明清漢調(diào)桄桄代表性劇本及其儒家思想,古代文學(xué)論文

明清漢調(diào)桄桄代表性劇本及其儒家思想,古代文學(xué)論文漢調(diào)桄桄是明清以來逐步流行于漢水流域的一種地方戲，這一戲種地方特色顯著，念、唱等均以地方方音為主。由于音樂以擊節(jié)樂器梆子為主，敲起來發(fā)出桄桄(gunggung去聲)聲音，故稱漢調(diào)桄桄。漢調(diào)桄桄在戲曲文化特征上不僅具有儒家的人生價值取向和倫理道德規(guī)范，也兼容了道家的思想及道教的內(nèi)容，以及區(qū)域文化風(fēng)格。一漢調(diào)桄桄在流傳經(jīng)過中曾分東西兩路，東路桄桄是指流行于陜西洋縣、城固縣、西鄉(xiāng)縣、fo坪縣等地的主要以杖頭木偶表演的桄桄戲，在唱腔及念白上受陜西關(guān)中的語音影響較大，亦被民眾稱為小戲;西路桄桄則主要流行于陜西的南鄭、勉縣、略陽、寧強(qiáng)等地，被稱為大戲，語音上則具有明顯的巴蜀戲曲風(fēng)格。漢調(diào)桄桄的起源與構(gòu)成有不同的講法:一是以為它是在明代萬歷年間傳入陜西漢中的秦腔的基礎(chǔ)上構(gòu)成的，即漢調(diào)秦腔另一種看法以為漢調(diào)桄桄是土生土長的漢水流域地方戲，產(chǎn)生于宋代，定性于元代，完擅長明代，興盛于清代，繁榮于民國無論哪種講法，均表示清楚漢調(diào)桄桄是明清以來以漢水流域的漢中為中心，流行、傳播開來，流傳至安康、川北、隴東、鄂西等地區(qū)，且音樂、語言等戲曲要素均帶有明顯地域文化特征的特色鮮明的地方劇種。在長期的流傳經(jīng)過中，這一劇種不斷完善，并反映出該區(qū)域民眾的心理訴求、內(nèi)在情感、價值取向及民俗民風(fēng)，深受人們的喜歡，積累流傳下大量的劇目。漢調(diào)桄桄戲自明清以來保存下來的傳統(tǒng)劇目，加之解放后的民間創(chuàng)作大約有750余種，1959－1960年陜西省和漢中專區(qū)傳統(tǒng)劇目挖掘組從在世藝人口中收集、整理的劇目就有723種，華而不實最具代表性的經(jīng)典劇作是由陜西省文化局1961年聚集的(陜西傳統(tǒng)劇目匯編漢調(diào)桄桄〕專輯，有劇本11冊81本。眾多劇目中，大多為傳統(tǒng)歷史劇，除此之外，還有大量的改編和新編的劇目。從所存的較為經(jīng)典的劇目內(nèi)容看，漢調(diào)桄桄主要有四大類:其一，反映三國故事的三國戲。如:(許田射鹿〕((青梅煮酒論英雄〕)、(回荊州〕((劉備過江〕)、(張松獻(xiàn)圖〕、(白門樓〕((水淹下邳〕)、(單刀會〕((臨江宴〕)等等。其二，較多具體表現(xiàn)出儒家價值觀的其它歷史劇。如:(函谷關(guān)〕((界牌關(guān)〕)、(秦瓊賣兒〕、(破洪州〕、(精忠報國〕、(秦檜頂燈〕、(絕龍嶺〕((聞太師回朝〕(陽回朝〕)、(搜杯〕、(斬韓信〕、(群英會〕((漢瑞奏嚴(yán)嵩〕)、(宇宙鋒〕((審啞奴〕)、(油鼎封侯〕、(破幽州〕((楊八姐鬧館〕)等等。其三，以包公戲為主的清官斷案的公案劇。如:(法門寺〕((拾玉鐲〕(宋巧姣告狀〕)、(大祭樁〕、(打鑾駕〕等等。其四，注重傳統(tǒng)倫理的愛情、婚姻故事劇。如:(芙蓉劍〕((孟麗君〕)、(郭曖拜壽〕((打金枝〕(望春樓〕)、(桑園會〕((秋胡戲妻〕)、(喬老爺上轎〕等等。除此之外，還有一些反映日常生產(chǎn)、生活、民俗民風(fēng)的劇目也很受民眾的歡迎，不逐一贅述。二從經(jīng)典的具有代表性的劇本內(nèi)容看，漢調(diào)桄桄戲非常突出地具體表現(xiàn)出了儒家文化的精華真髓與價值觀。漢調(diào)桄桄的主要流行區(qū)域是漢水上游地區(qū)，該區(qū)域北接秦嶺，南接巴山，期間有漢江及其支流串起多個平壩盆地，貌似偏遠(yuǎn)，但由于它處于中華疆域的中心位置，歷史上劉邦又曾稱王漢中，統(tǒng)一中國后，又稱為漢朝，人們無形中就把漢中、漢水、漢朝、漢民族和漢文化聯(lián)絡(luò)起來，該區(qū)域的民眾很自然地對漢民族的主流文化儒家文化，產(chǎn)生了認(rèn)同感。而在地方文化中，傳統(tǒng)戲曲最能具體表現(xiàn)出，也最合適具體表現(xiàn)出該區(qū)域的文化特征，能夠講戲曲文化是中國傳統(tǒng)文化的最佳載體，也是傳統(tǒng)文化通俗化的最佳傳播手段。在一個相當(dāng)漫長的歷史時期，由于無緣受教育的普通民眾，他們的文化知識、歷史觀念、道德準(zhǔn)則，乃至處世方式，幾乎都是從戲臺上所獲得的，因而，通過戲曲舞臺，中國文化與哲學(xué)的基本精神便浸透到普通民眾，潛意識地影響到他們的日常行為和文化心理構(gòu)造。民不知書，獨(dú)好觀劇，人們更多的是憑借戲曲去認(rèn)識社會、認(rèn)識人生，而戲曲也以民眾喜聞樂見的方式反映生活，弘揚(yáng)主流價值觀。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家文化同樣也具體表現(xiàn)出在漢調(diào)桄桄戲中，構(gòu)成了漢調(diào)桄桄突出的文化特質(zhì)，在漢調(diào)桄桄中具體表現(xiàn)出最突出的是下面幾個方面:其一，忠孝為本的倫理價值觀。在漢調(diào)桄桄中，大量的三國故事戲及其它歷史劇，包括一些公案劇甚至愛情劇中都不斷展現(xiàn)這種儒家核心的人生價值追求與理想人格。例如(精忠報國〕第八場岳母刺字:岳飛:(叩頭)不忠臣不孝子要兒何益。岳母:(唱)四個字娘訓(xùn)兒精忠報國。情慷慨志悲壯何須落淚，立天地扶正義決不傷悲。再如(芙蓉劍〕:熊皓等人因遭奸人構(gòu)陷而聚義，但并非真正反對朝廷，一旦冤枉委屈得以昭雪，便隨時準(zhǔn)備報國盡忠心，招安之時隨即替朝廷出征討敵。劇中的劉奎光更為典型，其父其弟陷害忠良，作惡犯法被收監(jiān)，他不僅無怨言，而且發(fā)自內(nèi)心地檢討自個，表示清楚忠孝之心:劉奎光:(白)這忠臣報國，除死方休。我父子即有大功，皇上也有重賞;今日犯罪受刑，理之當(dāng)然。爾等現(xiàn)受國恩，不思報效，竟然敢諮出造反二字，若不念近日破敵之功，先斬你兩個首級。劉奎光:(唱)假使是罪孽重實難赦免，臣情愿替父母身受刀割;寸寸斬刀刀斷亦無不可，替下了年邁娘白發(fā)爹爹;表現(xiàn)忠孝思想的劇目還有很多，如(漢班超〕、(血詔帶〕等等。其二，仁政民本的儒家執(zhí)政理念。由于漢調(diào)桄桄戲的文化內(nèi)涵是以儒家文化為核心，所以儒家的行政理念在很多歷史劇、公案劇中具體表現(xiàn)出的較為明顯。如經(jīng)典傳統(tǒng)劇目(黃金啟〕、(進(jìn)驪姬〕、(進(jìn)兩施〕等多從反面作文章，演唱了齊閔王、晉獻(xiàn)公、吳王等無道君王的故事，以他們的不施仁政而致天下大亂、國家敗亡、本身也難有好的結(jié)局，來起警示作用，講明仁政民本的重要性。(殺子奉君〕((困夾墻〕)中的齊桓公、(覺龍嶺〕((聞太師回朝〕)中的殷紂王、(群英會〕中的嘉靖皇帝均因不施仁政，都成為戲中挖苦批判的對象。其三，注重淑德、名節(jié)的婦道觀念。即便是娛樂性比擬強(qiáng)的愛情婚姻故事戲，在表演彎曲復(fù)雜婉轉(zhuǎn)的愛情故事的同時也不忘宣揚(yáng)儒家的正統(tǒng)婦道觀念。(芙蓉劍〕中的才女孟麗君不慕豪門、錢財，一心要嫁忠良，故而逃婚。孟麗君就唱到:兒要學(xué)烈性女名節(jié)為上，絕不肯與劉賊比目翱翔同一劇中的劉燕玉明知皇甫少華與孟麗君有婚約，還要嫁與皇甫少華，但她并不是反面角色，同樣是戲中被肯定的女性，原因就在于她節(jié)孝雙全，皇甫少華的母親尹氏就唱道:真可喜劉燕玉節(jié)孝雙全，皇甫少華接納劉燕玉也因可算是窈窕女節(jié)孝雙全的原因。在漢調(diào)桄桄戲中，無論是(郭曖拜壽〕((打金枝〕(望春樓〕)中的升平公主，還是(打路〕中的平民女子黃桂英，一旦為人妻，戲中都強(qiáng)調(diào)她們應(yīng)以夫為天，賢淑婦德為本。綜上，不難看出儒家的價值取向與精神追求是漢調(diào)桄桄戲思想的基調(diào)，儒家文化是漢水文化或其重要載體漢調(diào)桄桄的文化內(nèi)核，漢民族共同的價值體系和倫理道德準(zhǔn)則在這一地方戲中不斷積淀、傳承，從中，可以看出儒家文化廣泛的影響力與浸透力。從漢武帝的免除百家，獨(dú)尊儒術(shù)開場，儒學(xué)在中國兩千多年的封建社會中一直處于主導(dǎo)地位，固然不同時期儒學(xué)內(nèi)容有所變化，但其核心價值觀與理想人格的追求始終如一，由于這種道德理性和道德感情產(chǎn)生的氣力能支撐起一切功利目的。。儒家的先哲孔子、孟子都強(qiáng)調(diào)要仁政愛民、尊賢使能，(論語為政〕就指出:為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。孟子也從法先王的角度，提出仁政主張，以為這樣才能平治天下，才能使國之長久。這一思想逐步成為儒家行政的主導(dǎo)思想。除此之外，對于社會民眾的管理同樣注重道德教化，孔子強(qiáng)調(diào)富而后教，孟子進(jìn)一步講善政不如善教之得民也，教化什么呢?仁愛、孝義、謙恭有禮。無論你身處上層還是下層，都要注重個人德行的修養(yǎng)，以忠恕之道修身方能齊家，才能治天下，終而內(nèi)圣外王。遵守道德規(guī)范，提高道德修養(yǎng)，注重個人的責(zé)任感及心懷天下的責(zé)任感成為儒家的人生價值追求。這些觀念深深根植于漢水文化中，漢調(diào)桄桄眾多劇目弘揚(yáng)的主旨或思想大多是道德修身至上、仁義和諧為本、以天下為己任、積極進(jìn)取的強(qiáng)烈社會責(zé)任感、以及要求女性的賢良淑德注重名節(jié)等等。儒家文化是漢調(diào)桄桄的精神文化內(nèi)核，漢調(diào)桄桄也是漢水上游區(qū)域宣傳儒家文化的重要載體。三漢水上游地區(qū)固然在文化傳承上以儒家文化為核心主導(dǎo)，而且是兩漢三國文化的發(fā)祥地，但由于特殊的地理位置及歷史因素等，造成了漢調(diào)桄桄懸殊于其它漢族文化區(qū)域的不同風(fēng)格，其地域文化特征特別明顯。從漢調(diào)桄桄劇目及內(nèi)容看，這種地方戲固然在發(fā)展、傳承經(jīng)過中不斷與外來戲曲文化進(jìn)行整合，不斷地消解與新生，如對于秦腔、川劇的吸收等等，但其地理元素的具體表現(xiàn)出始終較為突出。文學(xué)的創(chuàng)作與地理環(huán)境(自然的、人文的)的關(guān)系特別密切，戲曲文化也是人在特定的地理環(huán)境中產(chǎn)生的。新興學(xué)科文學(xué)地理學(xué)的研究雖在起步階段，但也已開場試圖從地理學(xué)的角度來解讀文學(xué)，解讀兩者的關(guān)系。作為文學(xué)載體之一的戲曲也必然具體表現(xiàn)出出它的地域特點(diǎn)以及地域文化特征，漢調(diào)桄桄就明顯表現(xiàn)出與其它地區(qū)傳統(tǒng)戲曲的差異，固然在文化內(nèi)核上漢水上游地區(qū)與漢文化、儒家文化有共質(zhì)，但我們也不難看出其異質(zhì)。漢水上游地區(qū)是我們國家南北交界之處，斜谷(漢中)古為巴蜀之境，而漢中之東原屬巴境，后于戰(zhàn)國末屬楚，這里自古以來是南北文化的交匯處，(詩經(jīng)〕和(楚辭〕所描寫的地域文化恰好在漢水流域重合。漢水上游區(qū)域的文化除了漢文化之外，巴蜀文化、荊楚文化的影響也較為明顯。漢調(diào)桄桄中楚文化的浪漫色彩、巴蜀文化的神秘色彩等在戲中都多有具體表現(xiàn)出，尤其是道家的思想和道教的一些行為方式。道家思想在巴蜀地區(qū)本來是一種次生文化，但道教思想尤其莊子書中多見巫術(shù)和方術(shù)熏染之處，也流溢出宗教儀式的種種痕跡，而這些都是同巴蜀地區(qū)原生文化中的巫術(shù)、巫鬼、方術(shù)、神仙之術(shù)合拍的。漢調(diào)桄桄受其影響，在表演經(jīng)過中經(jīng)常參雜著巫鬼、巫術(shù)、方術(shù)等內(nèi)容，碰到難以解決的問題，大多用浪漫的神仙方術(shù)之法來化解。例如(血手印〕，這是一部包公斷案的公案劇，男主角林昭德蒙冤即將被斬首，但法場上大量的蒼蠅密集于他的頸項，刀斧手接連砍壞三把刀均不能斬，眾人驚異，于是此案轉(zhuǎn)由包公重審。重審時蒼蠅又集滿包公筆尖，并六爪著墨在升堂鼓上爬出贊字，提示兇手是皮贊，加之包公細(xì)審，林昭德終得昭雪，壞人伏法:校尉:看刀!稟老爺，閃刀二口。(內(nèi)白:換刀再斬!)看刀!稟老爺，閃刀三口。有很多蒼蠅護(hù)項。(內(nèi)白:此人恐有屈冤。先留下，送到包老爺府上處置。)包文正:(蒼蠅飛上包公筆筆頭)(吟詩)斷了多少無頭案，未見蒼蠅抱筆頭。蒼蠅你還不去嗎?(摔蠅，蠅落鼓上，蠅足有墨水，蠅在鼓上爬走成字)王朝:稟相爺，蒼蠅歇在升堂鼓上，走來走去，在鼓上寫了六個贊字。這部戲中以帶有神秘色彩的描寫，告誡人們善惡有報，神靈就在你的上方看著，人們在現(xiàn)實世界的種種表現(xiàn)都能被超自然的氣力所感悟，由此來維系、延續(xù)該區(qū)域人們良好的人格、價值觀念、行為方式等。漢調(diào)桄桄作為漢水流域尤其是漢水上游地區(qū)的傳統(tǒng)地方戲，在傳承華夏民族共同的價值體系和準(zhǔn)則的同時，又具體表現(xiàn)出了該區(qū)域獨(dú)特的地域文化特征，地理環(huán)境的影響和地域文化的熏染使?jié)h調(diào)桄桄有了屬于自個的獨(dú)特的精神內(nèi)涵及聲腔、音樂、表演程式等等，盡管近年來隨著娛樂傳媒的迅速發(fā)展，漢調(diào)桄桄昔日風(fēng)光不在，但作為活態(tài)的文化藝術(shù)形式，它仍然有宏大的存在價值與認(rèn)識價值。2006年漢調(diào)桄桄被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)名錄后，又開場老樹生花，在陜西南鄭縣劇團(tuán)的引領(lǐng)下為構(gòu)建漢水上游區(qū)域良好的文化生態(tài)服務(wù)。［參考文獻(xiàn)］［1］安康學(xué)院陜南民間文化研究中心，安康市地方志辦公室．辛卯文存［M］．香港:中國國際文化出版社，2020．［2］張昌文，魏義有．漢調(diào)桄桄［M］．西安:陜西科學(xué)技術(shù)出版社，2020．［3］姚