第八屆中國經(jīng)濟思想論壇主要議題綜述,經(jīng)濟思想史論文

第八屆中國經(jīng)濟思想論壇主要議題綜述,經(jīng)濟思想史論文2020年11月30日，第八屆中國經(jīng)濟思想論壇在北京大學經(jīng)濟學院召開。本屆論壇的主題是新改革、新發(fā)展：理論與現(xiàn)實的考慮，論壇由北京大學經(jīng)濟學院、中國經(jīng)濟思想史學會、中國時代風采征評活動組委會聯(lián)合舉辦，北京大學經(jīng)濟學院社會經(jīng)濟史研究所協(xié)辦，北京大學經(jīng)濟學院周建波教授、杜麗群教授，北京師范大學管理學院王華春副教授和北京交通大學經(jīng)濟管理學院馮華教授主持會議。來自北京大學、中國社會科學院、清華大學、北京師范大學、對外經(jīng)貿(mào)大學、北京交通大學等著名高校和科研機構的專家學者出席并發(fā)表演講，山東壽光日報社、浙江如意集團等媒體機構和企業(yè)代表也在大會作了主題發(fā)言，光明網(wǎng)、工商時報等多家國內(nèi)媒體介入此次學術溝通活動。北京大學委常務副書記、副校長張彥教授，北京大學經(jīng)濟學院院長、北京大學經(jīng)濟學院社會經(jīng)濟史研究所所長孫祁祥教授和中國經(jīng)濟思想史學會常務副會長、中國社會科學院經(jīng)濟研究所錢津研究員分別代表主辦單位致辭。錢津研究員指出：中國經(jīng)濟思想論壇肩負著鑒往知來的歷史擔當，經(jīng)濟史與經(jīng)濟思想史研究過去的事件與人物，其目的在于從中總結發(fā)現(xiàn)對當下有借鑒意義的思想和規(guī)律，解決現(xiàn)實問題。在十八屆三中全會提出的經(jīng)濟體制改革牽引下，經(jīng)濟的課題已經(jīng)成為絕大多數(shù)中國人天天都要關注的熱門，關于中國社會在接下來一段時間將會發(fā)生如何變化的問題，社會各界希望聽到經(jīng)濟領域專家學者的聲音。本次論壇的主題很好地切合了當今中國思想層面上亟待解決的問題，宏觀經(jīng)濟的調(diào)控，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)經(jīng)營思想與國際經(jīng)濟的溝通等，學者們應在這個平臺上，通過思想上的交鋒討論，澄清這些問題并為中國的經(jīng)濟發(fā)展找到科學的思想引導。一、理念、制度與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展北京大學校長助理、北京大學社會科學部部長李強教授首先發(fā)言，并在演講中闡釋了他對韋伯的制度主義的分析，通過介紹韋伯著作所具體表現(xiàn)出的基本思想，對傳統(tǒng)中國為什么沒有發(fā)展成資本主義進行了制度的解析。他以為，對于為什么在歐洲產(chǎn)生出當代資本主義，主要是從縱向的角度研究了歐洲的政治、法律、社會情況，發(fā)現(xiàn)歐洲社會的變化源于生產(chǎn)關系的變化，而生產(chǎn)關系的變化又可歸結為生產(chǎn)力的發(fā)展，因而他的理論奉獻主要是對當代資本主義縱向的發(fā)展研究。對于為什么同時期的歐洲出現(xiàn)了當代資本主義而中國卻沒有，李強教授提出了下面觀點：首先是由于指出資本主義形式的工業(yè)組織如要合理的運用，必須能依靠可預測的判定和管理。早期資本家只要能夠確定在把錢投入生產(chǎn)領域后會有可預測的回報，才會有資本主義產(chǎn)生。而在亞洲的宗法制國家中，這個條件并不具備。由于歐洲的傳統(tǒng)支配方式是封建制形式的家長制，而中國的傳統(tǒng)支配方式是家產(chǎn)制形式的家長制。在家產(chǎn)制中，政治權利具有專斷與隨意性，這就導致了回報的不確定性，成為一種獨特的資本主義，內(nèi)政掠奪的資本主義，而不是當代資本主義。另一方面，產(chǎn)生當代資本主義萌芽往往依靠多元的社會構造和具有理性化因素的社會文化。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，沒有一個好的政治法律制度，經(jīng)濟的發(fā)展是不可能的，而好的政治法律制度能否能建立起來，依靠社會文化中能否有理性化的因素。傳統(tǒng)中國文化缺乏一個超越價值與現(xiàn)實對接，因此缺乏用理性方式改造制度的能力，因而傳統(tǒng)主義在中國文化中是根深蒂固的。所以政治和法律的家產(chǎn)式制度在韋伯看來是阻礙了資本主義產(chǎn)生的原因，而文化中超越理性價值的缺失又導致我們很難對這個制度進行改革。北京大學經(jīng)濟學院教授、中國行為法學會專家委員會委員、國家清史編纂委員會典志組副組長蕭國良教授演講的主題是增長的極限與沒有極限的增長樂觀主義與悲觀主義爭論的啟示，蕭教授從工業(yè)革命以來的經(jīng)濟增長歷程、人口問題以及污染問題三個方面闡釋了這個爭論，并提出了這個問題對方式方法論、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟研究思維的三點啟示。首先他指出工業(yè)革命后，經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展已經(jīng)成為了發(fā)展中國家趕超發(fā)達國家的方式方法。悲觀主義的代表羅馬俱樂部考察了工業(yè)革命以來的五種趨勢，即：加速工業(yè)化，工業(yè)化增長速度呈現(xiàn)出指數(shù)型增長；工業(yè)化的加速導致快速的人口增長；人口的增長帶來糧食的匱乏，導致第三世界國家普遍地存在營養(yǎng)不良；由于工業(yè)化的加速，不可再生資源的耗盡和環(huán)境的污染日益嚴重。針對這五大趨勢，羅馬俱樂部得出的結論是：假如這種趨勢繼續(xù)下去，全球經(jīng)濟增長的極限將在一百年當中產(chǎn)生。而這種悲觀主義思想遭到諸多經(jīng)濟學家的批判，華而不實將來學家朱利安林肯西蒙在(最后的資源〕一書中，就對其進行了系統(tǒng)的批判，闡述了樂觀派對人類資源、生態(tài)、人口與經(jīng)濟增長等問題的看法。他以為，第一，資源稀缺，價格上漲，將促使創(chuàng)新及替代品的產(chǎn)生。第二，從石器時代與農(nóng)業(yè)革命時期的人口革命來推斷，工業(yè)革命后人口增長也會趨于平穩(wěn)，長遠來看，人口規(guī)模一定是與生產(chǎn)力水平相適應的。第三，對于污染問題，能夠逐步探索執(zhí)行正確的公共政策，將外部性內(nèi)在化，對企業(yè)構成正確的鼓勵，污染控制與環(huán)境改善都是可能的。最后蕭教授從樂觀主義與悲觀主義的論戰(zhàn)中得到了三點啟發(fā)：首先從方式方法論上來講，羅馬俱樂部的錯誤在于從近距離靜態(tài)的角度看問題，而我們需要用歷史的長遠動態(tài)目光看問題；其次，他指出麻省理工學院瑞庫茨維爾博士曾摩爾定理的擴展定理，該定理指出，人類出現(xiàn)以來所有技術發(fā)展都是以指數(shù)增長的。一開場技術發(fā)展是小的，但是一旦信息和經(jīng)歷體驗積累到一定基礎，發(fā)展開場快速增長，以指數(shù)的形式，然后是以指數(shù)的指數(shù)形式增長。這啟發(fā)我們由于技術在以更高層次的速度發(fā)展，以上的因素只能在一定時期阻礙經(jīng)濟的增長，而不會造成所謂的極限；第三點是悲觀主義固然只出了問題，但卻沒有解決問題的辦法，樂觀主義能否能圓滿解決問題也有待考證，因此圓滿的思維形式既需要樂觀主義，也需要悲觀主義。同時這也是經(jīng)濟學和經(jīng)濟思想史學的思維方式。清華大學人文學院經(jīng)濟學研究所教授、中國經(jīng)濟史學會理事龍登高教授順應的十八大中對土地產(chǎn)權制度改革放寬的潮流，結合歷史經(jīng)歷體驗，討論了在中國現(xiàn)行制度框架下，應該如何將一直界定為使用權的土地承包經(jīng)營權轉化為財產(chǎn)權的問題，同時討論了中國的土地制度與中國經(jīng)濟增長之間的相關性?，F(xiàn)前階段，由于使用權的可交易性很低，無法完成推動農(nóng)村改革的責任。根據(jù)經(jīng)濟學的基本思路，最好的辦法是將集體產(chǎn)權變成私有產(chǎn)權，但是這種改革途徑在施行經(jīng)過中會造成比擬大的社會動亂，且在集體產(chǎn)權私有化的經(jīng)過中，地方及官員權利濫用會給改革經(jīng)過造成極大的不確定性。對此，龍教授提出從中國古代的土地制度中尋找改革的靈感。中國的土地制度是中國農(nóng)業(yè)長期領先于世界，并且在短缺經(jīng)濟時代以有限的土地養(yǎng)活著人類四分之一人口的重要的制度基礎。華而不實龍教授十分提到了田面權制度，即在同一塊土地上，構成兩個產(chǎn)權，田面權與田底權。田底業(yè)主擁有土地所有權，收獲地租。田面業(yè)主則擁有土地經(jīng)營權和田面的收益支配權、交易處置權，這是土地財產(chǎn)權的一種實現(xiàn)形式。田面權的轉讓不影響田底權變動及其地租收益，排他性地擁有各項產(chǎn)權權利，不僅具有用益物權，同時具有擔保物權的功能。若讓田面權變成家庭承包，把田底權變成集體產(chǎn)權。則作為土地所有者的村鄉(xiāng)集體擁有田底，保存自物權，將土地承包經(jīng)營權賦予他物權屬性，在原有的使用權之上擴展用益物權，增加擔保物權功能。這種改革方式順應國家提出的土地確權，而其詳細的施行仍要靠農(nóng)民與基層的進一步探尋求索。北京大學經(jīng)濟學院張亞光副教授議論了他對于李鴻章的經(jīng)濟思想及其當代價值的考慮。他指出，李鴻章身上有國家干涉主義的思想。洋務運動時實行官督商辦的政策，名義上要發(fā)揮民間資本的氣力實現(xiàn)求強與求富的目的，實踐中卻導致暴力維系，暴力導向的雙暴力局面。張亞光副教授引用李鴻章在美國接受采訪時留下的外文文獻，提出李本人是成認競爭對于商品市場和勞動力市場都是有利的。在理解政治經(jīng)濟學精華真髓的情況下仍然堅持國家干涉的政策，學者們通常有兩種解釋：有人以為是為了一己私利；但同時也有人以為這與當時的國情有關，民間資本不發(fā)達的時期，需要國有企業(yè)來維持國計民生。張亞光副教授不贊同這兩種觀點，他以為工業(yè)化初期在經(jīng)濟騰飛的初期民間資本不發(fā)達的觀點在歷史上能夠找到很多反例，例如晚清財政情況與胡雪巖的關系，因而洋務運動不讓老百姓完全發(fā)揮自個的主動性，讓國家去干涉去監(jiān)督這和事實不符。同時他還以為，假如講將洋務運動中大量建立的國有企業(yè)看做像如今的國有企業(yè)一樣是為了國計民生，那么洋務運動中大量的輕工業(yè)民用工業(yè)的存在就是我們?nèi)缃裥枰紤]的問題。我們國家如今處于強弱市場的階段，面臨變革的節(jié)點，李鴻章經(jīng)濟思想的啟示與現(xiàn)前階段的改革有直接關系，尤其對于近期提出和強調(diào)的頂層設計，張亞光副教授以為從歷史上來看從上而下發(fā)起的變革往往不如由下而上的變革成功。二、企業(yè)治理與地區(qū)發(fā)展的實踐經(jīng)歷體驗浙江如意集團董事長儲吉旺先生從本身的商業(yè)實踐出發(fā)，與到場的來賓共享了自個做生意經(jīng)過中堅持的三個主義：即現(xiàn)實主義、理想主義與實踐主義。儲先生指出，當今中國已成為世界的加工工廠，中小企業(yè)數(shù)目諸多，這些基層企業(yè)的發(fā)展需要文化的引航。儲先生引用了的話沒有革命的理論就沒有革命的成功，作為一個從基層企業(yè)做起的成功企業(yè)家，他以為沒有企業(yè)文化引領的企業(yè)在定位與目的選擇上的不確定性，會使企業(yè)的發(fā)展陷入危險的境地。儲先生與與會聽眾共享在創(chuàng)業(yè)經(jīng)過中，其為自個訂立的三個主義：首先是現(xiàn)實主義，小企業(yè)的發(fā)展壯大經(jīng)過中不可避免地存在眾多的困難，例如關系的培養(yǎng)與人才的引進，作為企業(yè)家要正視困難面對現(xiàn)實。其次是理想主義，企業(yè)家要有自個的道德準則，企業(yè)也應有管理目的和產(chǎn)品目的。儲先生將自個企業(yè)的當下目的分為四個部分：第一是空間換地，以空間的高效利用彌補土地面積的缺乏，支持企業(yè)規(guī)模的進一步擴大；第二是機器換人，聘請專家科研小組改良設備，提高機器的自動化程度，減少環(huán)節(jié)中人力的使用；第三是騰籠換鳥；第四是電商換市，利用高科技與前沿知識改善公司的經(jīng)營。儲先生的第三個主義是實踐主義，他以為一個想法只要付諸實踐才能檢驗其可行性，在想法的實行經(jīng)過中權衡利弊，選擇對企業(yè)的發(fā)展最有利的形式與道路。北京大學光華管理學院、北京大學企業(yè)管理案例研究中心副主任張健君副教授與與會的企業(yè)界人士共享了其對怎樣成為成功的企業(yè)家的看法。他以為，要成為成功企業(yè)家要具備三個品質(zhì)，第一是學習，第二是襟懷，第三是共享。首先，他指出企業(yè)家對待學習的態(tài)度應由下面三句話來概括：學習很重要，學習需要有謙虛的態(tài)度，應具有終生學習的理念。張健君副教授引用了唐太宗李世民的例子講明古今中外的成功領導者都特別擅長學習。同時，我們國家人口諸多的國情與改革開放以來市場經(jīng)濟的引入使得中國成為全球經(jīng)濟競爭的中心，面對劇烈的競爭想要生存下去就要不斷學習。在學習時要保持謙虛的態(tài)度，在學習新事物之前首先要成認自個的缺乏，日新月異的時代需要企業(yè)家不斷摒棄舊觀念，接受新觀念，只要保持謙虛的態(tài)度才能擁有開放的思想。同時，與時俱進還要求企業(yè)家保持終生學習的態(tài)度，跟進技術的進步，發(fā)現(xiàn)新生代員工身上的合理性，為企業(yè)注入新的活力。其次，張健君副教授以為成功的企業(yè)家需要擁有寬廣的襟懷。他以朱元璋與李世民的比照為例，闡釋了襟懷與事業(yè)成功的關系。襟懷是容忍事物多樣性的能力，不以單一的標準衡量所有人，這樣才能實現(xiàn)崗位與人才最契合的匹配。最后，張健君副教授補充以為，共享也是一個領導者成功的必要品質(zhì)，懂得共享的企業(yè)家才能將事業(yè)做大。對外經(jīng)濟貿(mào)易大學國際經(jīng)濟倫理研究中心田一可研究員則以岳飛和南皮的一家企業(yè)尹家云亮香油坊為例，分析了厚道與厚黑的企業(yè)倫理與企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關系。他指出，岳飛的失敗不僅僅是由于皇上的昏庸與奸臣當?shù)?，而是其本身不懂得為人處世之道所致，富有四海，守之以謙，做人應當適當?shù)厥救?，裝窮，犯傻，露怯，才能在與別人和領導打交道的經(jīng)過中成功。另外他以尹家云亮香油坊靠讓利而得到了市場最終獲得成功的案例為例，結合戈爾巴喬夫的宵禁政策逼高酗酒鬧事數(shù)量的失敗經(jīng)歷，指出做企業(yè)最重要的是思維方式的創(chuàng)新，沒有絕對的成功之道，當厚道盛行時，厚黑的企業(yè)能夠謀取更高層次的利潤，而市場風氣崇尚厚黑時，厚道的企業(yè)能夠得到可持續(xù)的發(fā)展。山東壽光日報社總編輯桑愛梅女士則從媒體的角度與會場聽眾共享了壽光能夠成為全國蔬菜基地所具有的獨特發(fā)展形式，并展示了城鄉(xiāng)一體的壽光形式能夠為社會帶來的好處以及隨之而來的經(jīng)歷體驗和考慮。壽光走的農(nóng)民致富道路，不僅提高了農(nóng)民的物質(zhì)生活水平，壽光整體的精神生活水平也在提高，已經(jīng)成為全國報紙發(fā)行量最高的縣域。她指出，壽光的發(fā)展形式的特點首先是壽光將傳統(tǒng)的零散市場集合為一個集中的蔬菜批發(fā)市場，全國的蔬菜集合到壽光再分流到全國各地，是全國蔬菜的物流集散地，也是綠色通道的起源地。同時壽光還重視蔬菜種植技術的發(fā)展和種業(yè)的發(fā)展，每年在壽光舉辦的國際蔬菜科技展覽會是中國農(nóng)業(yè)界的硅谷，為中國農(nóng)業(yè)乃至世界農(nóng)業(yè)提供前沿的農(nóng)業(yè)技術。最后她指出，壽光的發(fā)展形式為全國的縣域平衡發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化提供了經(jīng)歷體驗，同時也為企業(yè)找到新的增長