代群眾文化的游戲化審美傾向，以及對(duì)美的感性與直覺(jué)的體驗(yàn)方式。[16]綜合我們國(guó)家群眾文化的研究方式方法和研究視角以及關(guān)于新媒體和群眾文化的關(guān)系研究，能夠看出當(dāng)下我們國(guó)家群眾文化的研究是多視角、跨學(xué)科的穿插研究，而關(guān)于在新媒體環(huán)境下新媒介的發(fā)展和融合對(duì)我們國(guó)家群眾文化的影響及群眾文化出現(xiàn)的新的特點(diǎn)的研究和分析并不多，這也為我們以后對(duì)群眾文化的研究提供了新的視角和文本。能夠講，電子傳播媒介的興起既帶來(lái)了一種解放，又帶來(lái)了一種控制；既預(yù)示著一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；既展開(kāi)了一個(gè)新的地平線，又限定了新的活動(dòng)區(qū)域。雙重視域的意義在于，人們的考察既包含了肯定，又提出了批判；既充當(dāng)伯明翰的子弟，又扮演法蘭克福學(xué)派的傳人。這些對(duì)群眾文化在不同領(lǐng)域、不同語(yǔ)境中的研究必定會(huì)