西方美學史 概要

西方美學（朱光潛）----筆記序論1、序論重點兩，一是美學研究的對象以及他與其他學科的關(guān)系，它變成一門社會學科的經(jīng)，二是美學史的研究方法辯證唯物主義以及歷史唯物主義，編寫馬克思唯物主義。2、德國哲學家姆嘉通1750年把美學作一門獨立的學科認為美學跟邏輯是對立的，邏輯研究的是抽象的思維，美學研究具體的感性或形象思維。柏拉圖和亞里士多德是西方美學發(fā)展的奠基石。3、1歷史發(fā)展來看，西方美學思想一直重文藝理論，根據(jù)文藝創(chuàng)作實踐做出結(jié)論，又轉(zhuǎn)過來指導創(chuàng)作實踐。從方法論上看，文藝是美學的主要研究對象。美學必須結(jié)合文藝作品來研究，所以美學歷來和文藝批評聯(lián)系在一起成為文藝批評的附庸。2）美學實際上一種認識論，所以歷來是哲學的一個附屬部門。3）近代自然科蒸蒸日上，他也闖入文藝領(lǐng)域。文藝復興的代表人物不僅是是文藝創(chuàng)作者而且還是卓越的自然科學家。自然科學對文藝不僅在創(chuàng)作工具和技巧方面有所貢獻，而且自然科學對世界觀和創(chuàng)作方法產(chǎn)生了有益影響，美學不再依附于哲學與邏輯學。漸漸成為自然科學的附庸，此后美學又受到心理學、生物學、人類學的影響。4）方從十九世紀末開始進入帝國主義時代，西方“主義”盛行，大多數(shù)唯心主義和形而上學的改換，不值一提。著工人運動的上升，文藝和文藝理論成為一種由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，反過來又對經(jīng)濟基礎(chǔ)起反作用的社會意識形態(tài)。美學成為一門重要的社會學科。

4、研究美學史以歷史唯物主義為指南。第一部分古臘馬時期到文藝復第一章、希臘文化概況和美學思想萌芽一、希臘文化概況1、希臘美學思起源公元前世紀，盛于前世。也就是柏拉圖與亞里士多德時代。2、希臘文化起于地中海的愛琴海一帶島嶼和亞平寧半島，起初是奴隸制度。3、希臘早期的產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)。奴隸制度以及土地集中形成土地貴族階級。公元前六世紀，也就是美學起源的時代，由于戰(zhàn)爭以及工商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，新產(chǎn)生了進步的民主階級。土地貴族階級與新生的民主階級對立。流傳下來的希臘文化大多是土地貴族階級的文化。4、希臘神話，起源：原始公社與氏族社--頭流傳前六世紀形成荷馬史詩；也有一部分保存在戲劇之中，特別是悲劇。祭神節(jié)和文娛節(jié)的演戲是希臘人受教育的機會。三大悲劇家5、公元前五世音建筑繪畫雕塑藝術(shù)也很繁榮雕塑藝發(fā)展到頂峰。6、希臘美學理有著豐富的文藝理論做基礎(chǔ)的。7、美學在西方開始就是哲學的一個部門希臘文藝在公元前5紀的雅典達了黃金時代，即伯里克利斯時代。這個時代，希臘文化從傳統(tǒng)思想統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為自由批判。由文藝時代轉(zhuǎn)變到哲學時代。出現(xiàn)了一批哲學家。文藝時代轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W時代的三個原因：1）生產(chǎn)的發(fā)展自然科學的研究帶動了哲學的研究；）新民主階級向地主貴族階級爭奪政權(quán)的民主運動，促成了批評辯論的風氣。民主階級里的詭辯派促使

希臘思想由研究自然科學向研究社會問題上轉(zhuǎn)變3）希臘的貿(mào)易以及戰(zhàn)爭與各民族的交流，外來思想的影響激發(fā)哲學的思考。8、哲學家注意會問題，必定就會注意文藝問題，文藝發(fā)展的本身也要求理論性的概括，就勢必注意到美學問題。9、希臘美學思發(fā)源于畢達哥拉斯學派、赫拉克里特、德謨克利特和蘇格拉底，極盛于柏拉圖與亞里士多德時期。二、畢達哥拉斯學派1、盛行于公元六世紀，由數(shù)學家、物理學家、天文學家組成。主要從科學的角度看待美學，把整個自然界看作美學的研究對象。帶有神秘色彩的客觀唯心主義的和形式主義的色彩。2、他們認為美和諧，從音樂中和諧的道理推廣到建筑、雕刻等發(fā)現(xiàn)了黃金分割定律。這種偏重形式的探討是后來美學形式主義的萌芽。3、還注意到藝對人的影響有神秘色彩為存在宇宙和諧和人體和諧同聲相應(yīng)”三、赫拉克利特1、（前530-470年方早期的唯物主義與辯證觀點的代表要著自然主要觀點：辯證觀點中的對立的斗爭。認為美不能絕對永恒。四、德謨克利特

1、（前年古代唯物思想的重要代表，原子論的創(chuàng)始人。他肯定物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的原則。他指出感性認識與理性認識的正確關(guān)系。為美學打下唯物主義認識論基礎(chǔ)。五、蘇格拉底1、（前年主要觀點在其門徒著作的《回憶錄》中。標志著希臘美學的思想轉(zhuǎn)變，由自然科學的觀點看待美學，轉(zhuǎn)向從社會科學觀點去看美學問題，替美學找社會科學認識。其次是，他提出的美的相對性。第三，他反對把臨摹解釋為抄襲，作品應(yīng)該超越自然，表現(xiàn)出生命以及心靈的狀態(tài)。第二章柏拉1、（公元前427-347年）出身雅典貴族家庭，受過良的教育，追隨蘇格拉底求學。人生的后41年在典學園授課。主要著作《理想國理想國大約四十余篇要涉及政治和社會倫理教育基本沒有關(guān)于美學的。主要形式是對話體。蘇格拉底的著作基本上全是對話體的形式。2、對話體給讀者帶來的困惑：1）對話主角是蘇格拉底，柏拉圖就沒出現(xiàn)過，很難斷定柏拉圖的看法。）對話體充滿蘇格拉底式的幽默，很判斷哪些是真心話。3）對話體并沒有做出最后結(jié)論，有些對話結(jié)論矛盾。3、通篇考慮柏拉圖的著作，主要從政治立場解決了個方的問題。1）文藝與客觀現(xiàn)實的關(guān)系；2文藝的社會用問題。此外，他還涉及術(shù)的創(chuàng)作原動力即靈感問題。4、柏拉圖是在新的歷史情況下提出和解決這些問題的，他的文藝理論是和現(xiàn)實緊密相連的。1）希臘社會動蕩，主黨奪得政權(quán)。代表貴族黨的

柏拉圖認為希臘文化在衰落、道德在敗壞，這種轉(zhuǎn)變歸咎于詭辯學派所代表的民主勢力的興起；2）文的腐化的影響。他的老師被處死，給他帶來了心里陰影，更加堅定了他與新生的民主解決的對立情緒。他試圖在新的社會情況下，建立維護貴族階級統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和政教制度。他的一切哲學理論，都是以此為出發(fā)點的。他對文藝方面提出的兩大問題，也是從政治角度出發(fā)的。第三，柏拉圖所處的時代是文藝高峰轉(zhuǎn)到哲學高峰的時代，此前希臘的精神文化是神話、荷馬史詩、悲劇喜劇以及與詩歌密切聯(lián)系。公元前5世紀，希臘文藝的巔峰已經(jīng)過去，新生的民主階級的自由思想和自由辯論的思想挑戰(zhàn)以前的精神文化。表現(xiàn)在詭辯學派開始瓦解神話。他們認為神是人為自然所假設(shè)的形象。一部分詭辯學派以講詩為業(yè)，把古代詩歌比作寓言。另一種表現(xiàn)是詩歌開始迎合觀眾趣味，傷風敗俗。5、柏拉圖在理想國中，對以上現(xiàn)象進行了抨擊，讓他認為在他的理想國中統(tǒng)治者和教育者應(yīng)該是哲學家而不是詩人。哲學與詩的斗爭，本質(zhì)上是政治斗爭。一、文藝對現(xiàn)實世界的1，對于文藝與現(xiàn)實的關(guān)系，柏拉圖的思想存在矛盾性一方面他認為所謂的“理式”是感性客觀世界的根源，卻不受感性客觀世界的影響。另一方面他認為認識理式世界的最高美，需從感性客觀世界中個別事物的美出發(fā)。因此他對藝術(shù)和美就有兩種互相矛盾的看法。一是：藝術(shù)只能模仿幻相，見不到真理（理式一種看法是美的境界是理式世界的最高境界，真正的詩人可以見到最高境界，這最高境界就是美。2、柏拉圖心中有三個世界：理式世界、感性的現(xiàn)實世界、藝術(shù)世界。藝

術(shù)世界是模仿現(xiàn)實世界的，現(xiàn)實世界又是模仿理式世界的。理事世界可以單獨存在，后兩種世界不能單獨存在。藝術(shù)世界依賴現(xiàn)實世界，現(xiàn)實世界依賴理事世界。理事世界卻不依賴與兩種低級世界。也就是說，理性世界是第一位的，感性世界是第二位的，藝術(shù)世界是第三位的。從這里可以看出柏拉圖的思想是客觀唯心主義和他形而上學的思想方法分不開的。與之矛盾的是在美感教育上他認為由行為和制度的美，進到各種學問知識的美，最后到達理事世界的最高的美。這種美食永恒的。3、柏拉圖認識論上的矛盾在于：一、以為理性世界是感性世界的根據(jù)，超過感性世界而獨立。另一種是要認識理性世界，卻必須根據(jù)感性世界進行概括化。從他的藝術(shù)模仿的例子上可以看型出矛盾性。他一方面認為藝術(shù)模仿了理性世界，也就肯定了藝術(shù)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和形象性，另一方面他否定了客觀世界的真實性，也就是否定了藝術(shù)的真實性。4、一等人和六等人的區(qū)別。）希臘人認為的藝術(shù)和我們的藝術(shù)不同。柏拉圖認為一等人是哲學家，六等人是詩人和其他模仿的藝術(shù)家。原因：首先柏拉圖是代表貴族階級，貴族階級認為詩人和其他模仿家是奴隸干的工作，是底下的。其次，柏拉圖認為只有靈感的人才能創(chuàng)造藝術(shù)。5、愛智慧，愛美者，詩神和愛神的頂禮者。他認為人生的最高理想是對最高的永恒的理式或真理的“凝神觀照。這種真理才是最高的美。是一種不帶感性形象的美。凝神觀照時的“無限歡喜”便是最高的美感。這種思想有兩個要點。一是：凝神觀照是為審美活動的極境，美到最高境界只是認識的對象而不是實踐的對象。他也不產(chǎn)生實踐活動。二是：凝神觀照的審美對象不是藝術(shù)形象而是抽象的道理。

二、文藝的社會功用1、在柏拉圖的理想國里分為三種等級的人，最高的為哲學家其次是戰(zhàn)士最后才是農(nóng)工商，后兩個等級的人要聽命于哲學家。其目的是為了維護貴族的統(tǒng)治。2、對《荷馬史詩劇和喜劇的看法：他認為荷馬史詩以及悲劇和喜劇影響都是壞的，他既破壞了希臘宗教的敬神和崇拜英雄的信仰，又使人失去控制，讓情欲得到不應(yīng)有的放縱。3、文藝模仿式對人性格的影響。文藝模仿式有三種：一是完全直接敘述，如悲喜劇；二是完全間接敘述如頌歌；三是兩種方式混合如史詩。他認為第二種最好。4、以柏拉圖的觀點，理想國里只存在歌頌神和英雄的頌歌。這種頌師形式上比較簡樸內(nèi)容上經(jīng)過審查。5、綜上柏拉圖的觀點是：文藝必須對人類社會有用，必須服從于政治、文藝的好與壞必須首先從政治標準來衡量。三、文藝才能的來源---感1、柏拉圖的靈感有兩種解釋：一是：神靈憑附到詩人或藝術(shù)家身上，使他處在迷狂狀態(tài)，把靈感輸送給他，暗中操縱他去創(chuàng)造。二是：不朽的靈魂從前生帶來的回憶。2、柏拉圖的靈感解釋和宗教上的神的信仰分不開，最后的根據(jù)還是希臘神話。3、柏拉圖靈感說存在的問題。一是理智在藝術(shù)中的作用問題，他把靈感跟理智對立，既形而上學有不是科學解釋。二是，藝術(shù)才能與技藝修養(yǎng)問

題。他認為單憑技藝無法創(chuàng)造藝術(shù)。他把天才和人力完全對立，把天才跟靈感等同，否定技藝的作用。三是藝術(shù)感染力問題。他把感染力來源擺在靈感上而沒放到人民大眾的實踐生活上，對藝術(shù)的本質(zhì)認識的錯誤。四、結(jié)束語1、柏拉圖的一般哲學思想和美學思想都是從維護貴族統(tǒng)治階級的基本政治立場出發(fā)的。他的客觀唯心主義哲學就是一種借神權(quán)而維護貴族統(tǒng)治階級的哲學。他所說的“理式”就是神，所居的地位也是貴族地位。只有貴族階級中文化修養(yǎng)高的人才有福分接近理式。只有根據(jù)這種理式，在人身上才能保證理智的絕對控制。意志和情欲的絕對服從。國家層面來講，只有這樣才能保證貴族的決定統(tǒng)治，其他階級的絕對服從。2、在這種基本立場出發(fā)，柏拉圖對文藝與現(xiàn)實世界的關(guān)系和文藝的社會功用做出明確回答。文藝與現(xiàn)實世界，他歪曲流行的模仿說。他承認文藝是模仿現(xiàn)實世界，但是他認為現(xiàn)實世界是不存在的，因此否定了文藝的真實性，也就否定了文藝的認識作用。文藝的社會功用他明確表示文藝要為社會服務(wù)，要用政治標準來評價。其不正確的看法是：一、過于強調(diào)政治，抹殺藝術(shù)標準。、使理智占控制地位，壓抑情感。3、文藝創(chuàng)作的原動力--靈感。靈感說抹殺了文藝的社會源泉，沒有真正認識到文藝與社會的與肉的關(guān)系。4、柏拉圖對后世的影響。一時文藝復興運動，二是浪漫主義運動。第三章亞里多德一、亞里士多德-歐美學的奠基人

1、從自然科學的較發(fā)達基礎(chǔ)上，達到了從自然科學觀點和社會科學觀點的統(tǒng)一。2、它處在希臘文藝從高峰而轉(zhuǎn)向衰落的時代，他用科學的方法對希臘文藝做了精細的分析和扼要地總結(jié)，寫成了《詩學》和《修辭學》。他的著作中談到了美學問題，成為歐洲文藝思想界具有權(quán)威。3、亞里士多德標著著希臘思想發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點。他放棄了過去的主觀的甚至神秘的哲學思辨，對客觀世界進行冷靜的客觀的科學分析。他將一些其他科學的觀點和方法應(yīng)用到文藝理論里。哲學觀點的轉(zhuǎn)變，從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變過程中邁了一大步。他認識到了普遍與特殊的辯證統(tǒng)一?？隙宋覀兙幼〉倪@個世界是真實的世界，不是理式的的影子。唯物主義的不徹底性：1、對事物成因的看法。他肯定了物質(zhì)是第一性的。但是將物質(zhì)和形式割裂開來，沒有看到兩者的統(tǒng)一性。2他沒有看到推動事物發(fā)展的內(nèi)在因素。卻認為只有神這個外因才能決定事物的目的。、他將人類活動分為三種“認識或觀照、實踐行動、創(chuàng)造。他將這3者分立開來，既沒有看出認識與實踐的密切關(guān)系，也沒看到“創(chuàng)造”也是認識和實踐范圍以內(nèi)的活動。二、摹仿的藝術(shù)對現(xiàn)實的關(guān)系1、摹仿：柏拉圖觀點：所摹仿的對象既不真實。他摹這種虛幻對象的外形，它本身就更不真實真實隔著層亞力士多德觀點定現(xiàn)實世界的真實性肯定摹仿它的藝術(shù)的真實性。

并且認為藝術(shù)比現(xiàn)實世界更真實。藝術(shù)模仿的是現(xiàn)實世界所具有的必然性和普遍性（內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律）這個觀點是亞里士多德對美學思想的一個最有價值的貢獻。“摹仿”它不是被動的抄襲，而是要發(fā)揮詩人的創(chuàng)造性和主觀能動性。不是反映浮面的現(xiàn)象，而是揭示本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系。2、詩具有真實性：通過與歷史比較說明：歷史家描述過去發(fā)生的事情，詩人描述可能發(fā)生的事情。因此詩比歷史更具有哲學性、嚴肅性。因為詩所說的多半具有普遍性，因此詩更具有真實性。3、詩揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，要在個別事跡中見出必性與普遍性，這就是普遍與特殊的統(tǒng)一。他認為作詩有三種方式：一是照著本來的面目去模仿（簡單模仿自然），二是照著想象的面目去摹仿（神話傳說，三是照著事物應(yīng)有的面目去摹仿（按照“可然律或必然律”是可能發(fā)生的事認為第三種方法好。按照事物應(yīng)用的面目去摹仿，唯物主義觀點認為：承認這種方式是理想化的，而這種理想不是詩人主觀產(chǎn)物，而是按照事物的本質(zhì)和規(guī)律形成的。4、必然性和普遍性是事物發(fā)展的邏輯，要在發(fā)展過程中才能得出。所以亞里士多德經(jīng)常用”行動中的人物”人只有在行動中才見出典型性。亞里士多德在詩通過行動揭示人物事跡的普遍性和必然性這個意義上，斷定“詩比歷史是更哲學的、更嚴肅的所寫的現(xiàn)實是通過提煉的現(xiàn)實，所以它比現(xiàn)實世界有更高一層的真實。因此藝術(shù)可以花丑為美。5、亞里士多德論詩與其他藝術(shù)，經(jīng)常著重有機整體的觀念。形式上的有

機整體其實就是內(nèi)容上內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的反映。整體是部分的組合，組合所應(yīng)根據(jù)的原則就是各部分之間的內(nèi)在邏輯“一個完善的整體之中各部分須緊密結(jié)合起來，如果任何一部分被刪去或移動位置，就會拆散整體。因為一件東西既然可有可無，就不是整體的真正部分。6、亞里士多德的和諧概念是建立在有機整體的概念上的。以音樂為例。他認為音樂是最具有“摹仿力的藝術(shù)。音樂的節(jié)奏與樂調(diào)是運動的，人的動作也是運動的。這就是說，音樂的節(jié)奏與和諧（形式）之所以能反映人的道德品質(zhì)（內(nèi)容是為兩者是運動的。音樂的運動形式直接仿人的動作。所以說音樂是最富于模仿性的藝術(shù)。由此可以看到，音樂的節(jié)奏與和諧，不能但從形式上來看，要與它所表現(xiàn)的道德品質(zhì)或心情聯(lián)系在一起來看。這表現(xiàn)出亞里士多德的內(nèi)容與形式統(tǒng)一的觀點。7、亞里士多德看待文藝問題是從科學出發(fā)，要求一切都有一個理性的解釋，拋開過去神秘的觀點。對“靈感”的解釋：他指創(chuàng)造活動中的思質(zhì)煥發(fā)。而不是柏拉圖的因神靈憑復而轉(zhuǎn)入迷狂狀態(tài)的意思。三、文藝的心理基礎(chǔ)和社會功用1、文藝的功用亞里士多德比柏拉圖前進了一大步。柏拉圖觀點：理想的人格使理智處在絕對統(tǒng)治地位，理智之外的如本能、欲望情感被視為人性中“卑鄙的部分”應(yīng)該毫不猶豫的壓下去。這些卑鄙的部分投合人性，產(chǎn)生快感。所以對人的影響是壞的。亞里士多德觀點：與之相反，他認為理想的人格需要全面發(fā)展。本能、情感、欲望之類的心理功能是人體所固有的，就有要求滿足的權(quán)利。給他們以適當?shù)臐M足，對身心也很是有好處的。

文藝滿足人的一些自然需求，因為使人得到健康發(fā)展，所以他對社會是有益處的。2、文藝的心理根源一、摹仿本能。摹仿也是一種學習方式，使人從客觀事物獲得知識，所以產(chǎn)生快感。二、愛好節(jié)奏與和諧的天性，模仿出來的東西，如果和諧也能給人帶來快感。第一種是內(nèi)容、第二種是形式。分析時分開的，實際上是不能分開的。3、文藝的目的柏拉圖刻意強調(diào)調(diào)教益處力圖扼殺快感。亞里士多德認為：專在產(chǎn)生快感。第三種：教益和快感。4，亞里士多德認為：美是一種善，其所有能引起快感就是因為他是善的。他是綜合審美的、邏輯的、道德的范疇來考慮文藝的問題。5、悲劇的表現(xiàn)力：哀憐和恐懼。劇情要符合情感、符合道德。悲劇的最完美結(jié)構(gòu)是：中等人：在道德品質(zhì)和正義上并不是好到極點，但是他的遭殃不是由于罪惡，而是由于某種過失或弱點。情節(jié)轉(zhuǎn)變只有由喜到悲一種。結(jié)局應(yīng)該是悲慘的。6、雙重情節(jié)悲?。荷朴猩茍蟆河袗簣?。悲劇還是喜劇呢？朱光潛用的是悲劇，亞里士多德認為是喜劇。亞里士多德的分析悲劇結(jié)構(gòu)：首先符合道德標準(政治標準要符邏輯標準（現(xiàn)實標準)，這才符合藝術(shù)標準。悲劇的特征是給人帶來哀憐和恐懼。所以善有善報不符合悲劇的標準，也就不符合藝術(shù)標準。這里是從邏輯標準和藝術(shù)標準來考慮的。是否說明道德在藝術(shù)標準的范疇里就不那

么重要呢？這需要從“過失”說和“凈化說”來解釋。7、過失說。悲劇的情節(jié)一般是好人由福轉(zhuǎn)禍。結(jié)局一是悲慘的。這種情節(jié)單從道德上是說不通的？何解釋好人由福轉(zhuǎn)禍。一方面他要求不完全由自取”他說應(yīng)遭殃遭殃，才能引起哀憐。另一方面：他又要求禍有幾分由自取。他說，悲劇主角的遭殃并不是由于罪惡而是由于某種過失或弱點。所以“在道德品質(zhì)和正義上并不是好到極點”也就是說“和我們類似才引起我們怕因小錯而得大禍的恐懼。把兩點結(jié)合起來辯證的說明了悲劇劇情的合理性哀（不應(yīng)該遭殃而遭殃）和恐懼（怕因小過失引起大禍）因此他要求悲劇主角“跟我們自己類似”是有很深意義的。只有這樣，才能叫我們同情。也只有這樣，悲劇作品才能成為社會的財富。從以上來看，亞里士多德對悲劇的思考，是在道德、邏輯、審美的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進行闡述的。8、凈化說。亞里士多德認為悲劇“激起憐憫和恐懼，從而導致這些情緒的凈化。凈化就是過分強烈的情緒因宣泄而達到平靜，因此恢復和保持心理的健康藝術(shù)種類性質(zhì)不同所激的情緒不同所產(chǎn)生的凈化也不同?？傊耸艿絻艋缶蜁械揭环N舒暢的松弛到一種無害的快感。10、由”過失’說和凈化說來看，亞里士多德反對善惡報應(yīng)的圓滿收場，力持悲劇情節(jié)的轉(zhuǎn)變應(yīng)須由福轉(zhuǎn)禍，收場是悲慘的，并不單純地從文藝標準出發(fā)。凈化說和過失說都帶有一定的社會的道德的考慮。他對悲劇的考慮是深刻的，但也有局限性。悲劇的主要道德作用不是在情緒的凈化，而

是通過尖銳繁榮矛盾斗爭場面，認識到人生世相的深刻方面。沒揭示矛盾沖突時悲劇的真正特質(zhì)。11、美感。悲劇的快感是悲劇所特有的，屬于一種美感。與喜劇產(chǎn)生的快感不一致。他認為：產(chǎn)生美感的物質(zhì)不同，所產(chǎn)生的美感也不同。模仿中得到的快感和節(jié)奏與和諧得到的快感，這幾種快感在不同的文藝作品中分量配合不同?？偟拿栏幸膊煌?2、心理學。亞里士多德是心理學的祖宗學失說、凈化說、都有涉及。他認為事物如果顯得美，一方面要靠藝術(shù)本身的特質(zhì)，一方面也要靠觀眾的認識能力。13、美與。亞里士多德認為“喜劇的模仿對象是比一般人較差的人物。較差是指具有丑的一種形式，即可笑性。可笑的東西是一種對旁人無傷，不至于引起痛感的丑陋或乖訛悲劇著重行動情節(jié)。西決著重人物性格的丑陋乖訛。代表人構(gòu)成

時間

觀點

貢獻

對后世影響物畢達哥數(shù)學家、公元前6世1，美是和諧。黃金分從音樂客觀唯心義拉斯學天文學、紀

割點-形式主義的萌芽。中發(fā)現(xiàn)和神秘主義的派

物理學

3.宇宙和諧4.藝術(shù)對人對立統(tǒng)形式主義的美家。

的影響聲相應(yīng)”

一的辯學思證思想

萌芽赫拉克《自前1.對立斗爭。2，美不是

唯物主義和辯利特

然》

年

絕對永恒的，

證觀點德謨克《節(jié)奏與前460-3701，子論。他肯定物質(zhì)

為唯物唯物義代表利特

和諧

年

是第一性的，意識是第二主義的人物，原子論性的，也指出了感性認識認識論創(chuàng)始人與理性認識的正確關(guān)系。打下基礎(chǔ)蘇格拉《憶前1，把美與效應(yīng)聯(lián)系在一

1前人都底

錄》

年

起。美必定是有效的2，

是從自然科學他承襲模仿說，但他認為模仿不是簡單的抄襲，要展現(xiàn)出生命，表現(xiàn)出心靈的狀態(tài)。

看美學問題。他從社會科學去看學問題。人

作品

時間

觀點

局限性

對后物柏《理想前

427-前1、理式世界是第一位

世影響1.文拉國》圖

347年

的觀世界是第二位的術(shù)世界是第三位的。

藝復興2.浪漫

2、文藝與現(xiàn)實世界的

但他認為現(xiàn)實世

主關(guān)系肯定了文藝模界是存在的，

義。仿現(xiàn)實世界。

也就是否定了文藝的存在性。3、文藝的社會作用。要強調(diào)政治標他肯定了文藝要為社

準，抹殺了藝術(shù)會服務(wù)政的標準標準2，殘情來評價。4、文藝創(chuàng)作原動力：

感片面地發(fā)揚理智。抹殺了文藝的社靈感是來自神靈使會源，沒有真依附其處在迷狂狀正認到文藝與態(tài)，把靈感輸送給他，社會活的血與另外是不朽的靈魂從前世帶來回憶。

肉關(guān)系。亞《

詩里學士辭學》多德第四章